男性哭泣也是養(yǎng)生之道
生活中,我們總是有這么一個固定的觀點就是"男兒有淚不輕彈"
,可是不論是男是女
,在傷心時如果不發(fā)泄出來,就會對身體造成不利的影響
,所以
,在我們平常的生活中,男人敢于哭泣也是有益于身體健康的
。
哭泣是一種發(fā)泄
生之道.png)
哭泣是人們與生俱來的本能
,所以如果一直控制這種天生的本能是不正確的。當我們遇到傷心或是打擊性的事情時
,哭泣可以幫助我們發(fā)泄情緒
。當然,只有心中憋悶的情緒能夠有效的發(fā)泄出去
,我們的身體才會顯得更加的輕松暢快
。在都市生活這樣高強度和高壓力的情況下,能夠做到把不好的事情通過哭泣發(fā)泄出來
,對于男士們的身體健康來說也是有很大的幫助的
。
男人哭吧不是錯
也許有些男士會礙于面子不好意思哭泣,認為哭泣是一件很丟臉面的事情
。這樣想的話就是大錯特錯了
,其實
,對于現(xiàn)在開放性的城市環(huán)境來說,哭泣并不是只有女性可以
,并不是哭泣就是女性的權利
,男性同樣擁有可以哭泣發(fā)泄心情的權利。把不好的情緒憋在心中容易對身體造成很多不好的影響
。老人們常說心里裝著事
,容易真出事,現(xiàn)在看起來也是有一定的道理在其中的
。
哭泣后的男人更堅強
我們通?div id="jfovm50" class="index-wrap">?抻型庖蚴莾纫颍裱笫[弄的掉眼淚是外因
,而情緒引發(fā)的掉眼淚是內因
。因為情緒引發(fā)的眼淚含有大量礦物質、錳和催乳激素
。對于成年人來說
,哭泣是好事。因為哭泣不是讓我們變得更脆弱
,而是更堅強
。痛痛快快的哭一場之后,心情很變得平靜
,再之后的心情會舒暢
。
流淚排毒有奇效
據研究表明,流眼淚可以有排毒的功效
。女性天生愛哭一部分是因為女性是感性的心理
,而男性是理性的心理,這會讓男性們很少在人前流淚
。但是
,流淚的排毒功效可以使女性們的身體更加健康。這也就是為什么很多時候女性的生命力比男性要長些的理由所在
。所以說
,就眼淚有排毒功效的這一點來說,男性們也應該拋棄尷尬
,釋放心情
,讓自己的心情更加開闊才是正道。
對于男性同樣是可以通過哭泣來釋放心情的
,而且會有很好的排毒作用
。
會哭的男人是因為什么
會哭的男人是因為什么
會哭的男人是因為什么,女人變心常常是因為對丈夫的失望,男人變心往往是因為生理上的需求
,男人一旦變心就是一輩子外遇
,即使拾起碎片重新拼合也不復從前,以下是會哭的男人是因為什么
?
