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    陰陽五行學(xué)說的起源和順序
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:11:50
        
    

        
    
           
    “陰陽”一詞最早見于金文
    ，不過當(dāng)時只是在原始意義上的連用而已。陰陽概念開始被用來解釋為“氣”，這個概念見于《國語?周語》“氣無滯陰
    ，亦無散陽
    。陰陽序次
    ，風(fēng)雨時至”等的論述
    。
    古人從每天太陽的升落
    、晝夜交替的節(jié)律性變化而認(rèn)識到天地陰陽之更迭
    ，世間萬物變化亦與之呼應(yīng)
    ，故先祖認(rèn)為陰中有陽
    ，陽中有陰，并依次將每日分為四個階段
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！捌降┲寥罩校熘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，陽中之陽也
    ；曰中至黃昏，天之陽
    ，陽中之陰也
    ；合夜至雞鳴，天之陰
    ，陰中之陰也
    ；雞鳴至平旦，天之陰
    ，陰中之陽也
    。”即白天為天之陽
    ，上午為陽中之陽
    ，下午為陽中之陰；夜晚為天之陰
    ，上半夜為陰中之陰
    ，下半夜為陰中之陽。這或許是陰陽學(xué)產(chǎn)生的最初原因
    ，也是古人對陰陽的樸素認(rèn)識和基本運用
    。
    陰陽五行學(xué)說的起源和順序
    古人對陰陽的認(rèn)識逐步由天象演變擴展至季節(jié)更替和節(jié)氣變化。古人認(rèn)為
    ，天地之氣
    ，合而為一，分為陰陽
    ，判為四時
    ，列為五行。陰陽二氣同天地二氣本為同一種氣
    ，只是二者所起的作用不同而已
    。春夏秋冬、寒來暑往是由陰陽二氣運行于不同位罝決定的
      。陽氣始出東北而南行
      ，陰氣始出東南而北行，陽氣運行至正東
      ，陰氣運行至正西時
      ，為春分
      ，此時陰陽相半，晝夜均而寒暑平
      。而后陰陽二氣向南行
      ，陽氣多，陰氣少
      ，相交南方
      ，謂之夏至。然后陰陽二氣分道而去
      ，陽氣西轉(zhuǎn)
      ，陰氣東轉(zhuǎn)，陽氣至正西
    ，陰氣至正東
    ，為秋分。漸向北行
    ，陰氣多，陽氣少
    ，相交于北方
    ，為冬至。陰陽二氣分別與春
    、復(fù)
    、秋、冬相匹配
    、相對應(yīng)
    。
    古人云：“陰陽者，天地之道也
    ，萬物之綱紀(jì)
    ，變化之父母，生殺之本始
    ，神明之府也
    。”人的生長
    、發(fā)育
    、衰老都是由體內(nèi)陰陽平衡變化所決定的，生命之本
    ，系于陰陽
    。古人曰：“陰者，藏精而起亟也
    ；陽者
    ，衛(wèi)外而為固也
      。”陰陽互根
      ，互不脫離
      。陰平陽秘，精神乃至
      ；陰陽離決
      ，精神乃絕。古人對陰陽互根
      ，互不脫離的理論
      ，有至深的理解，他們認(rèn)為陽氣根于陰
      ，陰氣根于陽
      ，陰陽之理，原自互根
      ，彼此相須
      ，缺一不可，無陽則陰無以生
      ，無陰則陽無以化
      。陰陽二氣，最不宜偏
      ，不偏則氣和而生物
      ，偏則氣乖而殺物?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吨胁亟?jīng)》中記載有“生死至理
      ，陰陽中明，陰氣不下而上
      ，曰斷絡(luò)
    。陽氣上而不下，曰絕經(jīng)”
    。
    此外
    ，古人還觀察到，人的生命體征也會隨著四季節(jié)氣和每日時辰的陰陽平衡而呈現(xiàn)規(guī)律性變化
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！端貑?生氣通天論》說：“陽氣者，一曰而主外
    ，平旦人氣生
    ，日中而陽氣降，日西而陽氣已虛，氣門乃閉
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！比缛嗽谏r會出現(xiàn)“惹”、“安”
    、“加”
    、“甚”的不同表現(xiàn)，早煜病人精神較為清爽（“慧”）
    ，中午病情較安定（“安”）
    ，下午傍晚時病情會加重（“加”），半夜之時病情會表現(xiàn)其重（“甚”）
    。對于病人一曰之中不同時段的不同表現(xiàn)
    ，《靈樞?順氣一日分為四時》在分析其原因時,認(rèn)為仍然是“四時之氣使然”，“春生
    、夏長
    、秋收、冬藏是氣之常也,人亦應(yīng)之
    。以一日分為四時
    ，朝則為春，日中為復(fù)
      ，日入為秋
      ，夜半為冬。朝則人氣始生
      ，病氣衰，故慧
    ；日中人氣長
    ，長則勝邪，故安
    ；夕則人氣始袞
    ，邪氣始生，故加
    ；夜半人氣入臟
    ，邪氣獨居于身，故甚也”
    。
    “陰
    、陽”是就生命之氣的流動性質(zhì)而言的，輕者為陽
    ，重者為陰
    。“五行”（金、木
    、水
    、火、土）則是就生命之氣的運動類型而言的
    ，如火炎上
    ，水趨下等?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！皻狻迸c“陰陽”
    、“五行”本為一體。就體言
    ，名之曰“氣”
    ；就性言，名之曰“陰陽”
    ；就類型言
    ，名之曰“五行”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！拔逍小币辉~最早出現(xiàn)在《尚書?洪范》篇
    。武王克殷以后，問箕子以天道
    ，箕子答武王問
    ，其言曰：“五行，一曰水
    ，二曰火
    ，三曰木，四曰金
    ，五曰土
    。水曰潤下，火曰炎上
    ，木曰曲直
    ，金曰從革，土曰稼穡
    。潤下作咸
    ，炎上作苦，曲直作酸
    ，從革作辛
    ，稼穡作甘?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄逗榉丁分械奈逍兴枷氪藭r尚處于原始的萌芽狀態(tài)
    ，并沒有上升到哲學(xué)思辨的高度。
    先民創(chuàng)造陰陽五行之后，便不斷地對二者之間的相互關(guān)系進行思考和探索
    。首開陰陽與五行“合流”之先河的是史伯（伯陽父）：“夫和實生物
    ，同則不繼。以他平他謂之和
    ，故能豐長而物歸之
    。若以同裨同，盡乃棄矣
    。故先王以土與金
    、木、水
    、火雜以成百物
    。”韋昭注曰：“雜
    ，合也
    。”例：在周幽王二年
    ，涇
    、渭、洛三川發(fā)生地麄
    ，當(dāng)時認(rèn)為這預(yù)示著周將亡國之兆
    ，理由在于天地之氣失去了原有的秩序，這就會影響到國家的安定
