序言
（一）
生命學(xué)是以整體、全息 、一元的觀察視角，以實(shí)踐為根本，以自身的精氣神為實(shí)踐對象
，經(jīng)歷數(shù)千年積累而成的獨(dú)立學(xué)科。
道學(xué)以生命學(xué)為核心。
生命學(xué)不是宗教，然世界上所有宗教，皆生命學(xué)曲折、隱晦
、抽象的表達(dá)
。真正直指生命學(xué)根源者，有三大體系：
1、《易經(jīng)》體系
；
2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系；
3、老莊體系。
《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》及老莊諸子
，有不絕如縷的傳承關(guān)系。他們內(nèi)在的傳承紐帶
，就是生命學(xué)之金字塔塔尖
——無為法。無為法傳承到老子尹喜之后、莊子之前，催生了一個極其注重實(shí)修的學(xué)派——列子學(xué)派。
列子的根本師是老商氏，同與列子跟隨老商氏學(xué)習(xí)者，還有伯高子，二人互相砥礪、切磋。列子在老商式這里實(shí)證到無為法九重境界的第七重，就可以
“心凝形釋，骨肉都融”，即肉體溶解進(jìn)陽神之內(nèi)
，“乘風(fēng)而歸”。
然而，無為法共有九重境界
，余下兩重，列子在很長一段時間內(nèi)
，始終無法證入
，是以莊子批評列子的這個境界
“猶有所待”，意思是說，即使陽神成就
，陽神還需要憑借至精的運(yùn)動路徑，才可以在時空中穿梭
，故并非生命學(xué)終極境界
。
列子最后有沒有證到無為法第九重呢？幸好他遇上另外兩位重要的老師。一位是關(guān)尹喜
，根據(jù)列子養(yǎng)先天一炁不純粹的缺點(diǎn)，授列子以
“純?yōu)胖亍钡尼槍π詮?qiáng)化技術(shù)，并以射箭之藝
，打磨“守而勿失”之能力。因尹喜之點(diǎn)竅
，并在伯昏無人的幫助下
，列子證到“揮斥八極”的無為法第八重境界。
壺丘子林，是列子另一位參訪師
，伯昏無人就是與列子同學(xué)于壺子的朋友。在壺子這里
，列子學(xué)到了
“未始出吾宗”的頂層心法。此心法可以粉碎陽神，證入無為法第九重
。列子得之
，棄陽神不用，三年不出
，“為其妻爨
，食狶如食人”，意思是給妻子做飯
，喂豬就像喂人一樣
。最終“封戎”無痕
，意即超越一切對立，歸之于至精原地
。
列子之無為法 ，先傳百豐、尹章戴
、嚴(yán)恢等
，再輾轉(zhuǎn)傳與楊朱、鬼谷子
、鹖冠子
、尸子等人，鬼谷子傳茅盈
、茅固
、茅沖等，后在茅山一脈流傳
。鹖冠子之學(xué)
，后經(jīng)左元太極、河上公等人
，融入樓觀道及文始派
；尸子之學(xué)，傳承于魏晉
，何宴
、嵇康、郭象
、張湛
、僧肇等人各有所得，影響到后期的理學(xué)
、禪宗
，并在文始派、樓觀道
、茅山派等生命學(xué)法脈之中
，歸根復(fù)原。
今本《列子》是列子學(xué)派在魏晉時期的傳人張湛所輯錄，以列子本人的語錄及殘留篇章為主，糅合了列子學(xué)生們的語錄，由深諳列子之道的張湛匯總 ，故依然可以視為列子學(xué)派的代表作
！
（二）
真?zhèn)鳠o為法 ，首秉大易
——而且是“無用”之先天易 。先天易的內(nèi)核
，記載在《古三墳》，鑰匙則是“三墳四易圖”
。
先天易創(chuàng)生宇宙的數(shù)學(xué)模型 ，是從
“零”數(shù)開始?div id="m50uktp" class="box-center"> ！傲恪奔词侵辆?dāng)?shù) 。“零”生“一
、二
、三、四
、五
、六、七
、八
、九、十”
，即為河圖之?dāng)?shù)
，簡化表達(dá)為“一、二
、四
、三”
。
列子無為法直承三墳 ，開篇即指點(diǎn)宇宙和生命根源在于獨(dú)一無二、獨(dú)往獨(dú)來的至精
