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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      陰陽五行的合流
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:32:07
        
      

        
      
           
      陰陽觀念與五行觀念的結(jié)合構(gòu)成陰陽五行觀念；陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的合流形成陰陽五行學(xué)說
      。
      講五行的《洪范》沒有涉及陰陽
      ，而講陰陽的《易傳》沒有談到五行
      ；那么是誰開始將陰陽與結(jié)合起來的呢
      ？《史記?歷書
        。說“黃帝考定星歷
      ，建立五行
      ，起消息”
      ，是陰陽五行的宗主
      。但是如果說自黃帝就將陰陽五行統(tǒng)合一體，顯然是一種虛構(gòu)
      。但是漢代人就是用這種虛構(gòu)故神其說的
      ，如《淮南子?覽冥訓(xùn)》也這么講。其實(shí)
      ，如果說在原初的漢語言系統(tǒng)里就有陰陽
      、五行連在一起的用法，那么也不是沒有可能
      。我們現(xiàn)在能見到的上古語言資料是少而又少的
      ，幾乎可以說沒有，而且在上古的書面語言中沒有陰陽
      、五行連在一起的用法
      ，甚至沒有陰陽連屬，也沒有五行
        ，但也并不能排除在日常語言中有此類的用法
        。但是，正如我們?cè)谏衔闹刑岬降?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，用陰陽解釋宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)和用五行解釋宇宙萬物的構(gòu)成肯定不會(huì)在文明的睹光初露時(shí)就出現(xiàn)
        。而將陰陽五行結(jié)合一起解釋宇宙萬物和人事的觀念系統(tǒng)更不可能在那時(shí)就出現(xiàn)。另外
        ，就從術(shù)數(shù)的發(fā)展來看
        ，原始的術(shù)數(shù)如龜卜也不是以陰陽五行為理論基礎(chǔ)的，而只是簡(jiǎn)單的取象
        。這也表明陰陽
        、五行的觀念那時(shí)并沒有產(chǎn)生，陰陽和五行結(jié)合的陰陽五行觀念更不可能已經(jīng)出現(xiàn)
        。
      梁?jiǎn)⒊凇蛾庩栁逍姓f之來歷〉一文中說“春秋
        、戰(zhàn)國以前，所謂陰陽
        、所謂五行
        ，其語甚罕見
        ，其義極平淡，且此二事從未嘗并為一談
        ，諸經(jīng)及孔
        、老、墨
        、孟
        、荀、韓諸大哲皆未嘗齒及
      ，然而造此邪說以惑世誣民者誰邪
      ？其始蓋起于燕齊方土；而其建設(shè)之
      、傳播之
      ，宜負(fù)罪責(zé)者三人焉；曰鄒衍
      ，曰董仲舒
      、曰劉向?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！彪m然梁?jiǎn)⒊恼摂嘣诤芏喾矫嬗袉栴}
      ，如只從經(jīng)典上找依據(jù)等，但是他說陰陽五行二亊并為一談可能起于燕齊之方土
      ，而由鄒衍等建設(shè)之
      、傳播之則不是沒有道理。對(duì)鄒衍其人及其學(xué)說我們將在下章討論
      ，此處先從理論和其他相關(guān)方面考察一下陰陽五行的結(jié)合
      。
      從上面兩節(jié)的研討中可以發(fā)現(xiàn)，沒有與陰陽學(xué)說結(jié)合的五行學(xué)說
      ，著力從功用方面指示宇宙萬物的構(gòu)成元素和社會(huì)事務(wù)的依托
      ，而這些元素的相互關(guān)系即后來所謂的相生相勝?zèng)]有得到充分的說明，而社會(huì)事務(wù)怎樣和如何依托于五行則是機(jī)械的取象
      。沒有與五行學(xué)說結(jié)合的陰陽學(xué)說
      ，著力從變易的角度揭示宇宙萬物和人間事務(wù)的變化和推動(dòng)的力量，而這種變易借以發(fā)生的要素和具體的存在之所則沒有得到說明
      。陰陽與五行的結(jié)合使五行結(jié)構(gòu)有了運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力
      ，而不是機(jī)械的構(gòu)成圖式
      ；陰陽則有借以發(fā)生和推動(dòng)的所在
      。簡(jiǎn)言之
      ，兩者的結(jié)合，使兩者的弊端都基本上得以消除
      ，更重要的是兩者結(jié)合在一起就構(gòu)成了可以系統(tǒng)地解說宇宙——社會(huì)——人生的理論圖式
        。鄒衍以五行相生相勝而主五德始終說
        ，就是將陰陽與五行混合統(tǒng)一起來而有
        。
      陰陽與五行結(jié)合的關(guān)鍵是一統(tǒng)觀念
        ，是一統(tǒng)觀念的主宰之下才去尋求宇宙——社會(huì)——人生的系統(tǒng)解釋。成書于秦統(tǒng)一屮國前夕的《呂氏春秋》就是在一統(tǒng)觀念的主宰下
      ，以陰陽五行說為主導(dǎo)
      ，“上揆之天，下驗(yàn)之地
      ，中審之人”
      ，構(gòu)筑起一個(gè)把自然變化（氣候、天象
      、物候）和社會(huì)活動(dòng)（政令
      、農(nóng)識(shí)、祭祀等）融為一體的整體系統(tǒng)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢哉f陰陽五行在《呂氏春秋》中已結(jié)合成一體，到西漢中葉則成為一個(gè)融世界觀
      、人生觀
      、價(jià)值觀、歷史觀等為一體的觀念系統(tǒng)和表述體系
      。
      

          
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      ，是生兩儀，兩儀生四象
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