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      陰陽(yáng)概念與陰陽(yáng)屬性的形成
      
        
      
            國(guó)學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:39:52
        
      

        
      
           
      “陰陽(yáng)”作為古代一對(duì)基本范疇
        ，也受到一種傳統(tǒng)觀念的束縛。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把它們理解為兩種獨(dú)立形態(tài)的實(shí)體
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！瓣庩?yáng)離合論”
      ，是這一觀點(diǎn)的典型說(shuō)法
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！瓣庩?yáng)”思想的發(fā)展
      ，經(jīng)陰陽(yáng)八卦
      、陰陽(yáng)五行、陰陽(yáng)氣化幾種形式的演變和匯合
      。其間“陰陽(yáng)”范疇的含義
      ，也有所變化與豐富。唐宋以前
      ，“陰陽(yáng)離合論”一直占有上風(fēng)
      ；唐、宋以后
      ，“陰陽(yáng)一體論”占有主導(dǎo)地位
      。待到明末清初的王夫之，達(dá)到這個(gè)學(xué)說(shuō)的最高水平
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！瓣庩?yáng)氣化”思想.是古代“氣一元論”的中樞部分，
      “陰陽(yáng)”作為一種概念來(lái)說(shuō)
      ，有它的共同性
      ，也有它的特殊性。吋于作為基根范疇的“陰陽(yáng)”應(yīng)從哲學(xué)的高度概括出它的本質(zhì)屬性
      。府是在各領(lǐng)域
      、或各時(shí)期的“陰陽(yáng)”，都有它們的特殊性
      ，應(yīng)隨從它們的具體條件進(jìn)行具體的概括
      。因?yàn)樵诟鞣N領(lǐng)域里，“陰陽(yáng)”都有它們所代表的具體內(nèi)容
      、方式結(jié)構(gòu)
      、表述方法等等。而且對(duì)各個(gè)時(shí)期“陰陽(yáng)”也有不同的內(nèi)涵
      。
      譬如中國(guó)醫(yī)學(xué)中的“陰陽(yáng)”
      。“陰”是指人體的物質(zhì)機(jī)體;“陽(yáng)”是指人體的.活動(dòng)機(jī)能。在古代的煉丹術(shù)“汞”象征為白虎
      ，稱之為“陰”
      ；“硫”象征為靑龍，稱之為“陽(yáng)”
      。在數(shù)學(xué)中
      ，“陰陽(yáng)”指的是“偶數(shù)”與“奇數(shù)”。歷律學(xué)中的“陰陽(yáng)”指的是“秋冬”與“春夏”
      。政治上的“陰陽(yáng)”指的是氣運(yùn)上的“衰”與“盛”
      。軍事學(xué)上的“陰陽(yáng)”指的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的“劣勢(shì)”與“優(yōu)勢(shì)”……。
      所以在每門具體學(xué)科中
      ，“陰陽(yáng)”是有具體內(nèi)容的
      。而且它們具體的構(gòu)架方式也有所不同。如醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)”采用三分法:“太陽(yáng)”
      、“陰明”
      、“少陽(yáng)”；“太陰”
      、“少陰”
      、“厥陰”。其他的一般采用兩分法
      。從古代各門具體學(xué)科來(lái)說(shuō)
      ，“陰陽(yáng)”的含義復(fù)雜又豐富。從“陰陽(yáng)”基本范疇的含義來(lái)說(shuō)
      ，“陰陽(yáng)”的對(duì)待
      、統(tǒng)一、變化
      ，組成了“陰陽(yáng)”內(nèi)涵的三個(gè)層次
      ，而且這對(duì)任何“陰陽(yáng)”的概念都可以適用的，這就是所說(shuō)的“陰陽(yáng)”概念的共同性