    。見：周幽王二年
    ，涇、渭
    、洛三川發(fā)生地震
    ，山崩川竭。伯陽文曰：“周將亡矣
    。夫天地之氣，不失其序
    ；若過其序
    ，民亂之也。陽伏而不能出
    ，陰迫而不能蒸
    ，于是有地震。今三川實篤
    ，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也
    。陽失而在陰，川源必塞。源塞
    ，國必亡
    。”這些材料表明
    ，當(dāng)時的人已經(jīng)看到陰陽與五行并存的情況
    ，并用自然界中“陰陽”二氣的消長對比來解釋地梁這類災(zāi)異的現(xiàn)象，同時又用金
    、木
    、水、火
    、土“五行”的排列組合來說明世界萬物的構(gòu)成
    ，這是一個相當(dāng)大的進步。然而此時的陰陽五行思想畢競還是很零碎的
      ，僅僅局限于對自然現(xiàn)象的描繪和解釋
      。
    陰陽五行思想經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期陰陽家的整合倡導(dǎo)，至漢統(tǒng)一天下之時已蔚為大觀
    。司馬談的《論六家要旨》開始把它放到顯著的位置上加以論述
    。至后來，陰陽五行家同儒家相結(jié)合
    ，陰陽五行學(xué)派由子學(xué)復(fù)人經(jīng)學(xué)
    ，為今文《尚書》所傳。所以
    ，對此顧頡剛曾有過一段極為精辟的概括：“漢代人的思想骨干是陰陽五行
    。在宗教上、政治上和學(xué)術(shù)上
    ，沒有不用它的
    。”推究這種思想的原理
    ，是由于古人對宇宙間的事物有了分類的要求
    。他們看見世間萬物的變化，很想把繁雜的現(xiàn)象化作簡單
    ，想得到它們的主要原理與其主要成分
    ，于是要分類。但他們的分類法與今日不同
    ，當(dāng)今是用歸納法
    ，把個別的事物即異求同；而古人用的則是演繹法
    ，即先定一個公式來支配一切個別事物
    。其結(jié)果是
    ，陰陽之說統(tǒng)轄著天地、晝夜
    、男女等自然現(xiàn)象
    ，以及尊皁、動靜
    、剛?cè)岬瘸橄笥^念
    ；再以五行之說，金
    、木
    、水、火
      、土五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時令
      、方向、神錄
      、音律
      、膚色、食物
      、嗅味
      、道德等，以及帝王的正統(tǒng)和國家的制度
      。
    陰陽五行學(xué)說在中國古代醫(yī)學(xué)中具體表現(xiàn)為五臟
      、五腑、五官
      、五行
      、情志與五行的對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)五行中相生相克的規(guī)律
      ，肝木
      、心火、脾土
      、肺金
      、腎水的五臟與五行格局的搭配，成為中國古代醫(yī)學(xué)的思維工具
      。陰陽學(xué)說指出：人體外有陰陽
    ，內(nèi)也有陰陽。在外
    ，天為陽，地為陰
    ；日為陽
    ，月為陰
    ；晝?yōu)殛枺篂殛?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；春夏為陽
    ，秋冬為陰。在?nèi)
    ，五臟為陰
    ，五腑為陽，五臟之中又分陰陽
    。五行學(xué)說則是在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上
    ，進一步以五行生克制化的規(guī)律來解釋臟腑的陰陽，以及對立統(tǒng)一之間的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系
    ，無論是人體的陰陽還是外在的陰陽
    ，自然界中的五行或人體中的五行，都是在闡述人與自然界的整體觀
    ，即“天人合一”或“天人相應(yīng)”
    。如季節(jié)對人體的影響，春天草木生發(fā)
    ，氣溫變暖
    ，萬物生發(fā)，主生
    。夏天天氣炎熱
    ，草木茂盛，動物也多
      ，繁殖也快
      ，所以主長。秋天天氣涼爽
      ，草木調(diào)零
      ，樹木的精華都會向根部收藏，所以主收
      。冬天天氣寒冷
      ，動物冬眠，人藏于室內(nèi)
      ，天地間全是閉藏之象
      ，所以主藏。古人把人與四季的規(guī)律相對應(yīng)來養(yǎng)生
      ，可見
      ，古人的“天人合一”（天人相應(yīng)）的整體觀是我們當(dāng)代人所缺乏的。
    作為中華四大醫(yī)學(xué)著作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      ，是成功應(yīng)用陰陽五行學(xué)說的典范
      ，至今為世人尊崇與恪守
      。《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編于漢
    ，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著
    。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國以前的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前的天文學(xué)
    、歷算學(xué)
    、生物學(xué)、地理學(xué)
    、人類學(xué)
    、心理學(xué)，運用陰陽
    、五行
    、天人合一的理論，對人體的解剖
    、生理
    、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防
    ，作了比較全面的闡述
    ，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的埋論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉
    ，迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義
    。中國古代最著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗
    、孫思邈
    、李時珍等均受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，深得其精要
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？上У氖谴瞬拷?jīng)典著作中有關(guān)神學(xué)部分的內(nèi)容被后世的儒學(xué)家們剔除了，所以我們今天所見到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已不完整
    ，特別是有關(guān)心
    、靈兩篇的遺失，造成了現(xiàn)代中醫(yī)對癔癥病人的束手無策
    。
    