會哭的男人是因為什么1 一、工作失利
現(xiàn)在的工作壓力特別的大。每個老板都是以自身利益為重的
,根本沒有什么情義可言
。只要你做錯了事情就會受到老板的破口大罵,嚴重了的甚至會被開除
。男人都是非常好面子的
,讓他在別的人面前丟人會非常打擊他的自尊心。現(xiàn)在的工作求之不易
,因為一點小事就被開除
,這讓他拿什么養(yǎng)活自己的妻子和孩子,這是有可能讓男人流淚的原因
。
二、家庭不順
并不是所有的女人都是善解人意的。一個家庭
,重要的就是彼此之間的互相理解和包容
。一旦針尖對麥芒,土匪遇流氓
,這種畫面是很難想象的
。家庭不順也是可能讓男人在你面前流淚的原因。這種時候
,男人通常會和自己的朋友們一起借酒消愁
,喝醉了之后,也許就把心靈脆弱的一面展現(xiàn)出來
。
三、父母病逝
男人通常對自己的父母感情是非常深的
。因為男孩子
,從小就被老一輩的人寵溺,也許她們小的時候沒有發(fā)現(xiàn)
,可他們長大后就會知道父母的好
。父母撫養(yǎng)我們長大,在看到她們被病魔折磨的痛苦不堪的時候
,做兒子的卻無能為力
,這樣是非常讓他們心痛的。他們舍不得自己的父母,忍不住會傷心流淚
。
四 、孩子叛逆
進入叛逆期的孩子,尤其是男孩子
,會經常的跟父母吵架打架
,甚至離家出走,作為一位父親
,這都是由于自己的管理不當造成的
,這會讓自己感到非常的痛心。當初若是好好教育
,也不至于成為現(xiàn)在這般模樣
。孩子打架斗毆,成為社會的一個敗類
,這也是會讓男人流淚的一個原因
。
會哭的男人是因為什么2 男人有壓力為什么不輕易哭泣
男女釋放壓力的方式不同。男人有壓力了
,不高興了
,難受了,都不會輕易流淚
,但可能會喝酒
、抽悶煙、拼命健身……心理學認為
,原因可能是這樣的:
第一,從小到大的`教育,讓男人堅強勇敢,不輕易流淚。
從家庭教育到學校教育,多數人接受的教育就是“男兒流血流汗不流淚”
!不管男人還是女人對男性的性別要求和期待都是堅硬
、剛強、寧折不彎
,可流血流汗但就是不能流淚
。
當這些觀念內化到心底,男人多會以流淚為恥
,不愿意甚至不敢輕易流淚
。
第二,社會角色讓男人不會輕易流淚。
男人是家庭的頂梁柱
,是社會的中流砥柱
,在各行各業(yè)都充當極其重要的作用,這些角色讓男人在承擔巨大責任和壓力的同時
,不愿意在家人面前
、同事面前展現(xiàn)脆弱的一面。
第三 ,社會對男性脆弱的不接納不包容
。
雖然都知道人有七情六欲,情緒有高低起伏
,有堅強有脆弱
。但是對男性脆弱的接納程度明顯低于女性。
從男孩哭被嘲笑到男人哭被嫌棄
,現(xiàn)實讓很多男人不愿意在人前輕易哭
。
于是遭來更多嘲笑,不如默默獨自消化
。
不管怎樣
,當壓力來臨,不能給自己過度的壓力
,要及時釋放
,不然對身心健康都很不利。
如果不能人少流淚
,可以找一個安全的所在
,選擇適合自己的方式,把壓抑
、壓力統(tǒng)統(tǒng)釋放掉
。
莊子|養(yǎng)生主·人的生命是有限的(3)
《養(yǎng)生主》是《莊子》內篇的第三篇,也是中國文學和哲學名篇
,特別是《庖丁解?div id="d48novz" class="flower left">
!返墓适拢瑤缀跞巳私灾?div id="d48novz" class="flower left">
。養(yǎng)生主的含義
,一般解作“養(yǎng)生之宗旨”。清代王先謙《莊子集解》說:“順事而不滯于物
,冥情而不攖于天
,此莊子養(yǎng)生之宗主也?div id="4qifd00" class="flower right">
!鼻f子認為,養(yǎng)生之道重在順應自然
,忘卻情感
,不為外物所滯。
本篇以“緣督以為經”(順應自然之道)為綱,通過三個寓言故事
,來闡述養(yǎng)生的宗旨
。一是用庖丁解牛的故事,論述了“游刃有余”的養(yǎng)生之道
;二是用右?guī)熤挥幸粭l腿的故事
,強調要順應天時;三是通過秦失吊老聃的事故
,論述了“安時而處順
