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當術(shù)散

中醫(yī)世家 2023-05-07 08:34:04

當術(shù)散

處方 : 蒼術(shù)不拘多少(炒黑色

,為末),當歸少許。

功能主治 : 婦人產(chǎn)后

,敗血沖心

用法用量 : 每服2錢

,酒1盞
,煎至7分服

摘錄 : 《產(chǎn)寶諸方》

現(xiàn)代中國武術(shù)家有哪些

1、王子平:?回族武術(shù)家

,被世界公認為“第一大力士”
、“神力千斤王”,擊敗了包括周游四十六國無對手的俄國大力士康泰爾等八位世界著名大力士

影片《武林志》就是以他為原形

,但王子平擊敗康泰爾并不像影片中所描述的那樣費勁,其實只用了兩個回合
,甚至于觀眾連他的長相都沒有看清
。在德國租借,面對前來挑戰(zhàn)的德國人
,王子平舉起一個大磨盤
,令那些德國人目瞪口呆;王子平還曾經(jīng)將一群日本憲兵從樓上扔到樓下

2

、韓慕俠:世界上第二個擊敗康泰爾的著名拳師
。周恩來同韓慕俠之間的友誼被傳為一代佳話。

3

、顧汝章:一代鐵砂掌大師
,可以一掌打裂豆腐下面的磚而豆腐不破。

4

、蔡龍云:在四十后代的中西拳擊對抗賽上
,年僅十四歲的蔡龍云十四次踢倒對手獲勝,被稱作“神拳大龍”
。三年后
,美國拳手魯塞爾口出狂言,說離開了腿蔡龍云就不行了
,蔡龍云又用我們中國的拳法打倒魯塞爾

5、孫劍云

。孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂之女
,也是孫式太極拳的傳人。

6

、萬籟聲:杜心武的高徒
,自然門的繼承人,他把一生獻給武術(shù)事業(yè)
,在他上大學期間
,所有的業(yè)余時間都用來習武,其功力被公認超過他的師傅杜心武
,只可惜后無人能夠達到他的境界
,無法將自然門發(fā)揚光大。

7

、李小龍
。自幼練習詠春拳,后創(chuàng)截拳道
,李三腳和二節(jié)棍是他的兩大絕技
。在日本評選的“二十世紀世界十大武術(shù)家”中有九人都是日本人,另一人便是李小龍

在美國評選的“二十世紀世界七大武術(shù)家”中

,李小龍名列榜首;李小龍還兩次入選美國《黑帶雜志》年度人物
;在同世界上各個拳種的較量中
,李小龍獲得全勝,被稱作“功夫之王”

在拍攝電影《唐山大兄》時

,李小龍有機會結(jié)識了一位泰拳冠軍并同他交手
,結(jié)果李小龍憑借絕技“李三腳”取勝;在電影《猛龍過江》中同李小龍演對手戲的是一位世界空手道冠軍
,他很不服氣
,并向李小龍?zhí)魬?zhàn),結(jié)果李小龍以點數(shù)取勝

8

、陳小旺。陳氏太極拳傳人
,曾參加《太極神功》《神丐》等影片的拍攝
,并擔任《少林寺弟子》等影片的武打設(shè)計,在國外有相當?shù)闹取?/p>

9

、陳正雷
。同為陳氏太極拳傳人,是目前國內(nèi)最知名的太極拳教練

10

、柳海龍。中國當代武術(shù)散打界的標志性人物
,畢業(yè)于解放軍體育學院武術(shù)系
,擅長拳法、腿法和摔跤
,獨創(chuàng)“披掛腿”絕技,雖在身形上似乎屬于力量型選手
,但其技術(shù)動作幾乎無懈可擊

在國內(nèi)外高水平的職業(yè)散打搏擊擂臺上是一位攻無不克、戰(zhàn)無不勝的超級散打王

,除多次榮獲全國散打冠軍之外
,還曾獲得80公斤級世界散打冠軍,曾多次在擂臺上擊敗外國頂級自由搏擊高手
,包括多位泰國拳王和日本武士
,成為現(xiàn)代中國武術(shù)散打界名副其實的第一人。

