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養(yǎng)生先養(yǎng)心,養(yǎng)心八大禁

關愛女性健康 2023-05-01 03:15:35

養(yǎng)生先養(yǎng)心,養(yǎng)心八大禁

注重養(yǎng)生的人或許只是單一地講究吃

、穿、睡,總覺得已經面面俱到了
,但如果心理姿態(tài)不對也會影響?zhàn)B生的效果
,想要健康養(yǎng)生
,一定要戒除以下幾種心理
,一起來學習一下吧

養(yǎng)心八大禁

欲望無限

。錢財乃身外之物
,花完了再掙。名利只是一頂帽子
,總有適合你戴的
。所以順其自然,省得勞心傷脾

妒忌成災

。太強的妒忌人就是庸人自擾,明明不是自己的
,卻跟自己過不去
,整天想著別人的事情,費心又費神
,時間長了神經就會受到刺激
,影響身體健康。

懷疑太重

。疑心過重不僅是在給自己添堵
,還會影響朋友與同事之間的人際關系,在家庭中總是起疑雙方就會失去信任與尊重
,還會導致感情破裂

陰險心理。俗話說害人之心不可有,防人之心不可無

。心胸狹小
、陰險的人活著會很累,嚴重地會走向犯罪

自私過分

。人都有私心,但是要有一個度
。如果私心過重不但會影響正常的人際交往
,還是影響身體的健康,是養(yǎng)生之道是不可取的

私心太重

。人活著不要太自私,不要以自我為中心
,地球不是為你一個人轉的

煩躁心理。萬事講究順其自然

,心靜自然涼
,每天處于焦慮煩躁之中,容易引起內分泌失調
,尤其是女性朋友
,心態(tài)的平和對身體是非常有好處的。

憂郁心理

。過度憂郁容易患病
,現(xiàn)在的抑郁癥不就是個例子嗎?心胸開闊一些
,多想
、多做一些開心的事。正所謂“笑口常開
,健康常在 ”

