在陰陽與五行逐步融合的過程中，產(chǎn)生了許多陰陽五行學(xué)方面的集大成者
，他們?yōu)楹霌P(yáng)和豐富陰陽五行思想作出了重要貢獻(xiàn)，使之最終成為中華民族的重要文化基礎(chǔ)和精神財富
。陰陽五行學(xué)說肇始于史伯
，成形于春秋時期的管仲及其弟子，發(fā)展于戰(zhàn)國時期的鄒衍
，經(jīng)過漢初陸賈
、賈誼的創(chuàng)新，中經(jīng)董仲舒的完善與構(gòu)建
，最后由劉向全面總結(jié)與應(yīng)用
，從而形成了陰陽五行思想體系。因此
，筆者以當(dāng)今學(xué)者的考證，按照陰陽五行思想的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了梳理和總結(jié)
。
1.《管子》的陰陽五行學(xué)說簡述
管仲是春秋時期齊國的政治家
、思想家。管仲及管仲學(xué)派的著述總集
，內(nèi)容涉及政治
、軍事、道德
、社會等諸多領(lǐng)域a其中
，《管子》一書首次將陰陽五行思想引人到社會領(lǐng)域，并開始把陰陽五行應(yīng)用到人事上來
。在《管子》一書中
，五行說已經(jīng)同陰陽說“合流”了，并真正地結(jié)束了長期分離的狀態(tài)
，使陰陽五行學(xué)說發(fā)展到了一個新的歷史階段與理論層面
。
《揆度》中陰陽與五行的關(guān)系比《宙合》、《七臣七主》中更進(jìn)了一步
。其文曰：“事名二
、正名五而天下治?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔裁词恰笆旅蹦?div id="jfovm50" class="index-wrap">？“天策陽也，壤策陰也
，此謂事名二
。”什么是“正名五”
？“權(quán)也
、衡也、規(guī)也
、矩也
、準(zhǔn)也
，此謂正名五。其在色者
，青黃赤白黑也
。其在聲者，宮商角徴羽也
。其在味者
，辛酸咸苦甘也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄疤觳哧?div id="d48novz" class="flower left">
，壤策陰”是闡明陰陽乃天地之道?div id="d48novz" class="flower left">
！罢濉币詸?quán)
、衡、規(guī)
、矩
、準(zhǔn)為“五正”，并使之與五色
、五聲
、五味相配，這是典型的五行家的思想方法
，這更是把陰陽與五行并列在一起
，此“二、五”雖未明說即是陰陽和五行
，但顯然是取陰陽與五行之?dāng)?shù)
。
《管子?禁藏》已經(jīng)不滿足于陰陽與五行的并行，開始嘗試著將兩種學(xué)說融合為一體
。其文曰：“當(dāng)春三月
，鉆燧易火，抒井易水……發(fā)五正
，赦薄罪
，出拘民，解仇讎
，所以建時功施生谷也
。夏賞五德，滿爵祿
，遷官位
，禮孝悌，復(fù)賢力
，所以勸功也
。秋行五刑
，誅大罪，所以禁淫邪
，止盜賊
。冬收五藏，最萬物
，所以內(nèi)作民也
。四時事備，而民功百倍矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@段話雖仍局限于陰陽家的四時教令，但其“春發(fā)五正”
、“夏賞五德”
、“秋行五行”、“冬收五藏”的提法
，用五行之?dāng)?shù)來規(guī)劃四時的做法，卻是從未有過的創(chuàng)新之舉
。
《四時》篇更是明確指出：“陰陽者
，天地之大理也；四時者
，陰陽之大經(jīng)也
；刑德者，四時之合也”
，“陽為德
，陰為刑”，“春贏育
，復(fù)養(yǎng)長
，秋聚收，冬閉藏”
，“刑德合于時則生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保皠?wù)時而寄政”
。否則“做事不成
，必有大殃”，“詭則生禍”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端臅r》中的陰陽時令，是通過五行方位的形式或途徑貫徹到每一個季節(jié)中去的
。全文按五行相生相克的順序分為東南中西北五個部分
，每一部分均冠以“春行冬政
，素；行秋政
，霜
；行夏政，閹”等瞀句
，然后分別配以相應(yīng)的色
、味、聲
、數(shù)等五行條目
，五個部分各居一定方位，構(gòu)成了一幅完整的“玄宮圖”
。而《五行》篇先論“通乎陽氣
，所以事天也”，“通乎陰氣
，所以事地也”
，“人與天調(diào)，然后天地之美生”的陰陽理論
，再按五行相生之序
，分一年為“甲子木行御”、“丙子火行御”
、“戊子土行御”
、“庚子金行御”和“壬子水行御”五段，分別敘述該時節(jié)宜行之事和禁忌之事
。在上述這幾篇中
，與五行相配的條目就出現(xiàn)了五方、五時
