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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      孔子義
      、禮
        、信是什么
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 18:20:42
        
      

        
      
           
      1.義
      《說文》:“義(義)
      ，己之威儀也
      。從我
      、羊
      。蕭
      ，《墨翟書》義,從弗
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝肆x同儀
      ，故言威儀?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚彾取?曰“西方為義”
      。西方為秋，多威儀
      。義有多義:
      (1) 適宜
      。如旅卦上九《象傳》日:“其義焚也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！标懙旅鳌夺屛摹?“馬云:‘義
      ， 宜也。一本作‘宜其焚也’
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      (2)正當(dāng)、正派
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！断缔o傳下》: “理財(cái)、 正辭
      、禁民為非日義
      (3) 利益
      ，功用。乾卦《文言傳》:“利者
      ，義之和也
      。”孔穎達(dá)疏:“ 言天能利益庶物
      ，使物各得其宜而和同也
      。”《墨子
      。經(jīng)說下》:“義
      ， 利也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      (4)公正
      ，公平?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃蛹艺Z .執(zhí)轡》:“以之道則國治
      ， 以之德則國安
      ，以之仁則國和，以之圣則國平
      ，以之禮則國安,以之義則國義
      。”王肅注:“義
      ， 平也
      。刑罰當(dāng)罪則國平?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      (5)行為
      ，準(zhǔn)則。 《論語.陽貨》: “君子義以為上
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?論語.為政》:“見義不為， 無勇也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄墩撜Z 衛(wèi)靈公》:“君子義以為質(zhì)，禮以行之,孫以出之
      ，信以成之
      。君子哉!”
      2.禮

      《說文》: “禮， 履也
      ，所以事神致福也
      。從示、從口豐
      ，豐亦聲
      。”徐灝注箋:“禮之言履
      ， 謂履而行之也
      。禮之名,起于事神?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@就是說
      ，禮最初起源于人與宇宙之神一如太陽神、月亮神之間溝通交往而制定的形式化程序
      ，后來又延伸到人與祖先靈魂一鬼的溝通交往
      ， 是一種強(qiáng)化人類與自然或自然神及祖先靈魂之間諧和關(guān)系的手段。再后來發(fā)展為社會(huì)上人與人之間交往的禮節(jié)
      。這就是《易傳》中常說的祭禮
        。如渙卦《象傳》說“先王以享于帝，立廟”。豫卦《象傳》說“先王以作樂崇德,殷薦之上帝
      ，以配祖考”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！墩f卦傳》 說“離也者,明也
      ，萬物皆相見，南方之卦也”
      ，所謂“萬物皆相見”
      ，即言萬物皆相交往，交往用禮
      ，故<乾鑿度》言“南方為禮”
      。孔子非常重視禮
      ，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮
      ，無以立”。
      陳亢問于伯魚日:“子亦有異聞乎?” (伯魚) 對(duì)日:
      “未也
      。(孔子) 嘗獨(dú)立
      ，鯉趨而過庭。(孔子問伯魚) 曰:‘學(xué)詩乎?’(伯魚) 對(duì)日:‘未也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?(孔子日) ‘不學(xué)詩， 無以言
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      鯉退而學(xué)詩。他日
      ，又獨(dú)立
      ，鯉趨而過庭。日:‘學(xué)禮乎?’ 對(duì)日:‘未也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?‘不學(xué)禮，無以立
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      陳亢退而喜曰:“問一得三: 聞詩，聞禮
        ，又聞君子之遠(yuǎn)其子也
        。”(《論語.季氏》)
      古有《周禮》、《禮儀》
        、 《禮記》 之三禮
        。人際交往，禮最重要
        。禮致好辦事
        ，失禮事難辦。序卦傳》 說:“履
        ， 禮也
        。”
      大壯卦《象傳》說:“君子以非禮弗履
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《論語 .顏淵》:“子日: ‘非禮勿視，非禮勿聽
        ，非禮勿言
        ，非禮勿動(dòng)。
        ，”
      《論語●泰伯》說:
      “子日:‘ 恭而無禮則勞
        。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂
      。直而無禮則絞(通驕)
      。” 所以禮
      ，重在踐行
      。《系辭傳》說:
      履
      ，德之基也
      。履，和而至
      。履以和行
      。
      《系辭傳》三陳履卦之義，首先講禮以德為根
      ，次講禮以大和為貴
      ，三講以禮指導(dǎo)行為，三者一氣貫通
      ，突顯禮的重要性
      。何楷注:“德者, 行道而有得于身也。行道先從復(fù)禮始
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！毙熘句J注:“得‘道'為德
      ，行‘道’始于禮，所以禮為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！倍Y以和為貴，和能消除人際關(guān)系之間的矛盾對(duì)立關(guān)系
      。
      所以孔子弟子有子說:“禮之用
      ， 和為貴,先王之道斯為美，小大由之
        ，有所不行;知和而和
        ，不以節(jié)之
        ，亦不可行
        。”
      孔子的孫子子思在《中庸》中對(duì)仁
        、義
        、禮之間的關(guān)系這樣說:“仁者人也， 親親為大
        。義者宜也
        ，尊賢為大。親親之殺
        ，尊賢之等
        ，禮所生也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！闭f明仁義是禮的基礎(chǔ)
        ，禮是仁義踐行的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果能嚴(yán)格地依禮行事
        ，那他就做到仁義了
        。
      所以，孔子說“克己復(fù)禮為仁”就是這個(gè)道理
      。
      3.信

      人際交往
      ，光有禮不行，更重要地是誠信
      。 《說文》:
      “信
      ，誠也。從人
      ，從言
      ，會(huì)意?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！倍斡癫米?“ 人言則無不信者
      ，故從人言。”所以孔子在論語》說:
      人而無信
      ，不知其可也
      。(《為政》)
      子日:“狂而不 直，侗而不愿
      ，倥倥而不信
      ，吾不知之矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?《泰伯》)
      子日:“君子于其言
      ， 無所茍而已矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      子日:“言必信
      ， 行必果。砼砼然
      ，小人哉!抑亦可以為次矣
      。”(《子路》)
      子日:“十之邑
      ， 必有忠信如丘者焉
      ，不如丘之好學(xué)也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?《公冶長》)
      子日:“自古皆有死
      ， 民無信不立?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?《顏淵》)
      一個(gè)人
      ，如果言而無信，他還能在社會(huì)上做什么呢?所以孔子很重視“信”
      。信在《論語》大約出現(xiàn)40次之多
      。一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)體也好
      ，有了信譽(yù)
      ，有了誠信，事業(yè)就會(huì)光大
      。
      

          
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      、火型人體質(zhì)應(yīng)如何養(yǎng)生?火命人、火型人體質(zhì)之人在八卦中屬離卦
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      如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律
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      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
      
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
      ，偏陽偏陰之謂疾。原文云：“夫萬物負(fù)陰而抱陽
      ，沖氣以和
      。”何謂“沖氣”呢
      ？五行之氣相沖克者互為“沖氣”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太極圖——天下第一圖
      
                        
      當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)。這個(gè)太極圖的圖象
        ，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚
        ，一邊從大到小，另一邊從小到大
        ，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)
        。太極圖的創(chuàng)作，通天人之極
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      先天八卦歷詳談
      
                        
      要想了解先天八卦歷，必須先明白先天八卦圖的來歷
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極，是生兩儀
      ，兩儀生四象
      ，四象生八卦，八卦定吉兇