武當功夫的簡介

武當武術(shù)歷史悠久,博大精深

。下面是我為專門您整理好的:

武當功夫

武當武術(shù)歷史悠久,博大精深

。元末明初武當?shù)朗?a href="/ddjy_74/646.html">張三豐集其大成
,被尊為武當武術(shù)的開山祖師
。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體,創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價值
,以太極拳
、形意拳、八卦掌為主體的武當武術(shù)
。后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新
、充實、積累
,形成中華武術(shù)一大流派
,素有"北宗少林,南尊武當"之稱

武當功夫的歷史淵源

一般來說

,今天的人們評說武當武術(shù)的歷史,往往會將它與元明時期的張三豐聯(lián)絡在一起
,以為張三豐就是武當武術(shù)的開山祖師
。其實,武當武術(shù)——包括張三豐所創(chuàng)興的太極拳
,其淵源
,都要追溯到元明張三豐之前的很久很久。因為張三豐的太極拳以及與此同時與之后的各種內(nèi)家拳派的誕生
,都不是忽然間的空穴來風
,其理論精髓、技藝的基本框架
,都是沿著前代道家
、道門的傳統(tǒng)這條線索來的。證明這一客觀史實的不僅有許多的文獻資料
,還有一些元明之前的道家武術(shù)門派傳承下來
,還有一些門派的傳承口訣。如今天仍流傳于北京的武當太乙神代劍門以已故的關(guān)亨九先生為代表
,家承譜訣有“先有太和
,后有武當。成于真武
,傳于三豐
。六合神拳,謂之內(nèi)家”之記載
。這個譜訣雖含有宗教色彩如“成于真武”是把武當武術(shù)的創(chuàng)如歸于道教傳說的玄天上帝
,但它不但因為帶有宗教色彩體現(xiàn)了它歷史傳承的真實可靠性古代,從道教門派中流傳的武術(shù),其言祖言師自然帶有宗教色彩
,也說明了一些客觀真實的傳承史
,即張三豐之前有很久的傳承。例如武當山
,以前名叫太和山
。傳說真武大帝坐鎮(zhèn)此山,因“非真武不足當之”而改名武當山
。以道門傳說
,真武大帝之名“真武”,可見他那時就武功蓋世
,以后這武功就代代相傳了
。當然這種宗教傳說是不足為憑的。但譜訣中有“六合神拳
,謂之內(nèi)家”
,現(xiàn)在證實,唐末五代隱修武當山的陳承傳有“六合八法拳”
,說明唐末五代武當?shù)篱T就有武功傳承
,并且已經(jīng)有了“內(nèi)家”的稱謂。 ?

無獨有偶

,今姑武當趙堡太極門派所儲存的太極拳經(jīng)典要論中
,有張三豐的一首五言傳承歌訣,其中有言:“天地即乾坤
伏羲為人祖
。畫卦道有名,堯舜十六母
。微危允厥中
,精一及孔孟。神化性命功
,七二乃文武。授之至予來
,字著宣平許……”這段歌訣
,不但記載著太極內(nèi)丹功的源頭從伏羲開始,以后從堯舜傳到老子
,從老子又傳到孔孟
,以后一脈下來一直傳給張三豐。而張三豐所傳承的老師是麻衣先生
,麻衣的教師是尹文始
,文始的老師是老子。從老子下傳的一條主線是明確的。這首五言歌訣不但證實了老子一脈相傳的
,以太極原理為指導的內(nèi)丹動靜功法傳承的脈路
,還揭示儒門與道門交叉的又一條傳承線,即老子傳孔子
,孔子傳孟子
,之后又傳到唐代道門中人許宣平。