,哀樂不能入”的養(yǎng)生法則。
本篇產生大量耳熟能詳的成語
,如庖丁解牛
、目無全牛、批郤導窾
、游刃有余
、躊躇滿志、官止神行
、安時處順
、薪盡火傳(薪火相傳)等。
一
、生有涯
,知無涯,不要追求太多
在開篇
,莊子先講了一番“大道理”
,提出了養(yǎng)生的總綱,其中就有“吾生也有涯
,而知也無涯”這句話
。人們常常用這句話來教育年輕人時間是有限的,而知識是無限的
,要趁著年輕多學點知識
。而實際上,這個意思與莊子的本意正好相反
。
“涯”是邊際
、極限?div id="d48novz" class="flower left">
!爸庇腥俗鳌爸R”解
,于是“吾生也有涯,而知也無涯”就解成了“生命是有限的
,而知識是無限的”
;陳鼓應《莊子今注今譯》認為“知”通“智”
,作心思講,有人亦作“愿望”“智識”“情識”解
。隨是追隨的意思
。殆一般作危險講,這里作困頓解
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!耙讯鵀橹摺钡摹耙选保恰按选钡氖÷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,意思是已經困頓或者危險了
,而仍然去追求滿足欲望。近是接近
,這里含有追求
、貪圖的意思。緣
,順著
、遵循;督
,中道
、正道,“緣督”就是順從自然之中道的含意
。經
,即經常、日常
。全生
,“生”有作通“性”講,保全天性
。
莊子說
,人的生命是有限的,但人的欲望卻是無限的
。以有限的生命去追求滿足無限的欲望
,勢必體乏神傷、困頓不堪
。既然知道了這個道理
,還在不停地想滿足欲望,那可真是十分危險的了
!于是莊子教導人們:做了善事而不去貪圖名聲
,做了惡事卻不至于受到刑戮,把順應自然之道作為養(yǎng)生的常法
,這就可以保全生命
,就可以保全天性
,就可以贍養(yǎng)雙親,就可以終享天年
。
陳鼓應認為,就前后文看
,“養(yǎng)親”與《養(yǎng)生主》思想無關
,“親”或為“身”的借字,故作養(yǎng)身解
,譯為“養(yǎng)護身體”
。有的解作“不殘生傷性,以辱雙親”
。筆者認為
,莊子原意當是“贍養(yǎng)雙親”之意,不必作過多解讀
。保身
、全生已經有養(yǎng)身的含義。莊子提倡養(yǎng)生
,但沒有反對盡孝
。在《莊子·人間世》里,莊子借孔子之口說:“天下有大戒二:其一
,命也
;其一,義也
。子之愛親
,命也,不可解于心
;臣之事君
,義也,無適而非君也
,無所逃于天地之間
。是之謂大戒?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹诒竟?jié)中
,莊子提出,只要為善無近名
、為惡無近刑
、緣督以為經,就可以保全自己的身體
,保全自己的天性
,就可以贍養(yǎng)自己的雙親(以盡孝道)
,就可以終享自己的天年。
陳鼓應《莊子今注今譯》引王叔岷《莊子校詮》說
,“為善無近名
,為惡無近刑”兩句,“自郭象
、司馬彪《注》以來
,或曲說強通,或妄加非議
,恐皆未達莊子之旨
。岷曾試作新解:‘所謂善、惡
,乃就養(yǎng)生言之
。‘為善’謂善養(yǎng)生
,‘為惡’謂不善養(yǎng)生
。‘為善無近名’
,謂善養(yǎng)生遠近于虛浮’
,益生、長壽之類
,所謂浮夸也
;‘為惡無近刑’謂‘不善養(yǎng)生無近于傷殘’,勞形
、虧精之類
,所謂傷殘也。如此解釋
,或較切實
。篇名《養(yǎng)生主》,則善惡二字自當養(yǎng)生而言
,如不就養(yǎng)生而言
,則曲說、歧見多矣
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二、人生之道
,游刃有余
《莊子·養(yǎng)生主》的第一個寓言故事
,是庖丁解牛。
庖丁為文惠君解牛,文惠君通過與庖丁的交流
,學到了養(yǎng)生之道
。這又是怎樣的養(yǎng)生之道呢?
