• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      什么是太極
      ？我國歷代對太極的探討
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 14:28:08
        
      

        
      
           
      什么是太極
      ，太極是標志宇宙本原及其無限性的一個重要哲學(xué)范疇
      。在中國哲學(xué)史上，人們對太極的含意及其奧秘進行了反復(fù)的探討
      。
      太就是先的意思，極就是盡頭的意思。太極的含義就是始前終后
      ，它包含了事物從無到有、從有到無的全過程
      。太極本身圓而空
      ，處于有無之間，從而能化生萬物
      。太極包含著兩儀陰陽
      ，陰陽交互環(huán)抱
      ，陽中有陰，陰中有陽
      ，有了陰陽
      ，道立其中，于是萬物就根據(jù)道的規(guī)律發(fā)生發(fā)展
      。太極圖就是表示這種太極思想的圖示
      。
      “太極”作為哲學(xué)范疇是戰(zhàn)國時期成書的《易傳》正式提出來的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！兑讉?系辭上》：“易有太極
      ，是生兩儀，兩儀生四象
      ，四象生八卦
      。”所謂太極
      ，是指至高無上的宇宙本原
      ，含有至極無以復(fù)加之義；所謂兩儀
      ，是指天地
      、陰陽;所謂“四象”，是指春
      、夏
      、秋、冬四時;所謂八卦
      ，是指乾
      、坤、震
      、巽
      、坎、離
      、艮
      、兌，表示天
      、地
      、風(fēng)、雷
      、水
      、火、山
      、澤八種物質(zhì)實體
      。在這里
      ，《易傳》作者只是描繪了宇宙生成的過程，并未明確規(guī)定太極究竟是精神實體還是物質(zhì)實體
      。正因為《易傳》作者未能對太極的性質(zhì)作出界說
      ，所以后世思想家都依據(jù)自己的哲學(xué)觀點解釋“太極”，從而引出了豐富多彩的探討和爭論
      。
      什么是太極<div   id=？我國歷代對太極的探討" src="/uploads/allimg/130105/1-130105123Q0C3.jpg" />
      戰(zhàn)國末年，《呂氏春秋》作者以“道”來解釋“太一”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！疤弧迸c“太極”是極相近的哲學(xué)范疇。何謂“太一”
      ？《大樂篇》指出：“道也者
        ，視之不見，聽之不聞
        ，不可為狀
        。有知不見之見、不聞之聞
        、無狀之狀者
        ，則幾于知之矣。道也者
      ，至精也
      ，不可為形，不可為名
      ，強為之謂之太一?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈⒂纱颂岢隽恕叭f物所出
      ，造于太一”的命題。即認為萬物“本于太一”
      ，“太一出兩儀
      ，兩儀出陰陽。陰陽變化
      ，一上一下
      ，合而成章，渾渾沌沌
      ，離則復(fù)后
      ，合則復(fù)離，是謂天常
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      漢代解釋太極
      ，有三種說法：一是馬季長以北辰比附太極，以日月辰宿之天象附會“大衍之數(shù)”
      。他說：“易有太極
      ，謂北辰了。太極生兩儀
      ，兩儀生日月
      ，日月生四時，四時生五行
      ，五行生十二月
        ，十二月生二十四氣。北辰居位不動
        ，其余四十九轉(zhuǎn)運而用也”（《周易正義》卷七引）
        。二是緯書的五運說?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！缎⒔?jīng)?鉤命訣》云：“天地未分之前
        ，有太易、有太初
        、有太始
        、有太素、有太極
        ，是謂五運
        。形象未分，謂之太易
        ；見氣始萌
        ，謂之太初;氣形之端，謂之太始
        ；形變有質(zhì)
        ，謂之太素；質(zhì)形已具謂之太五氣漸變
        ，謂之五運
        。（《鴻書》天部三引）我們把這段話可以簡要概括為一個公式:太易——太初——太始——太素——太極（混淪、元氣）——天地——四象——八卦
        。這里顯然把太極說成是渾淪的元氣
        ，并且生天地萬物，但在太極之前還有四個階段
        ，太極（即元氣）并不是宇宙的終極根源
        。三是東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的觀點，他說極中之道，淳和未分之氣也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄍ鯌?yīng)麟:《鄭氏周易注》引）。
      魏晉時期
      ，隨著玄學(xué)思潮的興起和發(fā)展
      ，漢以前的宇宙生成論已逐步讓位于宇宙本體論。王弼
      、韓康伯依據(jù)“以無為本”的觀點
      ，把太極說成是“無”的別名。作為“無”的別名的太極
      ，在時間上并不先于萬物之“有”
      ，太極就在萬物之中，太極與萬物的關(guān)系不是派生和被派生的關(guān)系
      ，而是本末
      、體用的關(guān)系。唐代孔穎達以元氣解釋“太極”
      ，反對王弼
      、韓康伯的說法。他說太極謂天地未分之前元氣混而為一
      ，即是太初
      、太一也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā吨芤渍x》卷七）
      。
      宋元明時期，隨著理學(xué)思潮的興起和發(fā)展
