陰陽兩字的原始意義、陰陽概念引申

國學(xué)小客堂 2023-06-19 14:57:55

陰陽兩字的原始意義

、陰陽概念引申陰陽兩字的原始意義

，主要是指日光的有無或日光能否照射的地R，由此引申

，常用以指陰寒與溫暖的氣候

。如《尚書，禹貢》*“南至于華陰”

，“至于岳陽％陰指山之北

，陽指山之南?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对娊?jīng)大雅公劉》：“既景乃崗

，相其陰陽?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝钡轿髦苣┠?div id="jfovm50" class="index-wrap">，.伯陽父才把陰陽作為天地之氣，并用以解釋地鋌的成因

。他說：“夫天地之氣

，不失其序。若過其序

，民亂之也

。陰伏而不能出，陰迫而不能蒸

，于是有地溪（《國語周語上》）

。伯陽父一方面把陰陽二氣的對立斗爭看作是發(fā)生地震的原因，認(rèn)識到自然界存在著兩種互相對抗的力量

，但是另一方面又把陰陽失序看作是人事干擾的結(jié)果

，由此引起的地簏是天神要滅亡一個國家的征兆

。可以看出

，伯陽父雖然推進了陰陽觀念的發(fā)展

，使之具有一定的哲學(xué)意義，卻沒有割斷天神與人事之間的幻想聯(lián)系

，沖破西周傳統(tǒng)的天命神學(xué)思想的束縛

。春秋時期，隨著人文的理性思潮逐漸興起

，陰陽觀念也相應(yīng)地發(fā)生了很大的變化

。比如周內(nèi)史叔興對隕石和六鶿退飛的自然反常現(xiàn)象解釋說：“是陰陽之亊

，非吉兇所生也

，吉兇由人”（《左傳》僖公十六年）。叔興的這種陰陽觀念與伯陽父相比

，有了明顯的進展

，就其思想傾向而言，是與傳統(tǒng)的天命神學(xué)相對立的

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蹲髠鳌氛压?四年記載，梓慎與昭子圍繞著對日食的解釋產(chǎn)生了一場爭論

。梓憤認(rèn)為日食是陰勝陽

，將要引起水災(zāi)。昭子不同意這種看法

，認(rèn)為只會引起旱災(zāi)

。因為過了春分陽還不能勝陰，將要積聚起來

，惡性膨脹

，這就不是引起水災(zāi)，而是旱災(zāi)了

。梓慎和昭子的說法都缺乏科學(xué)的根據(jù)

，日食和水旱災(zāi)害并無必然的聯(lián)系。但是他們兩人都擺脫了天神觀念的束縛

，純粹從理性的角度運用陰陽這對范疇進行推論

，這就有可能根據(jù)實際的結(jié)果來檢驗推論的正確與否，使陰陽學(xué)說逐漸完善精密

，發(fā)展成為自然哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

。春秋末年，范蠡把陰陽范疇提到天道的高度來論述，使之具有更為普遍的哲學(xué)意義

，代表了當(dāng)時陰陽學(xué)說所達到的最高水平

。他說：“天道皇皇，日月以為常

，明者以為法

，微者則是行。陽至而陰

，陰至而陽

。口困而還

，月盈而匡”（《國語越語下》）

。范蠡認(rèn)為，天道是非常明顯的

，它就是日月更迭和四時代謝所表現(xiàn)的規(guī)律。日走到盡頭

，第二天又周而復(fù)始

，月到盈滿之時，就開始一點點虧缺

，四時也是這樣循環(huán)交替

，發(fā)展到頂點，就要向它的反面轉(zhuǎn)化

。究其內(nèi)在的根本原因

，就是陰陽兩種對立勢力的變化，因為陽發(fā)展到極點就變成陰（陽至而陰）

，明發(fā)展到極點就變成陽（陰至而陽）

。這種陰陽變化的規(guī)律叫做“陰陽之恒”。恒即恒常之意

，也就是變中之不變

。范蠡的這個思想和《易傳》所說的“一陰一陽之謂道”是完全相通的。但是

，范蠡的陰陽學(xué)說和當(dāng)時的易學(xué)并不相干

，而且也無意于把它發(fā)展成為一種與天命神學(xué)相對立的思想體系。這種情形是和春秋時期新舊交替的總的歷史特點相適應(yīng)的

。當(dāng)時“學(xué)在官府”的局面沒有打破

，掌握一定的文化知識、具有精神生產(chǎn)能力的只有兩類人

，一類是祝宗卜史

，另一類是卿大夫。這兩類人和戰(zhàn)國時期的思想家不同，本身并沒有制造思想體系的霈要

。他們只是就事論事

，對一些個別的具體的問題發(fā)表議論，提出看法

。但是由于他們身居髙位

，許多現(xiàn)實的問題和新出現(xiàn)的情況紛至沓來，逼得他們?nèi)ニ妓?div id="m50uktp" class="box-center"> ，去處理