“庖”是廚師
,“丁”是廚師的名字
。觸、依
、履
、踦(yǐ),都是庖丁解牛時的動作。砉(huà)然
,是皮肉分離的聲音;向然
,是多種聲音相互響應的樣子
。奏刀,進刀
。騞(huò)然
,以刀快速解牛的聲音。中(zhòng)音
,合乎音樂的節(jié)奏
。《桑林》是傳說中的殷商時代的樂曲名
,“桑林之舞”是用桑林樂曲伴奏的舞蹈
。《經首》是傳說中帝堯時代的樂曲名
,會是樂律
、節(jié)奏的意思。譆(xī),“嘻”字的異體字
,驚嘆聲
。
庖丁給文惠君宰殺牛牲,分解牛體時手接觸的地方
,肩靠著的地方
,腳踩踏的地方,膝抵住的地方
,都發(fā)出砉砉的聲響
,快速進刀時刷刷的聲音,無不像美妙的音樂旋律
,符合《桑林》的節(jié)奏
,又合于《經首》的樂律。
文惠君看得如癡如醉
,說:“嘻
,妙呀
!妙呀!你怎么達到如此高超的地步呢
?”
佛教傳入中國后
,中國人在翻譯佛經時,借用了“善哉”兩個字
。我們常聽到佛教徒常說“善哉
,善哉”,即來源于此
。
“釋”是放下的意思
。“官知止而神欲行”
,官是器官
,這里指眼;知是知覺
,這里指視覺
;神是精神、心思
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!疤炖怼辈皇翘斓溃侵缸匀坏募y理
,這里指牛體的自然結構
。“批大郤”(xì)的“批”是進擊的意思
,“郤”通“隙”
,指牛體筋腱骨骼間的空隙?div id="m50uktp" class="box-center"> !皩Т蟾U”(kuǎn)的“導”是引導
、導向;“窾”是空隙
,這里指牛體骨節(jié)間較大的空穴
。“因其固然”的“因”是依循
、順著
;“固然”,本然
,原本的樣子
。
“技經”指經絡結聚的地方,“技”通 “枝”,指支脈
;經是經脈
;“肯”是附在骨上的肉;“綮”(qǐng)是骨肉連接很緊的地方
?div id="d48novz" class="flower left">
!拔磭L”是不曾嘗試?div id="d48novz" class="flower left">
!拜L”(gū)是堅硬的大骨
。“硎”(xíng)是磨刀石
?div id="d48novz" class="flower left">
!伴g”是縫隙、間隙
?div id="d48novz" class="flower left">
!盎只帧笔菍拸V的樣子?div id="4qifd00" class="flower right">
!坝稳小笔侵高\轉的刀刃?div id="4qifd00" class="flower right">
!白濉?div id="4qifd00" class="flower right">
,這里是指骨節(jié)、筋腱聚結交錯的部位
?div id="4qifd00" class="flower right">
!扳鹑弧保皇呛ε?div id="4qifd00" class="flower right">
,而是小心謹慎
、警惕的樣子?div id="jfovm50" class="index-wrap">!爸f(huò)然”是牛體分解
,筋骨解散的樣子?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拔笔嵌逊e
。“躊躇滿志”是閑適安逸
、悠然自得的樣子
。“善刀”
,這里指小心地把刀擦拭好
,然后收藏起來。
文惠君聽了庖丁的話后說:“妙啊,我聽了你這一番話
,從中得到養(yǎng)生的道理了
。”
庖丁說了什么
?又道出了哪些養(yǎng)生的大道理
?我們細細體會庖丁的話,可以得到這么幾點啟示:
第一
,凡事要掌握其規(guī)律
,也就是道。掌握了大道
,技術也就在其中且高超了
。庖丁說,他所喜好的是摸索解牛的規(guī)律
,掌握了這個規(guī)律
,比起一般的人技術就會更進一層。他開始分解牛的時候
,所看見的是一頭整牛
。三年之后,就不曾再看到整體的牛了
,看到的是牛的各個部位
,牛的脈絡。掌握了道以后
,只用心去接觸而不必用眼睛去看
