男性哭泣也是養(yǎng)生之道(會哭的男人是因?yàn)槭裁?

男性哭泣也是養(yǎng)生之道

生活中，我們總是有這么一個固定的觀點(diǎn)就是"男兒有淚不輕彈"，可是不論是男是女，在傷心時如果不發(fā)泄出來，就會對身體造成不利的影響，所以，在我們平常的生活中，男人敢于哭泣也是有益于身體健康的。

哭泣是一種發(fā)泄

哭泣是人們與生俱來的本能，所以如果一直控制這種天生的本能是不正確的。當(dāng)我們遇到傷心或是打擊性的事情時，哭泣可以幫助我們發(fā)泄情緒。當(dāng)然，只有心中憋悶的情緒能夠有效的發(fā)泄出去，我們的身體才會顯得更加的輕松暢快。在都市生活這樣高強(qiáng)度和高壓力的情況下，能夠做到把不好的事情通過哭泣發(fā)泄出來，對于男士們的身體健康來說也是有很大的幫助的。

男人哭吧不是錯

也許有些男士會礙于面子不好意思哭泣，認(rèn)為哭泣是一件很丟臉面的事情。這樣想的話就是大錯特錯了，其實(shí)，對于現(xiàn)在開放性的城市環(huán)境來說，哭泣并不是只有女性可以，并不是哭泣就是女性的權(quán)利，男性同樣擁有可以哭泣發(fā)泄心情的權(quán)利。把不好的情緒憋在心中容易對身體造成很多不好的影響。老人們常說心里裝著事，容易真出事，現(xiàn)在看起來也是有一定的道理在其中的。

哭泣后的男人更堅(jiān)強(qiáng)

我們通?？抻型庖蚴莾?nèi)因，像洋蔥弄的掉眼淚是外因，而情緒引發(fā)的掉眼淚是內(nèi)因。因?yàn)榍榫w引發(fā)的眼淚含有大量礦物質(zhì)、錳和催乳激素。對于成年人來說，哭泣是好事。因?yàn)榭奁皇亲屛覀冏兊酶嗳?，而是更?jiān)強(qiáng)。痛痛快快的哭一場之后，心情很變得平靜，再之后的心情會舒暢。

流淚排毒有奇效

據(jù)研究表明，流眼淚可以有排毒的功效。女性天生愛哭一部分是因?yàn)榕允歉行缘男睦?，而男性是理性的心理，這會讓男性們很少在人前流淚。但是，流淚的排毒功效可以使女性們的身體更加健康。這也就是為什么很多時候女性的生命力比男性要長些的理由所在。所以說，就眼淚有排毒功效的這一點(diǎn)來說，男性們也應(yīng)該拋棄尷尬，釋放心情，讓自己的心情更加開闊才是正道。

對于男性同樣是可以通過哭泣來釋放心情的，而且會有很好的排毒作用。

會哭的男人是因?yàn)槭裁?/span>

會哭的男人是因?yàn)槭裁?/p>

會哭的男人是因?yàn)槭裁矗俗冃某３Ｊ且驗(yàn)閷φ煞虻氖?，男人變心往往是因?yàn)樯砩系男枨?，男人一旦變心就是一輩子外遇，即使拾起碎片重新拼合也不?fù)從前，以下是會哭的男人是因?yàn)槭裁矗?/p>

會哭的男人是因?yàn)槭裁? 一、工作失利

現(xiàn)在的工作壓力特別的大。每個老板都是以自身利益為重的，根本沒有什么情義可言。只要你做錯了事情就會受到老板的破口大罵，嚴(yán)重了的甚至?xí)婚_除。男人都是非常好面子的，讓他在別的人面前丟人會非常打擊他的自尊心?，F(xiàn)在的工作求之不易，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就被開除，這讓他拿什么養(yǎng)活自己的妻子和孩子，這是有可能讓男人流淚的原因。

二、家庭不順

并不是所有的女人都是善解人意的。一個家庭，重要的就是彼此之間的互相理解和包容。一旦針尖對麥芒，土匪遇流氓，這種畫面是很難想象的。家庭不順也是可能讓男人在你面前流淚的原因。這種時候，男人通常會和自己的朋友們一起借酒消愁，喝醉了之后，也許就把心靈脆弱的一面展現(xiàn)出來。