          
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    火命缺什么，火命的人缺什么
    
                        
    火命缺什么
    ，火命的人缺什么火命缺什么
    ？八字火命的人喜忌分析火命是指八字內(nèi)日主五行為火者
    ，即丙火與丁火。關(guān)于丙火丁火日主生于各月時八字內(nèi)五行缺什么
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    火命人特性與歸類
    ，不同季節(jié)的火命運命理特征火命人
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    如何劃分一年中的五行？五行起名筆畫規(guī)則
    
                        
    如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律
    ，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
    ，以人們最為熟悉的四季為例。四季循環(huán)變換
    ，往復(fù)不爽
    ，每一年都在精確地重復(fù)著，但是卻從來不會混亂
    ，更加不會消亡    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運行周期節(jié)律引起地球五行場周期
    
                        
    宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運行周期節(jié)律引起地球五行場周期節(jié)律變化宇宙萬物
    ，大至行星
    、恒星、星系，小至原子中的電子
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
    
                        
    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
    ，偏陽偏陰之謂疾。原文云：“夫萬物負陰而抱陽
    ，沖氣以和
    。”何謂“沖氣”呢
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太極圖——天下第一圖
    
                        
    當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
    。這個太極圖的圖象
    ，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚，一邊從大到小
    ，另一邊從小到大
    ，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)。太極圖的創(chuàng)作
    ，通天人之極
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    先天八卦歷詳談
    
                        
    要想了解先天八卦歷，必須先明白先天八卦圖的來歷
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極，是生兩儀
      ，兩儀生四象