      ，都在注《易》的形式下
      ，對“太極”進行了廣泛的探索。把對太極的認識推向一個新的高峰
        。如果說唐以前的哲學(xué)家主要是把太極視作一個實體概念的話
        ，那么這一歷史時期則是把它看成是實體概念和屬性概念相統(tǒng)一的最高哲學(xué)范疇。
      北宋理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤熔儒道于一爐
        ，提出了“無極而太極”的新的“太極圖說”。邵雍則從象數(shù)角度來推演世界的產(chǎn)生和發(fā)展過程
        ，他認為“道為太極
        。”北宋初年
        ，李覲同周敦頤
        、邵雍相反，他把太極看成是“有”和“無”的統(tǒng)一體
        ，太極既是“無容體可見”的“無”
        ，又是“其氣已兆”的“有”
      。張載則認為太極的本質(zhì)是“氣”，結(jié)構(gòu)形式是“一物兩體”
      。這種觀點有三層含義:太極既不是“道”
      ，也不是“無”，而是實有之“氣”;太極與萬物的關(guān)系是體和用的關(guān)系
      ，而不是派生和被派生的關(guān)系
      ；太極是由虛實、動靜
      、聚散
      、清濁等矛盾（“兩”）構(gòu)成的統(tǒng)一體（“一”）“一”與“兩”是統(tǒng)一的不相離的關(guān)系，無兩則無一
      ，無一則無兩
      。
      南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。在太極學(xué)說上
      ，他構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)的太極理論
      。①他站在理的一元論的基礎(chǔ)上，把太極解釋為“理”
      。說：“太極
      、理也；陰陽
      ，氣也
      。”（《太極圖注》太極只是一個理字
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā吨熳诱Z類》卷一所謂太極，“總天下萬物之理
      ，便是太極
      。”（《朱子語類》卷九十四）
      。②在他看來
      ，作為宇宙最高本體的“理”是無形、無象
      、無處所的絕對精神
      。說太極無方所、無形體
      、無地位可頓放
      。”（《朱子語類》卷九十四）。認為如果不把太極說成“無極”
      ，就會否定太極的絕對性
      。③太極不是凝固不動的，而是不斷運動變化的
      。他把實體性和運動性結(jié)合起來
      。他說“太極之有動靜，是天命之流行也……動極而靜
      ，靜極復(fù)動
      ，一動一靜，互為其根
      ，命之所以流行而不已也
      。動而生陽、靜而生陰
      ，分陰分陽
      ，兩儀立焉。分之所以一定而不移也
      。蓋方極者
      ，本然之妙也;動靜者，所乘之機也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ā吨芰壬肪硪唬?/p>
      與朱熹同時的哲學(xué)家楊萬里說元氣渾淪，陰陽未分
      ，是謂‘太極’……蓋太極者
      ，一氣之太初也。極之為言至也……陰陽不測
      ，至幽至神
      ，無儀無象，‘太極’是也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！庇终f廣陰陽未分謂之‘太極'‘太極’既分謂之陰陽，其為天地之道也
      。舍陰陽以求太極者
      ，無太極;舍太極以求天地者，無天地
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā墩\齋易傳》卷十七）。在這里
      ，楊萬里把朱熹的先于陰陽二氣的太極（理）還原成陰陽未分的元氣，太極與陰陽是合二為一的。但是
      ，他并未把太極簡單地規(guī)定為某種具體事物
      ，而認為是“有物”與“無物”的統(tǒng)一體。南宋陸九淵則認為
      ，太極即是心
      。他說：“天地生于太極、太極就是心”
      ，（《漁樵問答》）
      ，也就是說，太極（心）是天地萬物的本原
      。
      自明中葉開始
      ，許多唯物主義哲學(xué)家
      ，對唯心論的太極說進行了全面批駁
      ，豐富和發(fā)展了張載、楊萬里等人的太極說
      。羅欽順認為太極即是陰陽二氣
      。王延相認為太極有兩方面的含義:一是就元氣“不可名言”即無形無象、無生無滅來說
      ，可稱為“太極”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！疤珮O”是指“道化至極之名”
      ，即指元氣的無限
      ；性
      、絕對性。這是一個屬性概念;二是就“造化之源”的實體來‘說
      ，是指天地未判之前的混沌之氣（或“太虛之氣”
      、“太始渾沌清虛之氣”）的本體。這是一個實體概念
      。合言之
      ，所謂太極，即是標志元氣及其無限性（絕對性）相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇
      。在楊慎看來
      ，作為宇宙本原的“太極”不過是無限之元氣而已。就其實質(zhì)來說
      ，太極既不是有形有限實有之一物
      ，亦不是空無所有之虛無
      ，而是無限實有之元氣
      。明代著名哲學(xué)家王夫之在綜合吸取和批判已有思想成果的基礎(chǔ)上
      ，對太極之辯作出了理論總結(jié)。①他以氣解太極
      ，認為太極是陰陽二氣未分的鈉蘊狀態(tài)
      。②他把太極規(guī)定為“合”和“分”的統(tǒng)一過程。從陰陽變化渾淪于太極之中而為“一”來看
      ，是“合二而一”;從太極這一統(tǒng)一物中分化出“清濁
      、虛實、大小之殊異”來看
      ，是“一分為二”
      。
      “一分為二”和“合二為一”是太極發(fā)展過程中所表現(xiàn)的不同形式。③從體用相涵的角度
      ，提出了“易有太極
