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      太極陰陽與萬物衍生
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 14:38:38
        
      

        
      
           太極陰陽與萬物衍生在上節(jié)中
      ，我們討論了神話中宇宙形成源于混沌初開的卵狀物
        。這種說法接近宇宙大爆炸學(xué)說
      。那么
        ，我們來看：宇宙爆炸學(xué)說的宇宙源于宇宙的奇點
      ，時空極度集中，由點膨脹而炸開
      ，形成星云
      。星云經(jīng)過凝聚逐漸演化成星系。那么
      ，我們來看一下太極的有關(guān)內(nèi)容
      。太極圖是由黑白兩色近似于魚的圖形組成的圓，其中黑中有白點
      。白中有黑點
      。“無極生太極
      ，太極生兩儀”說出了太極由無極產(chǎn)生
      ，是“有”從“無”中產(chǎn)生，老子的《道德經(jīng)》說“天下之物生于有
      ，有生于無”
      ，“道生一，一生二
      ，二生三
      ，三生萬物”。都說出了“無”中生“有”
      。我們先明白“有”和“無”的概念
      。那么，什么是“有”呢?“有”是潛在的概念
      ，是最低級的
      ，最貧乏的概念，是一種無任何規(guī)定性和任何內(nèi)容的抽象概念
      ，“有”是質(zhì)的第一個環(huán)節(jié)
      ，包括三個階段。第一環(huán)節(jié)——“純有”
      ，由于純沒有什么內(nèi)容
      ，故等于“無”
      。無極生太極階段，包括“有”
      、“無”
      、“生成”。第二環(huán)節(jié)——“實有”
      ，就是有限地存在
      。太極生成階段，包括“實有自身”
      ，“有限”和自有二個環(huán)節(jié)
      。第三環(huán)節(jié)——“自有”，是自我決定
      ，它不為其他物所限制和決定
      ，自有就是“一”，自有是“質(zhì)的頂點”
      ，從而向量過渡
      ，“度”又是質(zhì)與量的統(tǒng)一。也可以說“完成的事”即太極存在階段
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！坝小钡拇嬖诰邆淞讼蛄糠e累的可能，“有”的存在有了質(zhì)與量的結(jié)合
      ，有了運動發(fā)展的可能
      。太極在運動中產(chǎn)生了運動著的相互對立的物質(zhì)．古人把它們命名日：陰陽。陰陽再相互作用
      ，則萬物生矣
      。上面關(guān)于“有”的討論，在“純有”的環(huán)節(jié)上實際上也就是“無”
      。比“天憐憐不多也不少”
      。有也等于無，那么什么是無呢?“道德經(jīng)”云：無
      ，名天地之始
      ；有，名萬物之母
      。王衍《老子注》云：“凡有皆始于無
      ，故無形無名之時，則有萬物之始
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄疤煜轮铮砸杂袨樯兄?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，以無為本”
      。“無”是天地萬物之始
      。它并不是毫無氣息的絕對真空
      。“無”是天形成深遠的本體?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)代自然科學(xué)越來越把“無”看成一種最對稱的狀態(tài)
      。正負電荷對稱，其值為零
      ，稱之為“無”
      。正反物質(zhì)對稱，相遇后中和湮滅
      ，靜止處于零狀態(tài)，稱之為“無”
      。這樣的“無”有著極其豐富的內(nèi)容
      ，不是絕對虛無。上面討論了有與無的相互關(guān)系
      ，同時
      ，提到陰陽，在從“無”到“有”的生成中
      ，古人有一個解釋萬物生成的獨到的理論——氣化論
      。上文我們討論的自有即太極存在階段，即老子說的“道生一”中的“一”
      ，也是混沌的“亡氣”
      。由無極這一無形無名無質(zhì)到太極混沌元氣有形有名有質(zhì)的狀態(tài)，老子說：“道生一
      ，一生二
      ，二生三，三生萬物
      ，萬物負陰而抱陽
      ，神氣以為和?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痹谶@里我們不難看出老子關(guān)于世界起源的精確的見解
      。“道”即是“無”
      ，它產(chǎn)生出統(tǒng)一的未分化的原初之物
