孔子三才之道對中醫(yī)學(xué)的影響

國學(xué)小客堂 2023-06-19 18:01:03

孔子在《易傳》中曾經(jīng)反復(fù)申述《周易》的三材之道

，如《系辭傳》說:

“《易》之為書也

，廣大悉備。有天道焉

，有人道焉

，有地道焉

，兼三材而兩之

，故六

。六者非它也，三材之道也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄墩f卦傳》說:“ 昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽

，立地之道日柔與剛

，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之

，故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛

，故《易》六位而成章

。”《系辭傳》還說:

“六交之動(dòng)

，三極之道也

?div id="d48novz" class="flower left">

！薄顿靡住?雖然博大精深，但概言之無非就是三材之道

，“一陰一陽之謂道”

。而其實(shí)質(zhì)內(nèi)容確是講“性命之理”的,所以《系辭傳》說:“ 《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道

，仰以觀于天文

，俯以察于地理，是故知幽明之故

，原始反終

，故知死生之說。精氣為物

，游魂為變

，是故知鬼神之情狀?div id="d48novz" class="flower left">

！薄靶?命之理”就是“死生之說”

，怎樣才能知道生物的“性命”“死生 ”呢?孔子說“樂天知命”。對天道感興趣

，孜孜不倦地研究天道

，就能獲得“性命”“死生”的道理。而這正是中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容

，即中醫(yī)的“天人合一”觀

。如《素問.氣交變大論》說:夫道者，上知天文

，下知地理

，中知人事，可以長久

。又說:位天者

，天文也;位地者，地理也;通于人氣之變化者,人事也

。

其具體應(yīng)用如《素問. 陰陽應(yīng)象大論》說:“惟賢人上配天以養(yǎng)頭

，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！膘`樞.邪客》說:

天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之;天有日月

，人有兩目;地有九州

，人有九竅;天有風(fēng)雨，人有喜怒;天有雷電，人有音聲;天有四時(shí)

，人有四肢;天有五音

，人有五臟;天有六律,人有六腑;天有冬夏，人有寒熱;天有十日

，人有手十指;辰有十二

，人有足十指、莖垂以應(yīng)之

，女子不足二節(jié)

，以抱人形;天有陰陽，人有夫妻;歲有三百六十五日

，人有三百六十五節(jié)”;地有高山

，人有肩膝;地有深谷，人有腋胭;地有十二經(jīng)水

，人有十二經(jīng)脈;地有泉脈

，人有衛(wèi)氣;地有草莫，人有毫毛;天有晝夜

，人有臥起;天有列星

，人有牙齒;地有小山，人有小節(jié);地有山石

，人有高骨;地有林木

，人有募筋;地有聚邑，人有胭肉;歲有十二月

，人有十二節(jié);地有四時(shí)不生草

，人有無子，此人與天地相應(yīng)者也

。

三才之道在脈法中也有應(yīng)用

，如《索問三部九候論》說:三候者，有天有地有人也。....

上部天，兩額之動(dòng)脈;

上部地

，兩頰之動(dòng)脈;

上部人，耳前之動(dòng)脈

。

中部天，手太陰也;

中部地

，手陽明也;

中部人

，手少陰也。

下部天

，足厥陰也;

下部地

，足少陰也;下部人

，足太陰也

。

人身這三部九候之脈

，又與五臟系統(tǒng)各個(gè)部位有相應(yīng)關(guān)聯(lián)。

下部之“天以候肝

，地以候腎

，人以候脾胃之氣”;中部之“天以候肺，地以候胸中之氣

，人以候心”;上部之“天以候頭角之氣

，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣”

。這也是我建立《中醫(yī)外感三部六經(jīng)說》的根據(jù)之一

。孔子三才之道說貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)之中，就不一敘述了

。

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