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    “陰陽氣數(shù)”概述，陰陽與道術(shù)
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:38:44
        
    

        
    
           
    陰陽
    ，古代一對范疇
    ，具有深邃又廣泛的含義
    。在古代，因?yàn)殛庩栍^念幾乎滲透各種學(xué)科和領(lǐng)域
    ，因此它有各種各樣的含義
    。當(dāng)然作哲學(xué)概括的角度來看，作為一對基本范疇的“陰”
    、“陽”
    ，反映了事物的對待性、統(tǒng)一性與轉(zhuǎn)化性
    。早期的“陰間”觀念
    ，是“陰陽離合論”，由“一氣”剖分為“陰陽二氣”
    ，在當(dāng)時人看來
    ，“二氣”似乎是兩種獨(dú)立的形態(tài)。自唐
      、宋起
      ，“氣一元論”形態(tài)漸趨成熟，“陰陽”成為“一氣”兩種不同形式的觀點(diǎn)也逐漸被明確
      。從張載到王夫之.唯物主義的陰陽氣化學(xué)說
      ，發(fā)展到很高水平?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！瓣庩栆粴鉁S”的觀點(diǎn)?也成為傳統(tǒng)“氣論”中的主干部分
      。這也是氣化學(xué)說，發(fā)展的必然趨向
      。
    在王夫之看來
      ，“理只是以象二儀之妙，氣方是二儀之實(shí)
      。健(陽）者
    ，氣之健也；順（陰）者
    ，氣之順也
    。天人之蘊(yùn)，一氣而已”
    。(?讀四書大全說?孟子?告子上》)在這里
    ，清楚地可以肴到，所謂“二儀”即是陰陽
    ，是“一氣”之二式
    ，洋言之，陰
    、陽即是“一氣”所表現(xiàn)“健”與“順”兩種方式而已
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！耙粴狻钡摹皠印迸c“靜”、“屈”與“伸”
    、“聚”與“散便分為“陰”
    、“陽”兩式
    。而要樞在于“時位相得”
    ，方能分出千千萬萬個各不相同的品端。
    合者
    ，陰陽之始本一也
    ，雨因動靜，分而為兩
    ，迨其成又合陰陽干一也
    。如男陽也而非無陰，女陰也而亦非無陽
    ，以至于草木魚鳥
    ，無孤陽之物，亦無孤陰之物
    ，唯深干格物者知之
    。時位相得，則為人
    ，為上知
    ；不相得則為弇獸，為下愚
    ；要其受氣之游
    ，合兩端于一體，則無有不兼體者也
    。(《張子正蒙注太和》)
    說明了“陰”
    、“陽”原本于“一氣”，無論是男人
    、女人
    、上智、下愚
    ，還是禽獸
    ，魚蟲、草木
    ，都是“合兩端于一體”
    ，“一氣”而兩種形態(tài)《盡管陰陽交錯紛繁，究其根端
    ，“陰陽之始本一也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    “陰陽一氣”的觀念，突出氣數(shù)的重要地位
    ，在《易》中
    ，氣數(shù)是從六爻變化中體現(xiàn)出來的?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！傲持畡?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，三極之道也”。不過《周易》氣數(shù)之算定
    ，有很大的局限性
    ，占卜的方法，有偶然性
    ，缺乏科學(xué)依據(jù)
    。所以，在《周易》中“氣數(shù)”的數(shù)變
    ，被困死在繁瑣不實(shí)的占筮框架之中
    。
    “陰陽氣數(shù)”，自古已有史說
    ，周初呂尚言《六韜》“天地之盈縮”
    。舂秋末年，越國大夫范蠡言“陰陽節(jié)”
    ，講的都是“陰陽氣數(shù)”
    ，講陰陽氣數(shù)為最具體的為“陰陽節(jié)”。在賈誼的《六術(shù)》中說：
    是以陰陽
    、天地
    ，人盡以六理為內(nèi)度，內(nèi)度成業(yè)
    ，故謂六法
    。六法藏內(nèi)，變流而外遂
    ，外遂六術(shù)
    ，故謂之六行……可謂陰陽之六節(jié)，可謂天地之六法
    ；可謂人之六行
    。
    (《新書?六術(shù)》）
    古代的“陰陽節(jié)”大抵發(fā)端于歷律家、兵家
    、農(nóng)家等
    。從陰陽節(jié)數(shù)的參照中，觀察自然
    、人事的生滅規(guī)律
    ，也可以理解世事
    、人們的氣數(shù)和命運(yùn)。由于沒有“占卜”方式的束縛
    ，又帶有樸素唯物主義
    、辯證法因素。在當(dāng)時也可算為一種很有生命力的思維方式與方法
    。當(dāng)然這種方法
    ，在西漢初期稱之為“道術(shù)”。
    “道術(shù)”之說
    ，在戰(zhàn)國末期已有
    。所謂“道”，乃是陰陽動靜之節(jié)數(shù)
    ；所謂“術(shù)”，乃是制物之?dāng)?shù)也
    。戰(zhàn)國
    、兩漢時期的道術(shù)家，對“陰陽節(jié)數(shù)”問題
    ，頗為重視
    。如賈誼在《新書?修正語》中說：“故道以數(shù)取謂之明，以數(shù)行謂之章
    ，以數(shù)旒之萬姓謂之藏
    。”可見“道術(shù)”是以氣數(shù)為它的行事之準(zhǔn)則的
    。
    齊魯長勺之戰(zhàn)
    ，是一個以氣數(shù)轉(zhuǎn)換，以弱勝強(qiáng)
    ，很好的戰(zhàn)例
    。齊國結(jié)束了宗室內(nèi)部的爭端，桓公即任君位
    ，對內(nèi)政實(shí)行改革
    。在千時一戰(zhàn)中，擊澈魯軍
    。他急于向外擴(kuò)張
    ，于周莊王十三年（公元前684年）發(fā)兵攻魯。
    魯莊公將發(fā)兵應(yīng)戰(zhàn)
    ，魯人曹劌
    ，認(rèn)為當(dāng)時的朝臣沒有能耐，未必想得到好的計(jì)謀
    。于是入朝見莊公
    ，要求參與戰(zhàn)事的決策
    。
    曹劌問莊公，您依靠什么同齊國打仗
    ？莊公回答說：對衣服
    、食品之類的東西，要分賜給臣下
    ，不敢獨(dú)自享用
    ；對祈神的祭品，在祝辭中不敢虛報(bào)
    ，要十分虔誠
    。曹劌說，這些小恩小惠的東西
    ，不能遍施全國
      ，人們也不會由此為您而全力出戰(zhàn)。就是對神守點(diǎn)小信
      ，神也不會降福
      。莊公想了又想，說：我對大小獄訟
      ，雖不能明察秋毫
      ，但必度情處置，不冤枉好人
      。曹劌說：能重視訴訟案件
      ，倒是盡了責(zé)任，這就有力量同齊國一決雌雄了
      。魯莊公同曹劌一起同往戰(zhàn)場參與戰(zhàn)事
      。

          
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