養(yǎng)生之道講究:萬事順其自然,相信天地自有公道

,心平氣和
,無悲無怒,笑對人生
,健康長壽自然就會光顧于身

養(yǎng)生先養(yǎng)心,四大養(yǎng)心觀,你都了解嗎

本文節(jié)選自《基于知識考古學的中醫(yī)養(yǎng)心理論歷史考察》

,有刪改 作者: 尉萬春,張其成 養(yǎng)心即養(yǎng)神 壹 心神和形質的合體 在后世發(fā)展過程中
,心的指代主要概括為心神
,即所謂在提到心的時候,大多是從精神意識思維活動出發(fā)的
,但是大多數(shù)時候是負載有精神和形質同體的代稱
。先秦兩漢時期已經開始注重形神相關的重要性,心神對身體健康具有重要的作用
,其中在將心神作為神的主要因素割裂出來,探究對人體的影響
。 在諸子百家學術爭鳴之前
,對心神一體觀就逐漸形成,如《周易》將「 ”心”與「 ”神”的關系進行了探討
,對中醫(yī)心神一體觀的形成奠定了哲學思想和文化基礎
,這為探討?zhàn)B心和養(yǎng)神之間的關系提供了可靠前提。 《素問·上古天真論》載:「 ”法于陰陽
,和于術數(shù)
,飲食有節(jié),起居有常
,不妄作勞
,故能形與神俱,而盡終其天年
,度百歲乃去”「 ”嗜欲不能勞其目
,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼于物
,故合于道
。所以能年皆度百歲,而動作不衰者
,以其德全不危也”
。將健康長壽看做是形神共同和諧共存的結果,并且心不被淫邪所蠱惑
,和天地之道相合
,是長壽的重要條件。 宋代唐慎微《重修政和經史證類備急本草·序例上·衍義總序》:「 ”善養(yǎng)生者
,不癆神
,不苦形。神形既安,禍患何由而致也”
,神形得安是養(yǎng)生的重要原則
,并且強調了養(yǎng)內,使得臟腑調和是關鍵
,而舍內求外
,縱情悅澤,終是舍本之求
,內即內在心神
,人作為萬物之靈,保養(yǎng)的原則總歸是養(yǎng)神
、惜氣
、防病,并且將養(yǎng)神排在第一的位置
,凸顯養(yǎng)神的重要性
。 北齊劉晝《劉子精神》:「 ”神靜而心和,心和而形全
。神躁則心蕩
,心蕩則形傷。將全其形
,先在理神
。故恬和養(yǎng)神,則自安于內
,清虛棲心
,則不誘于外物也”。心是形神相互作用的媒介
,神氣清靜則心和緩
,身體健康,恬和養(yǎng)神為要
。 貳 養(yǎng)心即是養(yǎng)神 養(yǎng)心的目的是養(yǎng)神的觀點傳統(tǒng)而悠久
,但是說法比較隱晦,主要集中在道家修性秘籍當中
,在中醫(yī)引入其內容直至清代才完整呈現(xiàn)
,明確提出養(yǎng)心即是養(yǎng)神的觀點,并將養(yǎng)心作為養(yǎng)生的主要手段來促進人健康長壽
,養(yǎng)心的地位得到明確
,并且將心-神-性做了一體化串聯(lián),使得其可更立體化應用
。 清代孫德潤《醫(yī)學匯?div id="d48novz" class="flower left">
!ぞ硎濉ぱa益養(yǎng)生篇》「 ”養(yǎng)生以養(yǎng)心為主
,故心不病則神不病,神不病則人不病
,理故然也”
。將心-神-體一脈貫通,突出了身體健康要通過養(yǎng)心來實現(xiàn)
。清代孫德潤《醫(yī)學匯?div id="d48novz" class="flower left">
!ぞ硎濉ぱa益養(yǎng)生篇》:「 ”養(yǎng)心又在凝神,神聚則氣聚
,氣聚則形全
。若日逐勞攘憂煩,神不守舍
,則易衰老”
。將養(yǎng)心-凝神-氣聚-形全之間的因果關系,突出了養(yǎng)心即可養(yǎng)神這一重要理念
,是身體健康的源頭
。形成了養(yǎng)心和養(yǎng)神之間密切的關聯(lián)。 養(yǎng)心即寡欲 壹 「 ”養(yǎng)心莫善于寡欲” 寡欲在先秦以及儒家養(yǎng)生論述中已經比較詳盡
,并且從不同層次、不同維度就寡欲對養(yǎng)心的重要性進行了闡釋
。 如《呂氏春秋·情欲》:「 ”凡生之長也
,順之也。使生不順者
,欲也
。故圣人必先適欲”。欲望是健康長壽的主要障礙
,所以圣人先要調適欲望
,使他和平。 《管子·心術》「 ”虛其欲
,神將入舍
,掃除不潔,神乃留處”
。將欲念和心神聯(lián)系在了一起
,并且摒除欲念是心神歸位的前提。 《孟子·盡心下》:「 ”養(yǎng)心莫善于寡欲”
。率先提出了養(yǎng)心最重要的就是寡欲
。可以說寡欲是儒家養(yǎng)生思想的典范
,這在孟子所處的戰(zhàn)國時代就已經率先明確提出
。 漢代以來在罷黜百家
、獨尊儒術的思想指導下,儒學有了長足的發(fā)展機會
,所以
,寡欲養(yǎng)心思想就有了持久的發(fā)展空間,并且對寡欲養(yǎng)心
,有了更新的闡釋
。 貳 中醫(yī)學的寡欲養(yǎng)心觀 在《素問·陰陽應象大論》:「 ”是以圣人為無為之事,樂恬憺之能
,從欲快志于虛無之守
,故壽命無窮,與天地終
,此圣人之治身也”
。講述了圣人恬憺虛無,無為無求
,將欲望引導之道家虛極境界是治身長壽的關鍵
,這是圣人的修心之法,一般人很難達到
。 明清時期
,朱熹、王陽明
、湛若水等對道心
、人心、人欲之間的關系做了更加深入的探討
,特別是陽明心學在明代的興起
,為中醫(yī)領域寡欲和養(yǎng)心提供了很好的思想土壤。這時養(yǎng)心和寡欲之間產生直接的聯(lián)系
,并且通過大量文獻闡釋寡欲在養(yǎng)心過程中的重要性