      ，故太極有易”的命題。
      總之
      ，在宋元明清時期
      ，圍繞著“太極”的爭論，有三種基本觀點:一是以“理”（或道）解太極
      。二是以“心”解太極
      。三是以“氣”解太極。
      鴉片戰(zhàn)爭以后
      ，由于西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的大量傳入
      ，許多資產(chǎn)階級進步學(xué)者，試圖以西學(xué)來重新解釋太極
      ，使太極西學(xué)化
        。孫中山認為“太極”就是西方的“以太”。他說：“元始之時
        ，太極（此用以譯西名以太也）動而自電子
        ，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)
        ，物質(zhì)聚而成地球
        。”（《孫文學(xué)說》）“以太”是西方17世紀至20世紀初在自然科學(xué)中頗為流行的一個物質(zhì)性概念
        ，是指一種充滿宇宙
        、滲透于一切物體，沒有重量
        、密度極小而有彈性的媒介
        。
      走向世界的太極圖
      美國當代物理學(xué)家惠勒曾經(jīng)說過
        ，他之所以敬佩中國的傳統(tǒng)，不僅在于中國的長城箭垛
      、帝王陵寢
      、佛塔古寺等看不盡的物質(zhì)上的歷史陳跡，更在于中國的許多偉大思想家所留下的精神寶庫
      。許多外國學(xué)者認為，太極
      、八卦正是這精神寶庫中的瑰寶
      ，是中國四大發(fā)明之前的偉大發(fā)明。太極圖正在走向世界
      。
      世界上第一個登上航天飛機的華人王贛俊博士
      ，上天之前，特意為自己制作了一個太極圖臂章
      ，甩陰陽二極來代表液體在有重力和無重力的兩種情況下的物理現(xiàn)象
      。美國著名的貝爾研究所的所徽圖案，也吸收了太極的結(jié)構(gòu)
      。量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的尊師玻爾為自己家族設(shè)計的族徽中
      ，把太極圖作為圖案的中心，象征著他發(fā)現(xiàn)并倡導(dǎo)的并協(xié)原理
      。還有
      ，新加坡空軍采用太極圖作為機徽;國際出版公司的廣告標，也直接采用了太極圖
      。
      斯里蘭卡郵票上也有中國古代“陰陽圖”
      。這枚郵票是以橙黃作底色，配以桔紅的邊飾
      ，襯托出一幅中國古代的太極“陰陽圖”
      。中間是一根象征人體經(jīng)絡(luò)和穴位的金計，一只抖動著雙翅的和平鴿銜著金針
      ，停立在地球之巔
      。這幅構(gòu)圖，顯示出中國偉大的醫(yī)學(xué)成就
        。這是斯里蘭卡于1981年10月20日
        ，為祝賀第七屆國際醫(yī)療會議召開而發(fā)行的一枚郵票。
      需要者重提出的是
        ，1988年9月17日在南朝鮮漢城舉行的第24屆奧運會
        ，選定的奧運會會標設(shè)計核心為中國的太極圖，它是由三條黃
        、紅
        、蘭色的帶子由右向左旋轉(zhuǎn)而成
        ，三條色帶分別代表夭、天
        、人三位一體（即三才）
        ，似乎標志著太極圖已經(jīng)沖出亞洲，正在走世界
        。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/qimenjichu/40220.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護作者版權(quán)
        ，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處
        ，未能及時與作者取得聯(lián)系
        ，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
        ，我們會立即處理
        ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
        ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
        ，情況屬實，我們會第一時間予以刪除
        ，并同時向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
         ？太極圖的種類和變化" rel="prev">
                                            什么是太極圖
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)白話全解第二十六卦：大畜卦
      ，山天大畜
      
                              
 
                
            
      
                
 
                
            ？五行起名筆畫規(guī)則">
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運行周期節(jié)律引起地球五行場周期
      
                        
      宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運行周期節(jié)律引起地球五行場周期節(jié)律變化宇宙萬物，大至行星
      、恒星
      、星系，小至原子中的電子
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
      
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
      ，偏陽偏陰之謂疾。原文云：“夫萬物負陰而抱陽
      ，沖氣以和
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      先天八卦歷詳談