三、父母病逝

男人通常對自己的父母感情是非常深的。因?yàn)槟泻⒆樱瑥男【捅焕弦惠叺娜藢櫮?，也許她們小的時候沒有發(fā)現(xiàn)，可他們長大后就會知道父母的好。父母撫養(yǎng)我們長大，在看到她們被病魔折磨的痛苦不堪的時候，做兒子的卻無能為力，這樣是非常讓他們心痛的。他們舍不得自己的父母，忍不住會傷心流淚。

四、孩子叛逆

進(jìn)入叛逆期的孩子，尤其是男孩子，會經(jīng)常的跟父母吵架打架，甚至離家出走，作為一位父親，這都是由于自己的管理不當(dāng)造成的，這會讓自己感到非常的痛心。當(dāng)初若是好好教育，也不至于成為現(xiàn)在這般模樣。孩子打架斗毆，成為社會的一個敗類，這也是會讓男人流淚的一個原因。

會哭的男人是因?yàn)槭裁? 男人有壓力為什么不輕易哭泣

男女釋放壓力的方式不同。男人有壓力了，不高興了，難受了，都不會輕易流淚，但可能會喝酒、抽悶煙、拼命健身……心理學(xué)認(rèn)為，原因可能是這樣的：

第一，從小到大的`教育，讓男人堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不輕易流淚。

從家庭教育到學(xué)校教育，多數(shù)人接受的教育就是“男兒流血流汗不流淚”！不管男人還是女人對男性的性別要求和期待都是堅(jiān)硬、剛強(qiáng)、寧折不彎，可流血流汗但就是不能流淚。

當(dāng)這些觀念內(nèi)化到心底，男人多會以流淚為恥，不愿意甚至不敢輕易流淚。

第二，社會角色讓男人不會輕易流淚。

男人是家庭的頂梁柱，是社會的中流砥柱，在各行各業(yè)都充當(dāng)極其重要的作用，這些角色讓男人在承擔(dān)巨大責(zé)任和壓力的同時，不愿意在家人面前、同事面前展現(xiàn)脆弱的一面。

第三，社會對男性脆弱的不接納不包容。

雖然都知道人有七情六欲，情緒有高低起伏，有堅(jiān)強(qiáng)有脆弱。但是對男性脆弱的接納程度明顯低于女性。

從男孩哭被嘲笑到男人哭被嫌棄，現(xiàn)實(shí)讓很多男人不愿意在人前輕易哭。

于是遭來更多嘲笑，不如默默獨(dú)自消化。

不管怎樣，當(dāng)壓力來臨，不能給自己過度的壓力，要及時釋放，不然對身心健康都很不利。

如果不能人少流淚，可以找一個安全的所在，選擇適合自己的方式，把壓抑、壓力統(tǒng)統(tǒng)釋放掉。

莊子｜養(yǎng)生主·人的生命是有限的（3）

《養(yǎng)生主》是《莊子》內(nèi)篇的第三篇，也是中國文學(xué)和哲學(xué)名篇，特別是《庖丁解?！返墓适?，幾乎人人皆知。養(yǎng)生主的含義，一般解作“養(yǎng)生之宗旨”。清代王先謙《莊子集解》說：“順事而不滯于物，冥情而不攖于天，此莊子養(yǎng)生之宗主也?！鼻f子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

本篇以“緣督以為經(jīng)”（順應(yīng)自然之道）為綱，通過三個寓言故事，來闡述養(yǎng)生的宗旨。一是用庖丁解牛的故事，論述了“游刃有余”的養(yǎng)生之道；二是用右?guī)熤挥幸粭l腿的故事，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天時；三是通過秦失吊老聃的事故，論述了“安時而處順，哀樂不能入”的養(yǎng)生法則。

