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    陰陽家與陰陽五行及方士和術(shù)數(shù)
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:31:13
        
    

        
    
           
    雖然陰陽家以陰陽五行為理論的根本，但是陰陽五行并不是陰陽家的專利
    ，陰陽五行觀念的產(chǎn)生與陰陽家的誕生也沒有必然的關(guān)聯(lián)
    。    因此，在追溯陰陽五行觀念的源起及早期發(fā)展之后
    ，還必須對陰陽家的涎生和對陰陽五行觀念的運(yùn)用與發(fā)展加以考察
    。
    春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說
    ，形成了大大小小的一些學(xué)派
    。后來的史學(xué)家對此加以分類，而冠以各種名稱
    ，如道家
    、儒家、陰陽等等
    ，以示各學(xué)派之不同?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)在所知的對學(xué)派加以分類的第一人是司馬遷的父親司馬談。按照司馬談的說法
    ，陰陽家是講陰陽四時(shí)八位
    、十二度、二十四時(shí)等數(shù)度之學(xué)和五行之說
    。司馬談勾勒了各家之學(xué)的梗概
    ，但是沒有追溯各家的源起（僅就所能見到的文獻(xiàn)而言）。司馬談之后的第二人是劉歆（公元前46年
    ？一公元23年)
    。劉歆在司馬談所分陰陽、儒
    、道
    、名、法
    、墨六家之上又加了縱橫
    、雜、農(nóng)
    、小說四家
    ，共稱十家。劉歆認(rèn)為小說家很不重要
    ，“諸子十家
    ，其可觀者，九家而已”
    。劉歆也是第一次系統(tǒng)描述各家的起源
    。劉歆的觀點(diǎn)，就是“諸子出于王官”
    。
    劉歆“諸子出于王官”的說法很有影響
    。后來的學(xué)者，如章學(xué)誠（1378—1801),章炳麟（1681—1936)等都對它有所發(fā)揮
    。這一理論的要義是認(rèn)為在諸子百家興起以前
    ，官師政教合一，學(xué)在官府。到了春秋末期
    ，由于天子失政周室衰微
    ，王官散于民間，諸子之學(xué)興起
    。諸子之學(xué)都由其王官之學(xué)而來
    ，都各與某官有淵源關(guān)系。按《漢書?藝文志》所載劉歆的觀點(diǎn)
    ，黹家出于司徒之官
    ，道家出于史官，陰陽家出于羲和之官
    ；法家出于理官
    ；名家出于禮官，墨家出于清廟之守
    ；縱橫家出于行人之官
    ；雜家出于議官；農(nóng)家出于農(nóng)稷之官
    ，小說家出于稗官
    。對劉軟等人主張的“諸子出于王官”說，胡適曾提出過強(qiáng)烈的批評
    ，認(rèn)為劉歆完全錯(cuò)了。他認(rèn)為諸子之學(xué)都是立說以救時(shí)弊
    ，與王官?zèng)]有什么關(guān)系
    。馮友蘭則持調(diào)和的觀點(diǎn)，認(rèn)為劉歆大體上不錯(cuò)
    ，但也有不對的地方
    ，如他把各歸一“官”，有時(shí)也是任意的
    。對于“諸子出于王官”的問題
    ，馮友蘭的說法比較合理。他認(rèn)為春秋以前即周朝原來的社會政治制度是貴族政治社會
      ，貴族養(yǎng)著一班專家即有專門知識的人才替他們辦事
      ，后來由于社會變動(dòng)，貴族政治被破壞
      ，貴族流為平民
      ，而所養(yǎng)的專家就大多孝業(yè)而散在民間。這些失業(yè)的專家原來都是官
      ，有的是周王室的王官
      ，有的是諸候國的小官；失業(yè)之后在民間抱著自己的專門知識混飯吃，于是不同于官學(xué)的私學(xué)興起
      。諸子之學(xué)就這樣產(chǎn)生了
      。諸子之學(xué)出于混飯吃的職業(yè)，而這職業(yè)是出于“官”
      ，所以諸子出于官
      。當(dāng)然也有的職業(yè)與舊日的“官”不相應(yīng)的，是新職業(yè)