。 明代高濂將寡欲和心氣聯(lián)系在了一起,他認為嗜好欲望連綿不絕
,則心氣在內閉塞不通
,荒淫和是非接踵而至,敗德傷身的事經常發(fā)生
,所以絕嗜減欲是心氣運行順暢的重要環(huán)節(jié)
。明代王紹隆認為嗜好和欲望不滿足,心不寧
,精和神損耗
,所以倡導寡嗜欲就是強身體,即所謂有所失必有所得
。 清代馮曦晴《頤養(yǎng)詮要·卷之四》:「 ”寡欲則心清
,心清則寡欲”「 ”治生莫若節(jié)用
,養(yǎng)生若寡欲”將清心和寡欲作為互為因果的兩面,有相互促進的作用
,寡欲
、清心、節(jié)制則不養(yǎng)生而身自養(yǎng)
。 養(yǎng)心即靜心 靜心以養(yǎng)心出自道家
,在道家養(yǎng)生專著中能看到很多養(yǎng)心強調靜心得記載,《道德經》「 ”致虛極”「 ”守靜篤”的思想和觀點是對心提出了較高的要求
。宋代張君房《云笈七簽》載《老君清凈心經》:「 ”心既自靜
,神既無擾,神既無擾
,常清靜矣”
。心靜則心神不擾而得養(yǎng)心之妙。 唐代王冰最早將靜心引入中醫(yī)學
,并且在秉持靜心以養(yǎng)心的醫(yī)家中有不同程度的道家文化背景
,特別是孫一奎,其「 ”命門學說”和道家內丹術和下丹田學說一脈相承
。 王冰《重廣補注黃帝內經素問·生氣通天論》:「 ”夫嗜欲不能勞其目
,淫邪不能惑其心,不妄作勞
,是為清靜
。以其清靜,故能肉腠閉
,皮膚密,真氣內拒
,虛邪不侵”
。將淫邪不能迷惑心靈闡釋為清靜的狀態(tài),開靜心先河
。 明代孫一奎《赤水玄珠·風門·中風》:「 ”是以心亂則百病生
,于心靜則萬病悉去”。心靜則百病可去
。清代周振武《人身通考·臟腑部》:「 ”心靜則安
,心動則躁。延年不老
,心靜而已”
。清代程文囿《醫(yī)述·醫(yī)學溯源》:「 ”欲延生者,心宜恬靜而不躁擾
,飲食宜適中而無過傷”
。也說明了心靜健康長壽的關鍵之一
。 養(yǎng)心與精氣神的關系 壹 精氣神交養(yǎng)觀 最早明確提出精氣神交養(yǎng)觀點的是金代劉河間,他將精氣神和心腎脾三臟聯(lián)系在一起
,并且提出三者交互滋養(yǎng)可以長壽
,這對精氣神的臟腑用藥提出了直接的聯(lián)系,是后世中醫(yī)養(yǎng)生學的開拓者
,也為明代提出「 ”先天之本在腎”「 ”后天之本在脾”的觀點奠定了基礎
;珍惜在腎之精,精養(yǎng)在心之神
,做到精專并且向內守備
,自可以長壽。 精氣神三者的關系是相互依存的
,心神得養(yǎng)
,也要依靠精血的載荷,如清代梁文科《集驗良方·養(yǎng)生篇》:「 ”壽命修短
,全系精氣神之盈虧
。精血一敗,神氣無所依附
,欲長壽而享諸福難矣”
。闡釋了精血衰敗,神無所附而早夭的道理
。 貳 養(yǎng)氣養(yǎng)精即是養(yǎng)心 隋唐時代倡導儒道佛三教并行的理念
,佛教發(fā)展鼎盛,道教發(fā)展迅速
,儒家統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)
。宋代儒學家通過抨擊佛道,發(fā)揚儒學的運動
,既抨擊佛道
,又汲取佛道中有益成分充實儒學,最終形成以「 ”理”為核心的儒學體系
。這一時期中醫(yī)結束了以大型方書為載體的方病對應模式
,轉而討論臟腑之間的關系,尋找中醫(yī)臨床用藥的內在規(guī)律
,在理學影響下進行論理探討
,在這種中醫(yī)學發(fā)展的背景下,為臨床醫(yī)家探討精氣神之間的關系奠定了基礎
。 通過養(yǎng)精來養(yǎng)心是間接養(yǎng)心法的集中體現(xiàn)
,養(yǎng)心的方法可以通過養(yǎng)氣和養(yǎng)精的方法來實現(xiàn), 這是精氣神三者交互滋養(yǎng)的典型代表
,如清代羅東逸《內經博議·手少陰心臟病論》:「 ”故養(yǎng)心之法有二:寡思欲
,守恬愉
,使心無過量之用,無留根之事
,此養(yǎng)之以氣也
;常握固,戒多欲
,使腎無淫佚之失
,無相火之乘,此養(yǎng)之以精”
。通過慎思欲
,用氣來養(yǎng)心,通過養(yǎng)精來實現(xiàn)養(yǎng)心的方法
。 也有神即是精論
,即養(yǎng)腎精即可養(yǎng)心神的觀點,如梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病》:「 ”神者精也
,保精則神明
,神明則長生”。再如清代陳士鐸《外經微旨·命根養(yǎng)生篇》曰:「 ”精出于水
,亦出于水中之火也
。精動由于火動,火不動則精安能搖
?可見精動由于心動也
。心動之極,則水火俱動
,故安心為利精之法也”
。反過來養(yǎng)心也可以養(yǎng)精。 節(jié) *** 以保精和養(yǎng)心的關系在歷代文獻中也具有較為豐富的記載
。宋代蘇轍《龍川略志·卷二·醫(yī)術論三焦》:「 ”人方心湛寂
,欲念不起,則精氣散在三焦
,榮華百骸。及其欲念一起
, 心火熾然
,翕撮三焦精氣,流入命門之府
,輸瀉而去”
。清代石壽棠《醫(yī)原·女科論》:「 ”欲葆精者,總須寡欲節(jié)勞
,以養(yǎng)其心
,不使君火引動相火
,相火得安其位,自不耗散真陰”
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為什么說養(yǎng)生要先養(yǎng)心
?養(yǎng)心究竟指的是養(yǎng)什么?