關(guān)于孔孟以上的傳承

,推及老子
、堯舜、伏羲等人
,這些歷史已不可考
,我們現(xiàn)在只能說,這些或許是可能的
,或許是不可能的
。但從現(xiàn)在可查的近代武家的著述,以及某些古老門派的出現(xiàn)
,可以讓人了解到
,自魏晉南北朝開始,太極形態(tài)的拳功屢現(xiàn)于世
,倒是有稽可考的
。 例如有一種程氏太極拳,據(jù)傳為南北朝公元502——557年人韓拱月創(chuàng)
。后此拳隱于民間500年之久
,于宋高宗時傳至程泌,后改名“小九天”
。今河北石家莊還有此拳流傳
。又有一種名曰“三世七”的太極拳功,為唐代道人許宣平所傳
,李白曾訪之不遇
。此拳后隱民間數(shù)百年,于明朝前期傳與宗遠橋
,已經(jīng)歷十四代
。今上海仍有傳人,并出版有專著
。與唐朝許宣平同時
,還有一種太極拳功流傳,傳人名李道子
。拳名先天拳
,亦叫長拳。此拳直到明朝仍在安徽民間傳承。還有一種太極拳功名曰后天法
,為宋人胡鏡子所傳
。還有以上已經(jīng)說到的六合八法拳,為唐末五代武當高道陳摶所傳
,今遼寧
、安徽均有流傳。還有一種拳功為“穴道術(shù)三十六手”
,為此宋之前的道家人物馮一元所傳
,曾傳于北宋武當?shù)な繌埲濉V劣诒彼螘r武當?shù)な繌埲鍎?chuàng)內(nèi)家拳
,則是人所共知
,明末清初的黃宗羲撰《王征南墓志銘》中,清雍正十三年公元1735年版的《寧波府志》中
,《三豐金書》所收清王海洋的“拳技派”中
,民國十七年1928中央國術(shù)館編審處長金一明所著《武當拳術(shù)秘訣》中、凌善清所著《形意五行拳圖說》中
、民國二十二年1933華曹元所著《國術(shù)》一書“總論”中
,都證實了北宋張三峰創(chuàng)武當內(nèi)家拳的事實。北宋張三峰的內(nèi)家拳
,在后來的流傳中
,有被擴充為形意拳,有被發(fā)展為太極拳
。如明朝時期流傳盛行在江南一帶的張松溪太極拳又稱南派太極拳
,就是由北宋武當張三峰之后,百年左右傳至陜西王宗岳
,王宗岳傳溫州陳州同
,到明嘉清間張松溪得其傳,又將江南八家名拳融揉于內(nèi)
,形成“松溪派太極拳”
。此拳今在四川南充、上海仍有傳人
。但這些歷史
,武術(shù)界很多人不去考證、研究
,人云亦云,常將北宋的張三峰誤為元明之際的張三豐

自北宋之后到元明之際

,武當山又出現(xiàn)一位名叫張三豐的太極丹法修煉大家,從姓名基本相同的現(xiàn)象分析,幾百年間出現(xiàn)一個這樣的偶然巧合并不足為奇
。從歷史的考查我們可以推斷
,元明張三豐并非要借北宋張三峰的大名,來給自己臉上貼金
。而在“三豐”二字有特殊的修道寓意
,是暗寓乾坤二卦以示所修之太極丹法。張三豐當年1314年前后曾隱居陜西寶雞山中
,以門前三座山峰而自號“三峰居士”
。但后來因知劉宋時有邪道中“三峰采戰(zhàn)之術(shù)”,遂棄此號不用
。由此可知一斑
。反之,正是因為元明張三豐在武當山修道期間
,不僅繼承了許宣平
、李道子、馮一元
、華佗的一些道家功夫
,可能還重點承習了北宋張三峰的內(nèi)家武技,加之他之前又對少林功夫有所傳承與研究
,故在這樣的基礎(chǔ)上
,才有可能在遵循道家內(nèi)丹修煉的基本原理之上,承前啟后創(chuàng)興起一個大的武術(shù)流派——武當派
,并將太極拳作為該派的核心內(nèi)容
。正因為有了一個北宋張三峰在他前頭,這就使得張三豐“不敢為天下先”
,不以自己為內(nèi)家武技的開山祖師
。洋洋大觀的《張三豐全集》只字不言及武當拳法,而流傳于民間的太極拳譜訣又有“以上為張三豐老師所論
,欲令天下英雄豪杰延年益壽
,不圖技擊之末學”,便說明了這一點

