孔子三才之道對中醫(yī)學的影響

孔子在《易傳》中曾經(jīng)反復申述《周易》的三材之道，如《系辭傳》說:

“《易》 之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄墩f卦傳》 說:“ 昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故《易》 六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛，故《易》 六位而成章?！薄断缔o傳》還說:

“六交之動，三極之道也?！薄顿靡住?雖然博大精深，但概言之無非就是三材之道，“一陰一陽之謂道”。而其實質(zhì)內(nèi)容確是講“性命之理”的,所以《系辭傳》說:“ 《易》與天地準， 故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄靶?命之理”就是“死生之說”，怎樣才能知道生物的“性命”“死生 ”呢?孔子說“樂天知命”。對天道感興趣，孜孜不倦地研究天道，就能獲得“性命”“死生”的道理。而這正是中醫(yī)學的核心內(nèi)容，即中醫(yī)的“天人合一”觀。如《素問.氣交變大論》說:夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。又說:位天者，天文也;位地者，地理也;通于人氣之變化者,人事也。

其具體應用如《素問. 陰陽應象大論》說:“惟賢人 上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！膘`樞.邪客》 說:

天圓地方，人頭圓足方以應之;天有日月，人有兩目;地有九州，人有九竅;天有風雨，人有喜怒;天有雷電，人有音聲;天有四時，人有四肢;天有五音，人有五臟;天有六律,人有六腑;天有冬夏，人有寒熱;天有十日，人有手十指;辰有十二，人有足十指、莖垂以應之，女子不足二節(jié)，以抱人形;天有陰陽，人有夫妻;歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)”;地有高山，人有肩膝;地有深谷，人有腋胭;地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈;地有泉脈，人有衛(wèi)氣;地有草莫，人有毫毛;天有晝夜，人有臥起;天有列星，人有牙齒;地有小山，人有小節(jié);地有山石，人有高骨;地有林木，人有募筋;地有聚邑，人有胭肉;歲有十二月，人有十二節(jié);地有四時不生草，人有無子，此人與天地相應者也。

三才之道在脈法中也有應用，如《索問三部九候論》說:三候者，有天有地有人也。....

上部天，兩額之動脈;

上部地，兩頰之動脈;

上部人，耳前之動脈。

中部天，手太陰也;

中部地，手陽明也;

中部人，手少陰也。

下部天，足厥陰也;

下部地，足少陰也;下部人，足太陰也。

人身這三部九候之脈，又與五臟系統(tǒng)各個部位有相應關聯(lián)。

下部之“天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣”;中部之“天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心”;上部之“天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣”。這也是我建立《中醫(yī)外感三部六經(jīng)說》的根據(jù)之一。 孔子三才之道說貫穿于整個中醫(yī)學之中，就不一敘述了。

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