本篇產(chǎn)生大量耳熟能詳?shù)某烧Z，如庖丁解牛、目無全牛、批郤導(dǎo)窾、游刃有余、躊躇滿志、官止神行、安時處順、薪盡火傳（薪火相傳）等。

一、生有涯，知無涯，不要追求太多

在開篇，莊子先講了一番“大道理”，提出了養(yǎng)生的總綱，其中就有“吾生也有涯，而知也無涯”這句話。人們常常用這句話來教育年輕人時間是有限的，而知識是無限的，要趁著年輕多學(xué)點(diǎn)知識。而實(shí)際上，這個意思與莊子的本意正好相反。

“涯”是邊際、極限。“知”有人作“知識”解，于是“吾生也有涯，而知也無涯”就解成了“生命是有限的，而知識是無限的”；陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》認(rèn)為“知”通“智”，作心思講，有人亦作“愿望”“智識”“情識”解。隨是追隨的意思。殆一般作危險(xiǎn)講，這里作困頓解。“已而為知者”的“已”，是“殆已”的省略，意思是已經(jīng)困頓或者危險(xiǎn)了，而仍然去追求滿足欲望。近是接近，這里含有追求、貪圖的意思。緣，順著、遵循；督，中道、正道，“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)，即經(jīng)常、日常。全生，“生”有作通“性”講，保全天性。

莊子說，人的生命是有限的，但人的欲望卻是無限的。以有限的生命去追求滿足無限的欲望，勢必體乏神傷、困頓不堪。既然知道了這個道理，還在不停地想滿足欲望，那可真是十分危險(xiǎn)的了！于是莊子教導(dǎo)人們：做了善事而不去貪圖名聲，做了惡事卻不至于受到刑戮，把順應(yīng)自然之道作為養(yǎng)生的常法，這就可以保全生命，就可以保全天性，就可以贍養(yǎng)雙親，就可以終享天年。

陳鼓應(yīng)認(rèn)為，就前后文看，“養(yǎng)親”與《養(yǎng)生主》思想無關(guān)，“親”或?yàn)椤吧怼钡慕枳郑首黟B(yǎng)身解，譯為“養(yǎng)護(hù)身體”。有的解作“不殘生傷性，以辱雙親”。筆者認(rèn)為，莊子原意當(dāng)是“贍養(yǎng)雙親”之意，不必作過多解讀。保身、全生已經(jīng)有養(yǎng)身的含義。莊子提倡養(yǎng)生，但沒有反對盡孝。在《莊子·人間世》里，莊子借孔子之口說：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。”在本節(jié)中，莊子提出，只要為善無近名、為惡無近刑、緣督以為經(jīng)，就可以保全自己的身體，保全自己的天性，就可以贍養(yǎng)自己的雙親（以盡孝道），就可以終享自己的天年。

陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》引王叔岷《莊子校詮》說，“為善無近名，為惡無近刑”兩句，“自郭象、司馬彪《注》以來，或曲說強(qiáng)通，或妄加非議，恐皆未達(dá)莊子之旨。岷曾試作新解：‘所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之?！疄樯啤^善養(yǎng)生，‘為惡’謂不善養(yǎng)生?！疄樯茻o近名’，謂善養(yǎng)生遠(yuǎn)近于虛浮’，益生、長壽之類，所謂浮夸也；‘為惡無近刑’謂‘不善養(yǎng)生無近于傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也。如此解釋，或較切實(shí)。篇名《養(yǎng)生主》，則善惡二字自當(dāng)養(yǎng)生而言，如不就養(yǎng)生而言，則曲說、歧見多矣?！?br>
二、人生之道，游刃有余

《莊子·養(yǎng)生主》的第一個寓言故事，是庖丁解牛。

庖丁為文惠君解牛，文惠君通過與庖丁的交流，學(xué)到了養(yǎng)生之道。這又是怎樣的養(yǎng)生之道呢？

“庖”是廚師，“丁”是廚師的名字。觸、依、履、踦（yǐ）,都是庖丁解牛時的動作。砉（huà）然，是皮肉分離的聲音；向然，是多種聲音相互響應(yīng)的樣子。奏刀，進(jìn)刀。騞（huò）然，以刀快速解牛的聲音。中（zhòng）音，合乎音樂的節(jié)奏。《桑林》是傳說中的殷商時代的樂曲名，“桑林之舞”是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。《經(jīng)首》是傳說中帝堯時代的樂曲名，會是樂律、節(jié)奏的意思。譆（xī）,“嘻”字的異體字，驚嘆聲。