現(xiàn)在所知的武當?shù)づ蓜πg(shù)

、武當猶龍派太極拳、太乙五行拳
、武當太和拳
、武當三豐太極拳、趙堡太極拳
、張祖意合太極拳等
,源頭都來自張三峰和張三豐這根主線
。當今太極拳可歸納為四大派系,即南派太極拳
、北派太極拳
、本山派太極拳、散派太極拳
。這四大派中
,南派太極拳源自北宋張三峰,至明時又得張三豐點撥
,并融匯江南八家名拳而自成一家
。北派太極拳則由張三豐之徒傳入民間,首傳山西王宗岳
,王傳河南溫縣趙堡人蔣發(fā)
,蔣發(fā)之后一直在趙堡傳到至今的有十三、四代
,名曰趙堡太極拳
。蔣發(fā)又傳陳溝人陳王廷,陳將家傳“炮捶”與太極豢嫁接
,發(fā)展形成為陳式太極拳
。陳氏后人陳長興盡得蔣發(fā)所傳太極真諦,因受本族限制將藝傳與河北永年人楊祿纏
,楊氏父子又得道門高人點撥
,形成楊式太極拳一派。河北永年又有武禹襄者
,聞名尋陳長興學藝
,奈陳長興年老臥病,又尋趙堡名師陳清萍授藝
,得其真諦之后
,經(jīng)深研精練,又發(fā)展形成武式太極拳一派
。后楊
、武二派又生出一些支派。因這一大系是從北方流傳發(fā)展的
,故稱為北派太極拳
。本山派太極拳則是在歷史上,一直由武當?shù)篱T代代相傳
,或是由道門直接傳到民間而未生發(fā)支派者
,如流傳的天津的猶龍派太極拳,流傳于武漢
、山西的太和拳
,流傳于河北邯鄲的張祖意合太極拳
,流傳于浙江的太乙五行拳和一直在武當山傳承的張三豐太極拳、太和拳等
。散派太極拳則是歷史上早于張三豐、張三峰的各家太極拳
,或是由其他道教名山高真創(chuàng)傳的太極拳派
,如許宣平“三世七”太極拳、李道子“后天法”
,以及現(xiàn)在流傳的“軒轅黃帝太極拳”
、“昆侖太極拳”、青城派太極拳等

根據(jù)武當山武當拳法研究會自1982年成立以來

,二十多年對武當武術(shù)挖掘整理的基本情況來看,雖然太極拳是武當武術(shù)的一大內(nèi)容
,但武當武術(shù)體系非常龐大
、內(nèi)容異常豐富。除了太極之外
,還有形意
、八卦、太乙
、兩儀
、八寶、八極
、八仙
、乾坤、天罡
、清虛
、榔梅、奇門
、天風
、猶龍、閭山
、龍門等眾多的派別
,還有數(shù)不清的奇兵異械和藥功的傳承?div id="m50uktp" class="box-center"> ?傊?div id="m50uktp" class="box-center"> ,武當武術(shù)如今已成為家諭戶曉的武術(shù)門派,影響也已波及世界各地

武當?shù)澜坦Ψ驅(qū)W院從創(chuàng)辦

,是武當功夫第一所武術(shù)院校
,也是武當山道教協(xié)會下屬的唯一功夫院校,作為武當功夫的代表
,二十多年來
,培養(yǎng)了上萬名武當功夫人才。

武當功夫的武術(shù)特色

武當武術(shù)在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成的拳種和門派很多

。但是
,由于復雜的歷史原因,有些門派傳承關(guān)系較為清楚
,而有些門派則甚清楚
。同時也有些投機之輩,聞少林之享名便云少林
,聞武當之享名便云武當
,假造源流,詭稱正宗
,也時有所出
。所以,今天
,我們?nèi)ヨb別某一拳種是不是武當拳
,那就不但要從淵源歷史上考證明,而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性
,亦即特色
。有了這把“尺子”,就不會以真視假
,也就不會以假當真