、五味
、五聲、五后
、五蟲等之多
，足見陰陽與五行合流后發(fā)展之迅速。
《幼官》
、《四時》
、《五行》、《輕重己》等一組文章融陰陽與五行為—體
，呈現(xiàn)了一幅以陰陽說為精神實質(zhì)
，以五行說為表現(xiàn)形式的陰陽五行圖式，標(biāo)志著陰陽說與五行說的合流
。
2.鄒衍的陰陽五行學(xué)說簡述
鄒衍是戰(zhàn)國時期陰陽家的代表人物
，他綜合了陰陽說與五行說
，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”
，創(chuàng)立了“五德終始說”
，并以此來預(yù)測歷代王朝興衰的規(guī)律，后來則被一些別有用心的人用做新興王朝建立合法的根據(jù)
。
鄒衍作為陰陽五行思想的集大成者
，不僅徹底地完成了原始陰陽、五行思想向神學(xué)的過渡
，而且還上升到了世界觀的髙度
。他建立了一個龐大的陰陽五行思想體系，并與當(dāng)時的儒
、墨
、道、法等諸子鼎立
，成為了一個獨特的學(xué)派“顯學(xué)”
。其實，鄒衍的陰陽五行思想包括五德終始說的歷史觀
、以小推大的認(rèn)識論和大小九州的地理觀
。按照鄒衍的說法，帝王是受上天監(jiān)護(hù)的
，在這里，監(jiān)護(hù)有兩層含義：一是君主的行為要受上天的監(jiān)督
，君主的行為如果受到上天贊許的話
，上天就會示祥瑞；如果受到上天反對的話
，上天就會示災(zāi)異
。二是君主要受上天的保護(hù)，君主受命于天
，因此君主的權(quán)力神圣不可侵犯
。自此以后，顯學(xué)便在社會上廣泛傳播
，并形成了重要的歷史傳統(tǒng)
。《漢書?藝文志》載有《鄒子》49篇
，《鄒子終始》56篇
，可惜這些著作均已亡佚，現(xiàn)在只能從他書所引用的只言片語以及《呂氏春秋》的某些文章中整理出它的如下思想：其一
，五行生克論
。生克
，即相生相克。相生
，指的是水生木
，木生火，火生土
，土生金
，金生水?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧庇猩a(chǎn)和促進(jìn)兩層意思
。如水能促進(jìn)木的生長，木的摩擦能產(chǎn)生火等
。相克
，指的是水克火，火克金
，金克木
，木克土，土克水
，即水能滅火
，火能溶化金屬，金屬刀具能砍削樹木等
。鄒衍的五行生克論是對春秋時期史墨等人的“火勝金”
、“水勝火”觀點的全面發(fā)展，它在一定程度上反映了自然界的某些規(guī)律
，如水生木
，水克火，火克金等
。其二
，五德終始論是鄒衍的代表思想。五德
，指金
、木、水
、火
、土的各自特性，這個理論是將五行相克的學(xué)說與王朝的更替聯(lián)系起來
，認(rèn)為每個王朝都與五行中的某一個相對應(yīng)
，王朝間更替的次序都是按五行相克的規(guī)律進(jìn)行的。鄒衍認(rèn)為，每個朝代興起之前
，自然界都會出現(xiàn)某種奇特的現(xiàn)象
，即先兆征象，此征象還暗示著此王朝屬于五行中的哪一個
。如
黃帝時
，“土”中出現(xiàn)“大大”，這是黃帝將興的征兆
，同時還暗示黃帝在五行中屬于“土”德
。與“土”相對應(yīng)的顏色是“黃色”’故稱“黃”帝，以“黃”為主色
。
3.陸賈的陰陽五行學(xué)說介紹
陸賈
，楚人，漢初思想家
、政治家
，著有《楚漢春秋》和《新語》等。他提出“宇宙萬物都是天地相承
、氣感相應(yīng)而成者”
，他的思想為“承天誅惡”和天人感應(yīng)。后人稱《新語》開啟了賈誼
、董仲舒的思想
，成為漢代確立儒家思想統(tǒng)治地位的先聲
。
陸賈在《新語》的第一篇《道荃》中說：“（天）張日月
，列星辰
，序四時
，調(diào)陰陽，布?xì)庵涡?div id="jfovm50" class="index-wrap">，次置五行
。春生夏長
，秋收冬藏
，陽生雷電，陰成雪霜
，養(yǎng)育群生
，一茂一亡。潤之以風(fēng)雨
，曝之以口光
，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜
，位之以眾星
，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱
，改之以災(zāi)變
，告之以禎祥，動之以生殺
，悟之以文章……天地之?dāng)?shù)
，斯命之象也……八宿并列，各有所主
，萬端異路
，千法異形……分之以度，紀(jì)之以節(jié)
，星不晝見
，日不夜照，雷不冬發(fā)
，霜不復(fù)降
。臣不凌君，則陰不侵陽
。盛夏不輯
，隆冬不霜，黑氣苞日
，彗星揚(yáng)光
，虹寬冬見，蟄蟲夏藏
，熒惑亂宿
，眾星失行，圣人因天變而正其失
，理其端而正其本
。”
4.賈誼的陰陽五行學(xué)說簡述
賈誼是西漢初年著名的政論家
、文學(xué)家