,全憑心領神會,就能很自然地把牛解開
。儒家的經典《大學》說:“物有本末
,事有終始,知我先后
,則近道矣
。”解牛是這樣
,養(yǎng)生是這樣
,世界萬事萬物也是這樣。
庖丁解牛
,經歷了的三個境界:第一是在剛解牛時
,“所見無非全牛者”,見牛是牛
;第二是三年以后
,“未嘗見全牛也”
,所見非全牛;第三是經過十幾年的修養(yǎng)
,“方今之時
,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”
,已經達到出神入化的境界
。解牛如此,養(yǎng)生亦如此
。庖丁的三重境界
,與佛家思想是“見山是山,見山不是山
,見山還是山”的境界有異曲同工之妙
。
第二,掌握了大道
,解牛也好
,在人間世生存也好,必然能做到游刃有余
。庖丁說
,他掌握了解牛之道后,解牛刀依照牛體自然的生理結構
,劈擊肌肉骨骼間大的縫隙
,把刀導向那些骨節(jié)間大的空處,順著牛體的天然結構去解剖
;從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方
,何況那些大骨頭呢
!所以他的刀從來沒壞過
。牛的骨節(jié)乃至各個組合部位之間是有空隙的,而刀刃幾乎沒有什么厚度
,用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間
,對于刀刃的運轉和回旋來說都是寬綽而有余地的。但是
,修養(yǎng)的過程也不會一帆風順
,也不會一蹴而就,必然會碰到各種各樣的異常情況
。在這種情況下
,庖丁的處理方式是,每當遇上筋腱
、骨節(jié)聚結交錯的地方
,難于下刀的時候
,就格外謹慎不敢大意,目光專注
,動作緩慢
,動刀十分輕微。到時最后
,整頭牛全部分解開來
,就像是一堆泥土堆放在地上。
第三
,掌握了大道的人生才是完美的人生
。回顧庖丁解牛的整個過程
,我們可以認識到
,掌握解牛之“道”,是解好一頭牛的關鍵環(huán)節(jié)
。掌握了解牛之道
,就掌握了解牛的方法,即使不用眼睛去盯著
,僅憑意識和精神
,就能指揮那把解牛刀完成解牛的任務。當然
,在這個過程中
,也會碰到種種各樣的異常情況,但只要遵循解牛的基本規(guī)律
,小心謹慎
,也最終完成解牛的任務。掌握了解牛之道的人
,不僅牛解得好
,“道”也得以完善和豐富。對于普通的廚師來說
,一個月就得換一種刀
;即使技術培訓好一點的廚師,也得一年換一把刀
。而對于掌握了解牛之道的庖丁來說
,干了十九年,解了上千頭牛
,而他的刀仍然如剛磨好的一樣
。一個掌握了道的人,始終如一
,環(huán)顧四周
,躊躇滿志
。而沒有掌握道的人,就不是這樣的結果
。即使優(yōu)秀的廚師
,一年也得換一把刀,因為他們是在用刀割肉
;普通的廚師一個月就得換一把刀
,因為他們是在用刀砍骨頭。庖丁使用的刀已經十九年了
,所宰殺的牛有上千頭了
,而刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨過一樣。
人類社會就如牛體的筋骨盤結
,錯綜復雜
。處在人間世中,當如庖丁那樣
,因其固然
、依乎天理、怵然為戒
、善而藏之
,從而做到游刃有余。解牛之道
,實養(yǎng)生之道也
。
三、一只腳的右?guī)?br>
公文軒見到一只腳的右?guī)?div id="4qifd00" class="flower right">
,大吃了一驚
。這是《莊子》第一次寫殘疾人,目的在于讓人們破除形骸殘全的觀念
,而要樹立以德為先的觀念
。在《德充符》中,莊子則用全篇發(fā)揮了這一主題(陳鼓應《莊子今注今澤》)
。
公文軒
,據傳是宋國人
,復姓公文
,名軒。右?guī)熓枪倜?div id="m50uktp" class="box-center"> 。介
,獨,只有一只腳
。與
,給予
、賦與。
公文軒見到右?guī)煷蟪砸惑@
,說:“這是什么人
?怎么只有一只腳呢?是天生只有一只腳
,還是人為原因失去一只腳呢
?”公文軒想了想(根據上下文意,這里不是右?guī)熢谡f)