所謂心的修煉

,不是要保護心
,而是要控制心態(tài),控制情緒和思想
,保持冷靜
、不焦慮、豁達和樂觀
。一個人
,無論是在工作還是生活中,一刻也不會關心利益的得失
。他應該隨和大方
。開放的心態(tài)可以讓人感到快樂,神經系統(tǒng)
、心血管系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)都處于放松和舒緩的狀態(tài)
。這樣,人體的功能就會處于最佳的健康狀態(tài)

長壽有不同的原因

,但有兩個共同點:一個是不在乎,另一個是非常勤奮
。長壽老人很少有小腹雞腸
。如果你關心它,你必須用你的大腦
,調動整個身體的所有系統(tǒng)處于一種壓力狀態(tài)
。如果你長期關注它,心血管系統(tǒng)將始終處于緊張狀態(tài)
,這將導致血壓升高
、動脈硬化和免疫系統(tǒng)失衡,導致感冒、過敏甚至腫瘤
。寬容不僅是對他人的寬容
,也是對自己的寬容。思想開放的最大受益者是你自己
。容忍他人有益于健康

情緒支配著身體的功能。如果你整天思考

,有更多的欲望
,你將不可避免地患上疾病?div id="d48novz" class="flower left">
?梢哉f
,不良情緒是疾病的催化劑。貪婪太重
,欲望過度
。如果你不能控制自己的欲望,你將不可避免地失去正義
。如果身體長期處于高代謝狀態(tài)
,它的壽命就會縮短。情感在養(yǎng)生中起著至關重要的作用
。如果一個人經常脾氣暴躁
,情緒不穩(wěn)定,這不僅會損害身體健康
,還會損害精神健康
。最重要的是,它將消耗人體的精氣和精神
。最重要的是培養(yǎng)心靈
,保持身心的平靜。

讓精神平靜下來

,身體就會越來越健康
。精神引證就是要保持一種穩(wěn)定平和的心理,戒驕戒躁
,保持一顆快樂的心
,快樂地生活。保持好心情是很重要的
。只要你學會淡泊名利
、知足,人們的心情就會更舒服
。保持樂觀開放的心態(tài),做一個心胸開闊的人,什么都不在乎

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