庖丁給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合《桑林》的節(jié)奏，又合于《經(jīng)首》的樂律。

文惠君看得如癡如醉，說：“嘻，妙呀！妙呀！你怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”

佛教傳入中國后，中國人在翻譯佛經(jīng)時，借用了“善哉”兩個字。我們常聽到佛教徒常說“善哉，善哉”，即來源于此。

“釋”是放下的意思。“官知止而神欲行”，官是器官，這里指眼；知是知覺，這里指視覺；神是精神、心思。“天理”不是天道，而是指自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)?！芭筻S”（xì）的“批”是進(jìn)擊的意思，“郤”通“隙”，指牛體筋腱骨骼間的空隙。“導(dǎo)大窾”（kuǎn）的“導(dǎo)”是引導(dǎo)、導(dǎo)向；“窾”是空隙，這里指牛體骨節(jié)間較大的空穴?！耙蚱涔倘弧钡摹耙颉笔且姥㈨樦?；“固然”，本然，原本的樣子。

“技經(jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方，“技”通 “枝”，指支脈；經(jīng)是經(jīng)脈；“肯”是附在骨上的肉；“綮”（qǐng）是骨肉連接很緊的地方?！拔磭L”是不曾嘗試?！拜L”（gū）是堅(jiān)硬的大骨?！绊省保▁íng）是磨刀石?！伴g”是縫隙、間隙?！盎只帧笔菍拸V的樣子。“游刃”是指運(yùn)轉(zhuǎn)的刀刃。“族”，這里是指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯的部位?！扳鹑弧?，不是害怕，而是小心謹(jǐn)慎、警惕的樣子?！爸f（huò）然”是牛體分解，筋骨解散的樣子?！拔笔嵌逊e?！败P躇滿志”是閑適安逸、悠然自得的樣子?！吧频丁?，這里指小心地把刀擦拭好，然后收藏起來。

文惠君聽了庖丁的話后說：“妙啊，我聽了你這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了。”

庖丁說了什么？又道出了哪些養(yǎng)生的大道理？我們細(xì)細(xì)體會庖丁的話，可以得到這么幾點(diǎn)啟示：

第一，凡事要掌握其規(guī)律，也就是道。掌握了大道，技術(shù)也就在其中且高超了。庖丁說，他所喜好的是摸索解牛的規(guī)律，掌握了這個規(guī)律，比起一般的人技術(shù)就會更進(jìn)一層。他開始分解牛的時候，所看見的是一頭整牛。三年之后，就不曾再看到整體的牛了，看到的是牛的各個部位，牛的脈絡(luò)。掌握了道以后，只用心去接觸而不必用眼睛去看，全憑心領(lǐng)神會，就能很自然地把牛解開。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》說：“物有本末，事有終始，知我先后，則近道矣?！苯馀Ｊ沁@樣，養(yǎng)生是這樣，世界萬事萬物也是這樣。

庖丁解牛，經(jīng)歷了的三個境界：第一是在剛解牛時，“所見無非全牛者”，見牛是牛；第二是三年以后，“未嘗見全牛也”，所見非全牛；第三是經(jīng)過十幾年的修養(yǎng)，“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，已經(jīng)達(dá)到出神入化的境界。解牛如此，養(yǎng)生亦如此。庖丁的三重境界，與佛家思想是“見山是山，見山不是山，見山還是山”的境界有異曲同工之妙。

第二，掌握了大道，解牛也好，在人間世生存也好，必然能做到游刃有余。庖丁說，他掌握了解牛之道后，解牛刀依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！所以他的刀從來沒壞過。牛的骨節(jié)乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來說都是寬綽而有余地的。但是，修養(yǎng)的過程也不會一帆風(fēng)順，也不會一蹴而就，必然會碰到各種各樣的異常情況。在這種情況下，庖丁的處理方式是，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯的地方，難于下刀的時候，就格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動作緩慢，動刀十分輕微。到時最后，整頭牛全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。