，著有《過秦論》、《論積貯疏》
、《陳政事疏》
、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缎聲?耳痹》中有“目見正而口言枉則害，陽言吉錯之民而兇則敗
，倍道則死
，障光則晦，誣神而逆人則天必敗其事”。在其著名的《鵬鳥賦》中
，賈誼更是生動而完整地勾畫出一幅陰陽五行占據(jù)主導(dǎo)地位的自然界：“萬物回薄兮
，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮
，糾錯相紛
。大鈞播物兮，坱軋無限
。天不可預(yù)慮兮
，道不可預(yù)謀。遲速有命兮
，焉識其時
。且夫天地為爐兮，造化為工兮
，陰陽為炭兮
，萬物為銅。合散消息兮
，安有常則
？千變?nèi)f化兮,未始有極?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡琴Z誼對陰陽五行說的解釋還存在著許多牽強(qiáng)附會之處
。所以說，漢代的陰陽五行學(xué)的哲學(xué)改造到《淮南子》時才初步完成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痘茨献?天文訓(xùn)》曾明確地說：“道始于一，一而不生
，故分而為陰陽
。陰陽和而萬物生，故曰：一生二
，二生三
，三生萬物?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔?xì)玩文義
，一氣的分化過程就是天地生成的過程。一氣生成宇宙
，然后分為陰陽二氣
，形成天地
，二氣和合
，又化生出萬物。
5.董仲舒的陰陽五行學(xué)說簡述
莆仲舒是漢代著名的思想家、哲學(xué)家
、政治家
、教育家。他以《公羊春秋》為依據(jù)
，將周代以來的宗教天道觀和陰陽
、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家
、道家
、陰陽家的思想，建立了一個新的思想體系
，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)
，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治
、社會
、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答
，基本上完成了對西漢陰陽五行思想框架的建構(gòu)
。董仲舒在《春秋繁藤》中對陰陽五行的大義進(jìn)行了深人的研究，實現(xiàn)了陰陽與五行更明顯
、更密切的結(jié)合
。
董仲舒發(fā)展了陰陽五行思想，并把天與人的關(guān)系
，倫理道德與天的關(guān)系更具體化
，將儒學(xué)與陰陽五行說與專制體制相整合，創(chuàng)造出一套“天人感應(yīng)”的理論
，專門為帝王服務(wù)
。
總結(jié)董仲舒的陰陽五行思想主要有以下四個方面：
一是五行非物。
首先
，他認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)方式
，所謂“辨五行之本末順逆，小大廣狹
，所以觀天道也”（《天地陰陽》）
。這里的“五行”指的是氣化流行的五種形態(tài)。
其次
，他把金木水火土分別當(dāng)做“外”于物的宇宙原始狀態(tài)的一部分（實際上是指“神”）
。他說：“天有十端，十端而止已
。天為一端
，地為一端
，陰為一端，陽為一端
，火為一端
，金為一端，木為一端
，水為一端
，土為一端，人為一端
。凡十端而畢
。”
第三
，他把五行當(dāng)做“天地之氣”的五種運(yùn)動形態(tài)
，而其中的內(nèi)容則是儒家道德。他說：“五行者
，乃孝子忠臣之行也
。”
二是五行之神
。
董仲舒以“五行”代替“神靈”并非偶然
。他本來就視五行為一組神靈，而且是最基本的神靈
，是戰(zhàn)國至秦漢年間通行的看法
，如《左傳?昭公二十九年》稱：“故有五行之官，是謂五官
。實列受氏姓
，封為上公，祀為貴神
。社稷五祀
，是尊是奉。木正曰勾芒
，火正曰祝融
，金正曰蓐收，水正曰玄冥
，土正曰后土
。”莨仲舒認(rèn)為：“天者
，百神之大君也
。”而金木水火土便是大君統(tǒng)帥的百神當(dāng)中的五個
。
三是五行者
，五官也
。
董仲舒的天人合一理論體系把神界的五行不僅推向了人界的道德領(lǐng)域，更深入到了政治領(lǐng)域
，即落實到施政者，所謂：“列官置史
，必以其能
，若五行?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄肮俾氈?div id="m50uktp" class="box-center"> ，五行之義也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币虼怂岢觯骸拔逍姓?div id="m50uktp" class="box-center"> ，五官也，比相生而間相勝也