，他描述為
“有生不生”“不生者疑獨(dú)”。然后用“一”“七”“九”來囊括三墳“一
、二、四
、三”之?dāng)?shù)
。無為法真正傳人皆知：《古三墳》創(chuàng)世模式里面，“四”與“三”合得“七”
，“二”與“七”合得“九”
。這就是《列子?天瑞》“一、七
、九”之?dāng)?shù)的來源——此實(shí)乃列子學(xué)術(shù)之根
。列子之所以能貴虛守柔、能從“心不敢念是非”證到“封戎”無痕
，全賴對先天易數(shù)學(xué)的透徹窮理及對三墳四易圖的深入玄覽
。
《列子》通篇，“天瑞”居首?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤烊鹌敝更c(diǎn)道源
、生死本質(zhì)及無為法實(shí)修心髓之后，“黃帝篇”則用來指點(diǎn)無為法九重境界
?div id="4qifd00" class="flower right">
、痀僂丈人等例子，生動地闡釋了無為法實(shí)修過程的根本心法——皆不出無知無覺與靈知靈覺
。其中的炁通
、萬物齊治、乘虛御風(fēng)
、蹈水火而無傷
、穿墻透壁而無礙等描述，乃無為法實(shí)修過程中
，在不同境界的真實(shí)證驗(yàn)
，并無夸張。
接下來 ，是
“周穆王篇”，此篇以周穆王與化人的典故為重點(diǎn)，著重指點(diǎn)“幻”“夢”“覺”之表現(xiàn)，隱喻無為法實(shí)修最重要的“破象”功夫。無為法惟一本體是“至精”，其余都是“象”，需要“破”之，故“破象”功夫極其重要。篇中用老成子學(xué)幻、鄭人失鹿、陽里華子病忘、燕人還國等案例，揭示“萬物惟象”，一切皆如幻如夢，浮生亦如夢。萬象變化之道，在于陰陽；陰陽之根，在“造化之所始”。在真?zhèn)鳠o為法之中，如何回到“造化之所始”呢？做好“破象”足矣！無為法認(rèn)識到，“造化之所始”，在于至精，至精生先天一炁，先天一炁再生先天元神，先天元神即自性本心。先天元神是大道樞紐，后天一切形、氣，都是先天元神所創(chuàng)生。知此過程，則知變化之道；一切皆“象”，都不過是至精依陰陽五行生克制化的規(guī)律變化而來。之后，是
“仲尼篇”。本篇剖析無為法實(shí)踐過程中的諸多難點(diǎn)，這些命題
，都是無為法實(shí)證過程的千古難題，真正實(shí)修無為法者
，不管處身那個時代
，都能一目了然。如：何謂真知真樂
、神通炁通的證得與超越
、如何推己及人化澤天下、內(nèi)觀的極致
、無為法基礎(chǔ)功夫如何做
、如何破精妙學(xué)術(shù)對己心的牽擾
......得無為法真?zhèn)髟僮x此篇，當(dāng)知寫的就是實(shí)修筆記。后面的“湯問篇”，描繪了徇爛多彩的多元時空，及令人目眩的奇技淫巧，并指出：多元可統(tǒng)歸一元，萬術(shù)皆可以道駕馭。此乃吾提出的“匯綜百家，并為道學(xué)”“以道學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”之原始版。篇中，渲染了員嶠、瀛洲、蓬萊、終北國等理想凈土，描述了諸多與世迥異的風(fēng)俗，以愚公、夸父等與人迥異的價值觀展示人性的多元，復(fù)重點(diǎn)呈現(xiàn)兩小孩辯日、扁鵲換心、師文鼓琴、扁鵲換心、偃師人工智能、飛衛(wèi)射術(shù)、孔周納米飛刃等技“術(shù)”，并指出以“道”御“術(shù)”的至理
，在于“均”——這與《古三墳》提出的“制器惟象”，合成道學(xué)十五個子學(xué)科里面的“制器學(xué)”的兩大指導(dǎo)原則
，可以用來指導(dǎo)古今未來所有科學(xué)技術(shù)
。百家出自道家，這里的“百家”
，包括遍一切學(xué)問流派
；這里的道家，是指實(shí)踐宇宙
、物質(zhì)和生命根本規(guī)律的通家
