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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      陰陽八卦與五行思想的發(fā)展
      ？陰陽是氣，五行是
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:05:56
        
      

        
      
           
      陰陽八卦與五行思想的發(fā)展
      ？陰陽是氣
      ，五行是質(zhì)
      ？
      陰陽八卦術(shù)數(shù)以自己的活動促進(jìn)了陰陽五行思想的發(fā)展
      這點(diǎn)可以從陰陽與五行的關(guān)系演變中看出來。陰陽與五行思想從源頭上說本為兩種思想
      。功用上也各有不同
      。五行側(cè)重于證明事物的組成要素，陰陽側(cè)重于說明事物的變化動力與過程
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑捉?jīng)》一開始只是用陰爻和陽爻兩個范疇來表示和判斷自然界和社會人事的發(fā)展變化，它可以最大限度地概括說明萬事萬物的組成與變化
      ，可以說達(dá)到了最大程度的抽象。但同時也帶來一個問題
      ，就是在占筮活動中可供參考的要素太少
      ，這祥就不得不使一個爻或一個卦象征眾多的事物，這樣做的結(jié)果就是未能照顧到各類事物性質(zhì)的特殊性
      ，包含的事物多了
      ，當(dāng)然就難以做到具體化。
      陰陽八卦又如卦辭和爻辭往往只能提供事物發(fā)展趨勢的吉與兇兩種可能性
      ，這對于測算政治和軍事斗爭尚可
      ，對于測算日常生活中豐富多彩的事物，如天氣
      、身體
      、求婚、求學(xué)
      、農(nóng)業(yè)
      、生意等等，顯然是不夠用的
      。在很多情況下
      ，解卦之人不得不借助于直覺
      、聯(lián)想、日常經(jīng)驗
      、外應(yīng)（把外界事物也作為卦象的組成部分)等等
      。導(dǎo)致一個相同的卦象往往可以得出截然不同的結(jié)論。這就使得術(shù)士本人和卜筮活動帶上了神秘色彩
      ，從而也殃及陰陽五行思想應(yīng)有的理性性質(zhì)
      。例如《系辭》就說：神無方而易無體，又說：極數(shù)知來之謂占
      ，通變之謂事
      ，陰陽不測之謂神。并由此而感嘆道：知其變化之道者
      ，其知神之所為乎?認(rèn)為能知曉變化之道的人不是一般的人
      ，而是知道神的行為，跟神相近的人了
      。
      顯然
      ，這種情況對陰陽五行、天人合一的思想的普及
      ，對于人類實踐活動本身的發(fā)展等等都是不利的
      ，所以后來漢代孟喜、焦輓
      、京房等人就對卦象
      、數(shù)與自然界的關(guān)系作了進(jìn)一步深人的研究，如以卦象與季節(jié)相連而提出卦氣
      、月卦
      ，以天干地支代人八卦成為二十四方位之象，等等
      。其中作出較大貢獻(xiàn)的是京房
      ，他對《易經(jīng)》六十四卦的筮法作了改進(jìn)，世稱納甲之法
      。最主要的改進(jìn)就是把五行代人六十四卦當(dāng)中
      ，將五行與陰陽相結(jié)合。又定出世爻
      、應(yīng)爻
      ，世爻為主事之人，應(yīng)爻為他人
      。又根據(jù)其余各爻與世爻的五行生克關(guān)系
      ，定出父母、子孫
      、官鬼
      、妻財
      ，等等。這樣對卦中要素和關(guān)系作了大幅度的增加
      ，測算的方法純以陰陽五行的生克制化為主
      ，比較理性化。測算的結(jié)果更為多樣化
      ，滿足了不同社會層次
        、不同生活方面的要求。之后
        ，京房易成為以《易》占筮活動的主流
        。唐宋以后，以易占筮幾乎都采用以五行代入卦中的方法
        ，即火珠林法
        。傳統(tǒng)以《易經(jīng)》卦辭和爻辭判斷吉兇的做法反而退居到次要地位。
      京房占筮方法的改進(jìn)使得陰陽與五行思想出現(xiàn)了進(jìn)一步的結(jié)合
        。五行不再僅僅作為方位
        、季節(jié)，而是進(jìn)一步作為事物本身的組成部分
        。繼京房易以后
        ，唐代出現(xiàn)了以八字推命，也是以五行與陰陽結(jié)合
        。認(rèn)為天地萬物皆為陰陽五行所組成
        ，唯人得五行之全，故為秀
        。再如相術(shù)早認(rèn)為人秉陰陽五行之氣
        ，形成人與人外形和內(nèi)在命運(yùn)、性格及道德品質(zhì)的不同
      。在陰陽五行成為一種社會思潮、測算方法也更為理性的情況下
      ，經(jīng)過思想家們的概括
      、提煉，終于在宋代形成了理學(xué)的二氣五行的本體論
      。
      陰陽八卦五行一陰陽也
      ，陰陽一太極也，太極本無極也
      。五行之生也
      ，各一其性。無極之真
      ，二五之精
      ，妙合而凝
      。(《太極圖說》）
      周敦頤提出這個二氣五行本體論之后，幾乎沒有遇到什么反對
      。個中原因
      ，值得深思。陰陽與五行思想最終能結(jié)合到一起
      ，我以為其主要的推動力仍在于社會實踐的發(fā)展
      ，其中術(shù)數(shù)起了很大作用。如果僅僅是個別哲學(xué)家思辨的結(jié)果
      ，它是不能得到社會公認(rèn)的
      。
      為什么說：陰陽八卦陰陽是氣，五行是質(zhì)
      ？
      什么說：陰陽是氣
      ，五行是質(zhì)？
      陰陽是氣
        ，五行是質(zhì)源自周敦頤的二五之精
        ，妙和神凝之說，二即天地陰陽二氣
        ，五即是指金
        、木、水
        、火
        、土五行。元?dú)庹撌且环N自然觀
        ，探討了物質(zhì)世界的本原
        。《春秋繁露》中說：天地之氣
        ，合而為一
        ，分為陰陽，判為四時
        ，列為五行
        。朱熹也說：陽變陰合，而生水火木金土陰陽
        ，氣也
        ，生此五行之質(zhì)。陰陽是氣
        ，五行是質(zhì)
        。有這質(zhì)，所以做得物事出來。不是陰陽外別有五行
      ，可見
      ，氣與質(zhì)兩者相互紀(jì)合，才會形成物質(zhì)
      。其中
      ，質(zhì)是氣的凝結(jié)狀態(tài)，陰陽二氣相互作用再通過與五種組成啪物的元素進(jìn)行相合
      ，便能生出萬物
      。
      

          
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      火命人特性與歸類
      ，不同季節(jié)的火命運(yùn)命理特征
      
                        
      火命人特性與歸類，不同季節(jié)的火命運(yùn)命理特征火命人
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      如何劃分一年中的五行
      ？五行起名筆畫規(guī)則
      
                        
      如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律
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      ，但是卻從來不會混亂
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太極圖——天下第一圖
      
                        
      當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
      。這個太極圖的圖象，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚
      ，一邊從大到小
      ，另一邊從小到大，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)
      。太極圖的創(chuàng)作
      ，通天人之極，盡宇宙之妙
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      先天八卦歷詳談
      
                        
      要想了解先天八卦歷，必須先明白先天八卦圖的來歷
      。《系辭傳》 中說:“《易》 有太極
      ，是生兩儀
      ，兩儀生四象，四象生八卦
      ，八卦定吉兇