    ，而有的是出于這新職業(yè)
    ，所以不應(yīng)該都具體指定某一家出于自某一官。
    按照劉歆的說法
    ，陰陽家出于“羲和之官”
    ；馮友蘭對此的修正是認(rèn)為陰陽認(rèn)為古代貴族多養(yǎng)有巫祝術(shù)數(shù)專家，后來資族政治崩壞
    ，這些專家流落到民間
    ，靠賣其技藝為生，就成了方士
    。司馬遷說方士傳陰陽家鄒衍之術(shù)
    ，實(shí)際應(yīng)該是鄒衍之術(shù)出于方士。對此
    ，我們認(rèn)為基本上成立的
    。但是，方士是否源于貴族所養(yǎng)的巫祝術(shù)數(shù)專家還需要進(jìn)一步梳理
    。
    講方士的興起
    ，必然要講“士”階層的興起，因?yàn)榉绞渴鞘康囊环N
    。對于士階層的興起問題
    ，近代的研究可謂多而又多，這里不再一一介紹
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？梢钥隙ǖ囊粋€(gè)歷史黎實(shí)是，士作為獨(dú)立的社會階層
    ，始于春秋戰(zhàn)國之交
    。因此，可以肯定的是方士階層的出現(xiàn)也是在這時(shí)期
    ，方士所做的書主要也就是巫祝術(shù)數(shù)之類
      。那么做這種職業(yè)是否都是原來的貴族所養(yǎng)的專家呢?可以說是，也可說不是
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢哉f有一部份是原來貴族所養(yǎng)的專家即在政府里供參的官或職員
      ，有一部分則是原來只是業(yè)余從寧或者說兼職的人員，后來才以此為職業(yè)的而成為方士
      。
    《漢書?藝文志》根據(jù)劉歆的《七略?術(shù)數(shù)略》將術(shù)數(shù)（或稱數(shù)術(shù)）分成六種即天文
      、歷譜、五行
      、荇龜
      、雜占和形法。又云：“數(shù)術(shù)者
      ，皆明堂羲和史卜之職也”
      。天文，是“序二十八宿
      ，步五星日月
      ，以紀(jì)吉兇之象”；歷譜是“序四時(shí)之位
      ，正分至之節(jié)
      ，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)”
      ；五行
      ，“其法亦起五德始終，推其極則無不至”
      ；蓍龜
      ，就是占筮和龜卜，雜占
    ，“紀(jì)百事之象
    ，候善惡之征”，就是根據(jù)物象來推吉兇
    ，如夢占之類，形法
    ，包括相術(shù)及堪輿等等
    。這六類術(shù)數(shù)，可以說已將當(dāng)時(shí)和此前的種種都已囊括在內(nèi)
    。這些也確實(shí)是由某些職官如史
    、卜之類的執(zhí)掌的。這些職官后來流落民間而成為方士
    。但是
    ，這并不能排除官府之外民間也有這方聞的專家。因?yàn)檫@些東西原來就是從民間來的
    。當(dāng)然
    ，方士是由職官而來
    ，還是由民間的業(yè)余職業(yè)者而來并不是個(gè)重要的間題。我們只要記住陰陽家出于方士
    ，方士是術(shù)數(shù)的專家就可以了
    。需要特別指出的是，這里所謂術(shù)數(shù)是包括“圣王所以參政”（《漢書?藝文志》）的天文和歷譜等在內(nèi)
    ，不光是指星占
    、卜筮、奇門遁甲
    、命相
    、起課等現(xiàn)在被視為迷信的東西。
    陰陽家出于方士
    ，但方士并不等于陰陽家
    。陰陽家應(yīng)該說是方士中出類拔悴的一秤人，被稱為“家”不僅是因?yàn)樗屏四撤N技術(shù)如占夢
      、命相之類
      ，并以私人身份傳授這些技術(shù)；而且是因?yàn)樗臀栈蛱岢隽艘惶桌碚?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，并且用這套理論解釋宇宙——社會——人生
      ，還希望用這套理論和技術(shù)去干預(yù)政治和社會事務(wù)。
    

          
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