！
“力命”承接“湯問”，指出，哪怕可以通玄達(dá)妙
、以道御術(shù)，做出驚世絕倫之事業(yè)
，也不過的天命之所在
，不得不做而已。人間諸事
，皆天命造事
，不得不呈現(xiàn)成敗之象
。窮通壽夭，皆有命在
，勇敢
、狡詐、奸佞
、暴躁
、智巧、隨和等千姿百態(tài)的性格因子
，都是天命造就
，非人想如此。本篇是道學(xué)里面
，“天道承負(fù)”思想非常精彩透徹的名篇
，深昧之
，可信命
、樂天、自強(qiáng)不息
。然則
，讀者是否能靜心“深昧”呢？亦有命在
。
楊朱是列子學(xué)派著名傳承人，其人教育救世，善于糾枉過正
。何謂糾枉過正
？世人
“枉”于名象、禮教已久，非以貌似偏激的言辭
，不能覺醒之。仁義
、禮樂
、名譽(yù)、長壽
、身后的世界等等
，都是束縛人性的繩索。人性本來自然
，有了諸多人為安裝的價值觀
，就泯滅本性，不得返還天真
。是以“力命”之后作“楊朱篇”
，無非教人如何更好的信順天命、返還自然。一個純粹的無為法修者
，并非不要仁義禮樂
、名譽(yù)利益，而是在達(dá)至本性“自然”之前提
，一切皆有最合理安排
。篇中論述的“不拔一毛以利天下”，幾臻于脩身的最高境界
。
“說符篇”壓軸，這是列子學(xué)派的傳承者，在實(shí)修無為法時
，一覺而動
，有所靈感或驗(yàn)證，信手記下來
，經(jīng)長期積累
，得成此篇。小靜小動
，大靜大動
。此“動”乃“一覺而動”。一覺而動
，有時表現(xiàn)為靈感
，其靈感皆緊扣大道運(yùn)行規(guī)律，可以出世
，也可以入世而用之
。
（三）
道學(xué)非宗教。故《列子》開篇指點(diǎn)“至精” ，指出“至精”具有“自生自化
，自形自色，自智自力
，自消自息”的特性
，這就沒給任何造物主留下存活的空間。以“至精”而構(gòu)建起的真正的道學(xué)大廈
，是徹底的“惟物觀”與“無神論”
。
道學(xué)非科學(xué)，然而可以指導(dǎo)包括科學(xué)在內(nèi)的人類非人類一切“術(shù)”，這是列子“湯問”揭示的至理
。無窮多元的異度空間，無窮別異的人性風(fēng)俗
，道學(xué)都可以包涵之
。相反
，觀于宗教“同己者和，異己者伐”“唯我獨(dú)尊”的劣根性
，孰為真正的高等文明
，不言而喻。
然，宗教也離不開生命學(xué)
、離不開道學(xué)?div id="4qifd00" class="flower right">
！读凶印访枥L的諸多理想凈土
，實(shí)際上成為后來東西方宗教信仰的有象之凈土世界的原型。
道學(xué)也非哲學(xué)。道學(xué)講究生命學(xué)的實(shí)修，真正生命學(xué)講究整體全息的元神主事，與哲學(xué)因欠缺實(shí)修而識神主事帶來的二元對立之思辨明顯不同?div id="4qifd00" class="flower right">
，然諸多學(xué)者還爭論真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，甚至把他?dāng)成哲學(xué)著作
，原因無它
，缺失生命學(xué)的傳承與實(shí)修罷了。沒有生命學(xué)的精深實(shí)修
，在道學(xué)經(jīng)典面前
，就是夏天的蟲子，那是不能夠談?wù)摾锩嬷揭唤堑模?/span>
區(qū)別生命學(xué)與宗教 、哲學(xué)
，道學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，有助于后來者窮理并在實(shí)修上不至于歧路亡羊
。至于以道御術(shù)
，那是在
“自然”的基礎(chǔ)上，因時空的循環(huán) ，自然達(dá)至——而其最終
，“術(shù)”亦可亦會亦必將歸于“道”。
道術(shù)一體 ，一切的陰陽無差異