，也最容易感受到時代的氣息，所以也往往在他們身上表現(xiàn)出某些創(chuàng)新的思想

。這種創(chuàng)新雖然客觀上是曲折地反映了人文理性因素的成長

，不同程度地動搖了傳統(tǒng)的天命神學(xué)的統(tǒng)治地位，但是就提出創(chuàng)新觀點的本人來說

，主觀上卻沒有自覺意識到這一點

。因此，這個時期沒有出現(xiàn)與傳統(tǒng)的天命神學(xué)相對立的思想體系

，而只有一些零星斷片的創(chuàng)新的觀點0f對《易》的革新

、陰陽學(xué)說的孕育成熟以及統(tǒng)一的《易》道的形成，都是通過戰(zhàn)國時期思想家長期艱苦的努力才得以實現(xiàn)的

。戰(zhàn)國時期的思想家具有另一種特殊的性格

，和春秋時期的那種身屆高位而與傳統(tǒng)習(xí)慣勢力有著千絲萬縷聯(lián)系的祝宗卜史、卿大夫完全不同

，他們屬于士階層

，即普通的知識分子。在那個天下無道

、禮壞樂崩的動亂時代

，脫離依附狀態(tài)而游離于傳統(tǒng)的意識形態(tài)與權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，因而獲得了祝宗卜史

、卿大夫所無法想象的思想上的自由與人格上的獨立

。他們都是一些偉大的理想主義者，以整體性的存在作為自己思考的對象

。他們力圖憑借自己的理性來為人類尋找一個新的統(tǒng)一性的原理

，使當(dāng)時分崩離析的社會重新凝聚起來，建立在更加合理的理論基礎(chǔ)之上為了達到這個目的

，他們就不能像春秋時期的祝宗卜史

、卿大夫那樣，局限于頭痛醫(yī)頭

、腳痛醫(yī)腳

，就某些個別的現(xiàn)實的問題發(fā)表自己的看法，而必須制造一個完整的思想體系。所謂思想體系

，有兩個明顯的特征：第一是在外延上包容自然與社會的各種現(xiàn)象

，是一種褒括天人的整體之學(xué)；第二是在內(nèi)涵上有一個核心觀念

，冇一個可以解釋各種現(xiàn)象的一以貫之的總的思想原則

。就這兩個特征而言，宗教與哲學(xué)都是同樣具冇的

，都可以稱之為思想體系

，只是從內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)來看，一個是立足于神學(xué)的信仰

，一個是立足于人文的理性

。由于西周的天命神學(xué)是中國文化史上最早成型的唯一的思想體系，戰(zhàn)國時期的思想家不能不把它作為自己唯一可以依據(jù)的思想來濾

，所以他們?yōu)榱酥圃熳约旱乃枷塍w系

，大多同時從兩個方面著手，即一方面繼承了它的那種襄栝天人的整體之學(xué)

，另一方面則極力把它的核心觀念從神學(xué)的信仰轉(zhuǎn)化為人文的理性

。這個轉(zhuǎn)化的過程是進行得相當(dāng)艱苦的，因為它實際上就是哲學(xué)與宗教

、理性與信仰的斗爭過程，我們從先秦的每一個重要的哲學(xué)流派身上都可以看出這種斗爭的痕跡

。僑家的創(chuàng)始人孔子當(dāng)然沒有完成轉(zhuǎn)化的任務(wù)

，墨家的創(chuàng)始人墨子也沒有完成。所謂孔墨顯學(xué)

，不過是介乎哲學(xué)與宗教之間的思想體系

。直到道家的創(chuàng)始人老子第一次把道凌駕于天之上，這場斗爭才算取得了初步的勝利正是通過道家的努力

，陰陽才從具有哲學(xué)意義的概念發(fā)展成為重要的哲學(xué)范疇

，在他們的思想體系中起著支撐點的作用。比如《老子》四十二章說：“萬物負陰而抱陽

，沖氣以為和

。”《莊子田子方》說：“至陰肅肅

，至陽赫赫

。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地

，兩者交通成和

，而物生馬。”道家的最髙哲學(xué)范疇是道而不是陰陽

，但是他們援引陰陽這對范疇描繪了自然的和諧

，揭示了自然的規(guī)律，從而建立了一個與傳統(tǒng)的天命神學(xué)相對立的思想體系

。這種做法對其他的一些哲學(xué)流派產(chǎn)生了極為深遠的影響

。比如齊國稷下的管仲學(xué)派就是接受了道家的影響，用陰陽范疇來表示天道運行的規(guī)律