第三，掌握了大道的人生才是完美的人生?；仡欌叶〗馀５恼麄€過程，我們可以認(rèn)識到，掌握解牛之“道”，是解好一頭牛的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。掌握了解牛之道，就掌握了解牛的方法，即使不用眼睛去盯著，僅憑意識和精神，就能指揮那把解牛刀完成解牛的任務(wù)。當(dāng)然，在這個過程中，也會碰到種種各樣的異常情況，但只要遵循解牛的基本規(guī)律，小心謹(jǐn)慎，也最終完成解牛的任務(wù)。掌握了解牛之道的人，不僅牛解得好，“道”也得以完善和豐富。對于普通的廚師來說，一個月就得換一種刀；即使技術(shù)培訓(xùn)好一點(diǎn)的廚師，也得一年換一把刀。而對于掌握了解牛之道的庖丁來說，干了十九年，解了上千頭牛，而他的刀仍然如剛磨好的一樣。一個掌握了道的人，始終如一，環(huán)顧四周，躊躇滿志。而沒有掌握道的人，就不是這樣的結(jié)果。即使優(yōu)秀的廚師，一年也得換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊猓黄胀ǖ膹N師一個月就得換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。庖丁使用的刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛有上千頭了，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨過一樣。

人類社會就如牛體的筋骨盤結(jié)，錯綜復(fù)雜。處在人間世中，當(dāng)如庖丁那樣，因其固然、依乎天理、怵然為戒、善而藏之，從而做到游刃有余。解牛之道，實(shí)養(yǎng)生之道也。

三、一只腳的右?guī)?br>
公文軒見到一只腳的右?guī)?，大吃了一驚。這是《莊子》第一次寫殘疾人，目的在于讓人們破除形骸殘全的觀念，而要樹立以德為先的觀念。在《德充符》中，莊子則用全篇發(fā)揮了這一主題（陳鼓應(yīng)《莊子今注今澤》）。

公文軒，據(jù)傳是宋國人，復(fù)姓公文，名軒。右?guī)熓枪倜?。介，?dú)，只有一只腳。與，給予、賦與。

公文軒見到右?guī)煷蟪砸惑@，說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為原因失去一只腳呢？”公文軒想了想（根據(jù)上下文意，這里不是右?guī)熢谡f），說：“應(yīng)該是天生的，是天意使然，不是人為的，是天命讓他只有一只腳。人的形貌是上天所賦與的，因此知道這應(yīng)當(dāng)是天生的，不是人為的。”

這個寓言很簡單，莊子是想說明什么呢？根據(jù)莊子在《德充符》中的描述，他大概只是想說，人的形貌都是上天賦予的，“人之貌有與也”，但是，形貌虧并不意味著德行也虧，很多形貌虧的人，卻具有很高的德行；形貌姣好的人，卻不一定德行就高。也許，莊子是在為《德充符》打伏筆。

在這一則寓言之后，還記載了一句話，也有點(diǎn)莫名其妙。

雉（zhì）是雉鳥，即野雞。蘄（qí）,祈求，希望。畜,養(yǎng)。樊，籠子。“王”通“旺”，旺盛。

草澤里的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會希望被養(yǎng)在籠子里。生活在籠子里，雖然不必費(fèi)力尋食，神態(tài)、精力也旺盛，但那并不自在，不是好事。

陳鼓應(yīng)引《韓詩外傳》說：“君不見大澤中雉乎？五步一啄，終日仍飽，羽毛澤悅，光照于日月，奮翼爭鳴，聲響于陵澤者，何（也）？彼樂其志也。援置之囷倉中，常啄粱粟，不旦時而飽，然獨(dú)羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，夫食豈不善哉？彼不得其志也。”

但是，這一段與“公文軒見右?guī)煛痹谖囊馍详P(guān)系實(shí)在不大，其說明的道理，是寧可要自由，也不要被約束、束縛。這一意思，與《莊子· 秋水 》中的“吾將曳尾涂中”的文意倒是相通的。因此，有可能是編輯者或者傳抄者錯簡所至。