武當功夫的傳承現(xiàn)狀

歷史的武當武術(shù)并非在張三豐之后始有,而是在道內(nèi)交流傳播并不斷演化

,故而形成了諸多流派
。自張三豐集眾家所長而創(chuàng)太極之后,諸多流派均受其太極拳尚意不尚形的理論所影響
,故而盡尊三豐為祖師
。張三豐之后,武當武術(shù)仍然是道教內(nèi)部流傳的主要武術(shù)流派
,并不斷吸取民間武術(shù)
,也有許多流入民間。解放后
,由于特殊歷史時期的原因
,武當?shù)廊藗兗娂姳黄冗€俗,謹于少數(shù)道人堅守祖庭
,是以造成了武當武術(shù)散落民間的現(xiàn)象
。與少林寺一樣
,隨著國家逐步對傳統(tǒng)文化的重視,掀起了武當武術(shù)歸根的挖掘整理工作
,如朱誠德
、郭高一、趙劍英等等老一輩武術(shù)家做出了諸多貢獻
,使武當武術(shù)得以在武當山得到延續(xù)

其后,武當山來了一名叫做鐘云龍的新人

,出于對武當武術(shù)的崇敬與熱愛,在年輕時學有所獲之后
,便下山游歷遍訪內(nèi)家名師
,將散落民間的武當武術(shù)收集整理,基本完善了武當武術(shù)的系統(tǒng)體系
,可謂做出了承上啟下的重要貢獻

21世紀初,作為武當武術(shù)掌門人的鐘云龍道長廣收門徒

,培養(yǎng)了一批又一批的武當傳人
,其中,又以袁師懋
、陳師行
、陳師宇等最為出眾,相繼在武當山開辦武館
,不但招收國內(nèi)學員
,更深受世界各地外國友人的喜愛與尊重,武當武術(shù)終于走出國門
。此三人中
,又以陳師行影響力最大,陳師行道長19歲下山
,在武漢
、上海等地傳播武當太極拳,并以武當輕功馳名海內(nèi)外
,對整個武當武術(shù)對外的推廣與宣傳做出了不可抹滅的貢獻

2007年,就在陳師行道長的武當師行功夫館建立不久

,一個20出頭的年輕人孤身尋訪來到了武當
,這位年輕人本身有很好的武術(shù)功底,加之刻苦好鉆研以及過人的天賦
,很快得到了陳師行道長的重點培養(yǎng)
,短短一年的時間里
,迅速由助教提拔為教練,這名年輕人叫做戴乾宇
,來自山城重慶

2008年,戴乾宇下山

,回到家鄉(xiāng)重慶
,將武當太極拳推廣到了重慶市各大健身俱樂部,影響力也逐步擴大
,但他仍然沒有停止步伐
,陸續(xù)組織了多名武當新一代傳人來到重慶傳拳,有學員說這樣會影響他自己的生源情況
,但他卻說
,中國武術(shù)之所以發(fā)展不如跆拳道等國際武術(shù),就是因為這些傳統(tǒng)文化中的糟粕未能清洗
,他不愿墨守成規(guī)
,他希望更多的武術(shù)人可以致力于武術(shù)傳承的工作,希望更多的武術(shù)學習者將來都可以武術(shù)職業(yè)為崇高的事業(yè)

2011年

,經(jīng)過2年多的授拳與市場開拓經(jīng)驗,戴乾宇創(chuàng)辦【俠客功夫會】倡導“時尚的功夫運動
,健康的功夫生活”
,他說:“讓每一個武術(shù)人擁有廣闊的事業(yè)發(fā)展、受人尊重的職業(yè)平臺
,不是某一個人的能力可以做到的
,需要社會各界的關(guān)注與支援,更需要當代武術(shù)人共同的努力
。所以
,俠客功夫會不僅是傳授武當武術(shù)的地方,也隨時歡迎國內(nèi)外各武術(shù)流派前來開班授拳
,交流學習
,共同發(fā)展?div id="d48novz" class="flower left">
!?

現(xiàn)在

,不僅僅是在重慶,中國各大城市
,以及國外
,都逐漸出現(xiàn)武當傳人的身影,共同為武當武術(shù)的傳承事業(yè)而奔走闖蕩,武當武術(shù)的前景
,一片蔚藍

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