      ，即“一”。“一”產(chǎn)生出陰氣和陽氣
      。陰陽二氣的相互作用產(chǎn)生出和氣
      ，和氣乃育出萬物。萬物又都包含著陰陽兩個相輔相承的方面
      。中外古代賢哲都認為“氣”
      ，不但能總攝天地萬物的構(gòu)成，而且能說明自然萬物的變異
      。古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼和第歐根尼就認為“氣”是萬物的本源
      。印度古老的《吠佗經(jīng)·烏潘尼沙篇》認為：整個宇宙處于一種呼吸狀態(tài)，表現(xiàn)為“蒲拉那”(prana)一一即元氣的潮浮般的漲落中
      。世界萬事萬物統(tǒng)一于氣
      。氣是一般物質(zhì)和精神物質(zhì)的對立統(tǒng)一。人和世界萬事萬物都是由天地之氣化合而成的
        ，《淮南子·天文北》中載日：“天附未形
        ，馮馮翼翼，洞洞漏漏
        ，故日太昭
        ，道始于虛廓，虛廓生宇宙
        ，宇宙生氣
        ，氣有涯垠，清者薄靡而為天
        ，重濁者凝滯而為地
        。清妙之合專易，重濁之凝竭難
        ，故天先成
        ，而地后定，天地之襲精為陰陽
        ，陰陽之專精為四時
      ，四時之散精為萬物。積陰之熱氣生火
      ，火氣之精為日
      ；積陰亡寒氣為水，水氣之精者為月
      。日月之淫為精者
      ，為星辰，天受日月星辰
      ，地受水潦塵埃
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?漢高海豹注，馮馮翼翼為“元氣”)顯然
      ，我們根據(jù)以上的分析可以把太極陰陽與萬物衍生表現(xiàn)概括為一個模式
      。“無極”(道)一一太極(“一”
      、“有”)一一太虛一一宇宙一一氣天地
      。日、月
      、星
      、辰、水
      、火
      ，萬物。這樣
      ，我們通過討論可以看到先哲們對宇宙萬物的形成的探索與理論體系
      。古人深深理解“有”“無”之間的關(guān)系，故而在處世哲學(xué)中得以運用
      ，故有大象無形
      ，大音希聲，見不見之形
        ，聽無聲之聲
        ，于無聲處聽驚雷
        ，大成者缺
        ，大智者愚，相吉不言
        ，下自成蹊
        ，君子無為而無不為，無不為而有為這些哲理思辯
        。上面的模式圖
        ，我們?nèi)魪男畔⒔嵌瓤疾欤瑒t不難看出
        ，“無”包含著“有”的全部信息
        ，“有”包含著萬物的全部信息。從“無”到“有”再到“萬物”的過程
        ，顯示出宇宙自身發(fā)展過程中的階段全息性
        ，而“萬物負陰而抱陽”則說明了萬物之間也具有全息對應(yīng)關(guān)系?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兜赖陆?jīng)》中包含著宇宙空間全息性的思想萌芽．老子說：只有三大“道大
        、天大、人亦大”，而這幾大之間又是相互聯(lián)系的
        。其密切聯(lián)系性充分體現(xiàn)在它們的依次相“法”上
        ，即“人法地，地法天
        ，天法道
      ，道法自然”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！胺ā钡暮x很多
      ，這里有效法的意思，這就是說：“人效法地
      ，地效法天
      ，天效法道，道效法自然”
      。這種四大相法的觀點
      ，深入地探討了部分與整體的關(guān)系問題。而這正是宇宙全息論所要研究的核心問題之一
      ，“四大”相法
      ，實質(zhì)上就是互相類似，這些不同事物之間具有相似的關(guān)系
      。當然
      ，只有老子天才地論述了宇宙全息問題。

          
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      火命人特性與歸類，不同季節(jié)的火命運命理特征
      
                        
      火命人特性與歸類
      ，不同季節(jié)的火命運命理特征火命人
      、火型人體質(zhì)應(yīng)如何養(yǎng)生?火命人
      、火型人體質(zhì)之人在八卦中屬離卦，《易經(jīng)》中說：離為火
      ，為日
      ，火型人大多陽氣偏盛，易患心血管疾病
      ，如冠心病
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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