四、安時而處順，哀樂不能入

莊子實(shí)在是一個寫寓言的高手，他把老聃也編排進(jìn)了他的故事里。

需要注意的是，中國的道家認(rèn)為莊子繼承了老子之道，把老子作為道家的鼻祖，把莊子作為道家的重要傳承者，唐朝時，甚至把《莊子》稱為《南華真經(jīng)》。但是，根據(jù)《莊子·天下》的記載，關(guān)尹和老耽是一派，他們“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居”；莊周自成一派，“寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之?！痹凇肚f子》中，雖然多次記載了老耽的事，但也并不表明莊子就是老耽的傳承者。

老聃，相傳即老子，楚人，姓李名耳。秦失（yì），亦作“秦佚”，大概是老聃的朋友，抑或是莊子虛構(gòu)的人物。號，這里指大聲地哭。向是剛才的意思。彼其，指那些哭泣者；所以，……的原因；會，聚，碰在一塊兒。遁，逃避，違反；“倍”通“背”，背棄的意思。忘其所受，大意是忘掉了受命于天的道理。遁天之刑是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。帝指天帝王，萬物的主宰?！翱h”通“懸”，“帝之縣解”猶言“自然解脫”。 清朝宣穎《南華經(jīng)解》說：“人為生死所苦，猶如倒懸；忘生死，則縣解矣?！?br>
老聃死了，秦失去吊喪，哭了幾聲就出來了。秦失的弟子問道：“老聃不是你的朋友嗎？”秦失說：“是啊。”弟子們又問：“那么像這樣吊唁朋友，行嗎？”秦失說：“可以的啊。原來我以為老聃是個至人，現(xiàn)在看來并不是。剛才我進(jìn)去吊唁，看到有老年人在哭他，就像哭自己的孩子；有年輕人在哭他，就像哭自己的父母。吊唁的人會聚在這里，哭得這樣悲傷，一定是情感執(zhí)著不必哭訴而哭訴。他們這些人，都是忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們叫做背離自然的刑罰。該來時，老聃應(yīng)時而生；該去時，老聃順時而去。安于天理順從自然的變化，哀樂便都不能進(jìn)入心中，古時候人們稱這為解除倒懸之苦?！?br>
“始也吾以為其人也”中的“其人”，唐朝文如海著《南華邈》作“至人”，陳鼓應(yīng)《莊子今注今澤》據(jù)以改“其人”為“至人”。改為至人，這句話的意思是說，開始的時候，我認(rèn)為老耽是至人，——莊子在《逍遙游》篇早就提出了“至人”“神人”“圣人”的分類，“至人無己”——大概在秦失看來，如果老耽是至人，就不應(yīng)該有這么多的人來參加他的喪禮。

在莊子看來，人體稟承于自然、上天，就像一只腳的右?guī)熞粯?。人有生有死，是一種自然現(xiàn)象。但是，那些來哭老聃的人這樣的哭泣，是一種好生惡死的行為，這就忘掉了受命于天的道理。因此，莊子認(rèn)為，生和死都是順應(yīng)天時的事情，只有做到“安時而處順”，就自然地也沒有什么束縛，猶如解脫了倒懸之苦。

在這則寓言之后，也有一段話，似乎與本篇文意關(guān)系不大。

“指”當(dāng)通“脂”，油脂，用于浸薪而為火。聞一多說：“古無蠟燭，以薪裹動物脂肪而燃之，謂之曰燭，一曰薪。”窮是盡的意思。這句話的意思是，浸于柴薪的油脂終會燃盡，但火種卻不會熄滅，仍會傳之于無窮。

指薪之于火，就如同人的形體之與精神或者大道。人的形體可以死亡，但精神和大道不會死，如同火把可以燒盡，但火種不滅。

文化、文明的傳承就是這樣，總是要經(jīng)歷一代又一代乃至無數(shù)代人傳下去，才能保持文化、講文明綿延不絕。有了文明的延續(xù)，人的延續(xù)才有意義，歷史才變得好看。中華民族的延續(xù)，并不依賴于政權(quán)的更迭，——當(dāng)然，政權(quán)的更迭對講文明的延續(xù)會有作用，——而更在于思想的延續(xù)，文化與文明。

成語“薪盡火傳”或“薪火相傳”即出自這里，這也是這個成語的基本意義。

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