何謂之知?先言而后當(dāng)

，“唯上知” 者，“窮 神知化"，才能創(chuàng)造，才能發(fā)明。日月的運(yùn)動變化，時也，知時者，才是偉大的智圣者。所以孔子在《易傳》中突出一個“智”字。呂紹綱說: .

《周易》設(shè)計的高層次的圣人理想人格，其規(guī)定性

，仁義禮已不是問題，主要的問題是知。在知的修養(yǎng).上圣人要高過一般的君子。修養(yǎng)到什么程度呢?一般的君子知仁知義知禮即可，當(dāng)然還要知天命。圣人則是大知的人。圣人是“聰明睿知神武而不殺”的人，是明于天之道而察于民之故的人，所以圣人能作《易》。圣人“知變化之道”，“ 知神之所為”，所以圣人能通過《易》“極深而研幾”， “通天下之志”， “成天下之務(wù)”， “成德而廣業(yè)”(均見《系辭傳上》)。圣人的知須達(dá)到“精義入神”，“利用安身”，“窮神知化” 的程度，能知曉天下之全，洞察天下之微，把握天下之變，以至于在自己與客觀世界的關(guān)系上取得相當(dāng)?shù)淖杂?div id="4qifd00" class="flower right">

。

此話說得好。前文引馬王堆漢墓帛書《五行篇》說“知人道日知

，知天道日圣”，這也是君子和圣人的區(qū)別。圣人知人道，但最主要地是知天道“知天命”， 即懂得天道規(guī)律， 《周易》是天學(xué)之書，所以說是大智慧之書。孔子何以謂圣人?因?yàn)樗粌H講人道重仁義，更重要地是懂天道一“知天命”。 如果不講孔子的天道觀，只講孔子的人道觀，怎能稱之為圣人?《易傳》 講的就是孔子天道觀，是孔子的晚年之作，研究孔子思想不談《易傳》，是丟西瓜抓芝麻，失之大矣。

前文引馬王堆帛書《五行篇》說:

見而知之

，知也。聞而知之，圣也。(第十七章經(jīng) 中)見為視覺在目，聞為聽覺在耳。俗語說眼觀六路、耳聽八方是也。《說卦傳》 說:

“離為目

，離為火，為日。”是目也為日。

眼睛與太陽同構(gòu)

，原是世界性的神話題材。八方有八方風(fēng)，風(fēng)為太陽的使者