。故為治
，逆之則亂，順之則治
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼呀稹⒛?div id="d48novz" class="flower left">
、水
、火、土分別對應(yīng)司農(nóng)
、司馬
、司營、司徒
、司寇五種周代官職
。
四是五行為天人相感的中介。
關(guān)于天感人
，董仲舒認(rèn)為
，人君如果順五行之性，勉力于人事
，行仁政
，任賢使能，守制循禮
，居安思危而國防常備不懈
，敬奉神靈且法紀(jì)嚴(yán)明，賞罰得當(dāng)
，則天下太平
，天使祥瑞頻至
；人君如果逆五行之性，所為與前述完全相反
，則天下大亂
，天令災(zāi)異屢現(xiàn)。
關(guān)于人感天
，董氏認(rèn)為
，如果五行失序或失常，則必現(xiàn)怪異天象
，如植物“春凋秋榮”
，氣候“冬溫夏寒”，“大風(fēng)至
，五谷傷”之類
。此時觀察人界，必見亂世之象
，應(yīng)立即采取措施
，以塞亂源，否則必使天下大亂等
。
董仲舒推陰陽災(zāi)異
，認(rèn)為災(zāi)害怪異的出現(xiàn)皆由君主的乖戾造成，他說：“國家將有失道之?dāng)?div id="d48novz" class="flower left">
，而天乃先出?zāi)害譴告之
；不知自省，又出怪異以警懼之
；尚不知度
，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君
，而欲止其亂也
。”而到劉向時
，他已經(jīng)發(fā)展為把造成災(zāi)害怪異出現(xiàn)的責(zé)任歸咎于權(quán)臣
、外戚或宦官，而不是君主了
?div id="d48novz" class="flower left">
！皾h元帝永光四年六月，孝宣杜陵園東閃南方災(zāi)
?div id="d48novz" class="flower left">
！瓌⑾蛞詾閳@陵小于朝廷，殉在司馬門中
，內(nèi)臣石顯之象也
。孝宣
，親而貴；閃
，法令所從出也
。天戒若曰：去法令，內(nèi)臣親而貴者必為國害
?div id="d48novz" class="flower left">
！绷碛洝皾h成帝始建元年八月，艇漏未盡三刻
，有兩月重見……劉向以為君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也
。仄憊者不進(jìn)之意
，君肅急則臣恐懼，故日行疾而月行遲
，不敢迫近君也
。不舒不急，以正失之者
，食朔日等”
。
6.劉向等的陰陽五行學(xué)說簡述
在宜揚(yáng)與發(fā)展陰陽五行理論的儒者當(dāng)中，劉向功不可沒
。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家
、目錄學(xué)家、文學(xué)家
。他吸收
、融合了西漢諸家的天人之學(xué)，使?jié)h代陰陽五行理論更加細(xì)致
、周詳
。如果說董仲舒完成的是陰陽五行論的基本梢神和框架的建構(gòu)的話，那么劉向則是把陰陽五行學(xué)說進(jìn)一步工具化
、具體化
，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實的政治斗爭中去。據(jù)載
，秦始皇八年
，見河中魚逆流而上，在古人看來
，這是不吉利現(xiàn)象
，劉向認(rèn)為天下將有民亂發(fā)生，果不其然
，當(dāng)秦王弟長安君率領(lǐng)軍隊攻打趙國
，士兵在屯留造反
，結(jié)果他手下的軍官都被殺死，那里的百姓被遷往臨洮……當(dāng)時認(rèn)為
，魚預(yù)示著民象
，所以逆流而上，必有逆亂發(fā)生
。見《秦始皇本紀(jì)》
。
劉向還認(rèn)為符瑞、災(zāi)異的產(chǎn)生完全取決于氣的調(diào)和與乖戾
，“夫乘權(quán)藉勢之人
，子弟鱗集于朝，羽興陰附者眾
，輻輳于前
，毀譽(yù)將必用，以終乖離之咎
。是以日月無光
，雪霜夏隕，海水沸出
，陵谷易處
，列星失行，皆怨氣之所致也”
。另載“臣聞舜命九官
，濟(jì)濟(jì)相讓，和之至也
。眾賢和于朝
，則萬物和于野……天子穆穆”。言四方皆以和來也
。諸侯和于下
，天應(yīng)報于上?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洱R詩》大講五際
，“五際，卯
、酉
、午、戌
、亥也
。陰陽終始際會之歲，于此則有變改之政也”。另外他還認(rèn)為陰陽變化是政治動蕩的先兆
白話全解第四卦：蒙卦山水蒙.png)
，山水蒙">