      。也是它本質(zhì)性能的總概括
      。
      “陰陽(yáng)離合說(shuō)”的淵源是很早的，大概起于“陰陽(yáng)”思想發(fā)端的時(shí)期
      ，各類古代典籍上相說(shuō)都同：渾元之氣的剖分
      ，淸陽(yáng)的為夭，陰濁的為地
      ，再演化為“四時(shí)”和“四方”
      。這就是常說(shuō)的“陰陽(yáng)兩分”思想
      。從“陰陽(yáng)兩分”說(shuō)來(lái)講
      ，《易傳》最具典型意義。《易傳》中說(shuō)：太極生二儀（陰和陽(yáng)）
      ，兩儀生四象（太陽(yáng)
      、少陽(yáng)，太陰
      、少陰）
      ，四象生八卦，八卦再生六十四重卦
      。
      早期的“陰陽(yáng)兩分”說(shuō)
      ，是一種升降說(shuō)：輕陽(yáng)上升為天，重濁下沉為地
      。-這種說(shuō)法可能受蓋天說(shuō)的影響
      。到了唐、宋時(shí)候
      ，“升降之說(shuō)”有了變化
      ，最典型的是朱熹的“中浮說(shuō)”。他認(rèn)為在天地未形成之時(shí)
      ，陰陽(yáng)二氣像兩個(gè)大磨盤
      ，磨盤轉(zhuǎn)個(gè)不停，磨出了許多渣滓
      ，輕陽(yáng)者飛向四面八方
      ，成為天空、日
      、月
      、星、辰;重濁之氣凝結(jié)在氣團(tuán)中間
      ，成為地
      。朱熹所說(shuō)的“地”是浮在氣團(tuán)中間的。他的說(shuō)法是受“宣夜說(shuō)”與“渾天說(shuō)”7影響的
      。朱熹對(duì)陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)觀念的改革上
      ，是卓有影響的。由此為“陰陽(yáng)兩端說(shuō)”取代“陰陽(yáng)離散說(shuō)”奠定了理論上的依據(jù)
      。
      “陰陽(yáng)離散”說(shuō)
      ，有一個(gè)明顯的表識(shí)，就是以尊卑論陰陽(yáng)
      ，
      。“尊陰卑陽(yáng)”說(shuō)
      ，可能是原始社會(huì)母權(quán)制的產(chǎn)物
      ，在春秋時(shí)期也流行過(guò)一時(shí)，主要代表人物是老聃，他的主旨是貴陰柔而輕陽(yáng)剛
      ，著冇《道德經(jīng)》一書
      ，“柔弱勝剛強(qiáng)”是該書的總綱，說(shuō)的是守柔雌退之道
      。這是春秋時(shí)期“大國(guó)爭(zhēng)霸
      ，小國(guó)圖存”，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！白痍?yáng)卑陰”之說(shuō)，主要見(jiàn)于《易傳》與《春秋繁露》
      ，目的是宣傳封建等級(jí)制度的合理性：天尊地卑
      ，乾坤定矣；卑高以陳
      ，貴賤位矣
      ！以及君陽(yáng)臣陰；父陽(yáng)子陰
      ；夫陽(yáng)妻陰
      ，封建倫理綱常思想。而且
        ，還把這類思想
        ，以“天人感應(yīng)”的理論形式，凝固起來(lái)
        ，成為支撐封建社會(huì)的精神支柱
        。
      但是無(wú)論“尊陰卑陽(yáng)”說(shuō)，或是“尊陽(yáng)卑陰”說(shuō)
        ，都是割裂了“陰”
        、“陽(yáng)”之間的聯(lián)系性、轉(zhuǎn)化性
        。稱道“陽(yáng)”是絕對(duì)的好
        ；“陰”是絕對(duì)的壞；或是“陰”是絕對(duì)的好
        ；“陽(yáng)”是絕對(duì)的壞
        。這樣，無(wú)形中把“陰陽(yáng)”都導(dǎo)入絕對(duì)相待的局面
        。絕對(duì)相待
        ，并不是真正的辯證法。在這里
        ，關(guān)鍵是要承認(rèn)矛盾雙方的對(duì)待與統(tǒng)一
        ；在于承認(rèn)辯證的否定與矛盾的統(tǒng)一
      。“以尊卑論陰陽(yáng)”必然會(huì)導(dǎo)之形而上學(xué)
      。

          
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