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    孔子與他的弟子對“仁”的認識:
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 18:21:38
        
    

        
    
           
    (一)順天應(yīng)人
    天道是不可逆轉(zhuǎn)的，人們做事要順應(yīng)天道
    ，不能違背天道
    。如《素問●四氣調(diào)神大論》說:
    陰陽四時者，萬物之終始也
    ，死生之本也。逆之則災(zāi)害生
    ，從之則苛疾不起，是謂得道
    。道者
    ，圣人行之，愚者佩(背)之
    。
    人也是如此
    ，要做大事，就要順應(yīng)人心
    ，違背人心，做不了大事
    。如革卦《彖傳》說:
    革....文明以說，大亨以正
    。革而當(dāng)，其悔乃亡
    。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人
    ，革之時大矣哉!
    什么是“大享以正”呢?無妄卦《彖傳》說:“大亨以正，天之命也
    。
    革是變革
    ，革命的意思。天命
    ，就是天道，指四時的更替
    。由春到夏，由秋到冬
    ，就是天道的變革
    。天道有變革,人道也有變革
    。革命要抓住時機
    ，要順時而為
    ，即順乎天時而應(yīng)乎人心。如商湯推翻夏桀
    、周武推翻商紂的革命
    ，就是“順乎天而應(yīng)乎人”。
    (二)道德教化
    孔子儒家的職能就是“ 助人君順陰陽教化”
    ，所謂“神道設(shè)教”也
    。這說明“教化”是孔子儒家學(xué)說的重要概念?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！瓣庩栔x配日月”
    ，所以順陰陽之教化，就是順日月之教化
    ，就是順應(yīng)日月運動規(guī)律的教化
    ，順天做事，即順應(yīng)自然規(guī)律做事
    ，這在《大象傳》表現(xiàn)的一清二楚
    。孔子講天道規(guī)律是為了提出人道規(guī)律
    ，所以《大象》的重點在人事
    ，以人為主體
    ，講君子的道德價值、道德原則
    、品格修養(yǎng)以及人生理想
    。
    由此，孔子推出君子之道有兩方面的內(nèi)容:第一
    ，強調(diào)“天人合一”
    ，主觀與客觀的統(tǒng)一
    ，最主要的內(nèi)容是“與時偕行”，要求人的行為與時和諧
    ，不違背“時”的規(guī)律，關(guān)鍵在于時機
    。第二，突出人道
    ，強調(diào)人的主觀能動性，加強自我修養(yǎng)
    ，做一個對社會有用的人才
    。其重點內(nèi)容是從四時陰陽變化中抽象出來的“元
    、亨
    、利
    、貞”君子四德
      ，即仁
      、義、禮
      、事四德
      。其后演化為仁
    、義
    、禮
    、智
    、信。核心是一個“智”字
    ，即理智、智慧之意
    。有理智才能有主動性
    ，有智慧才能發(fā)明創(chuàng)造
    。
    孔子為什么要搞教育教學(xué)生呢?目的就是為了“教化”天下， 他教學(xué)的中心內(nèi)容就是仁
    、 義
    、禮
    、智
    、信
    。什么是仁
    、義、禮
    、智
    、信呢?我們作如下探索。
    仁

    首先看孔子與他的弟子對“仁”的認識:
    子路入
      ，子日: .“...仁者 若何?”子路對日: ....仁者使人愛已?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊尤?“可謂士矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    子貢入，子日: ...仁者若何?” 子貢對日: ....者愛人
      。”子日:“可謂士君子矣
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    顏淵入
      ，子日: .....仁者若何?” 顏淵對日: .....仁者自愛
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊尤?“可謂明君子矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    所謂“使人愛己”
      、“愛人”、 “自愛”
      ， 就是要解決己與人的關(guān)系問題
      。不但要自愛
      ，還要使別人愛自己
      ，以及自己愛別.人
      。《論語》 記載: .
    子張問仁于孔子
    。孔子日:“能行五者 于天下
    ，為仁矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！罢垎栔?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。”曰:
    “恭
    ，寬
    ，信，敏
    ，惠
    。恭則不侮，寬則得眾
    ，信則人任焉，敏則有功
    ，惠則足以使人?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《陽貨》)
    顏淵問仁
    。子曰:“克已復(fù)禮為仁
    。 (《左傳》 昭公十二年:“仲尼曰:‘古也有志: 克己復(fù)禮
    ，仁也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉
      。為仁由己，而則人乎哉?”顏淵日:“請問其目
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?子日:
    “非禮勿視
      ，非禮勿聽
      ，非禮勿言
      ，非禮勿動
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！鳖仠Y日:“回雖不敏
    ，請事斯語矣
    。'
    仲弓問仁
    。子日:“出門如見大賓
    ， 使民如承大祭
    。己所不欲
    ，勿施于人
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹诎顭o怨
    ，在家無怨
    。仲弓日:“雍 雖不敏
    ，請事斯語矣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    司馬牛問仁
    。子曰:“仁者
    ， 其言也切?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！比?
    ，“其言 也切
    ，斯謂之仁已乎?”子日:“為之難
    ， 言之得無讱乎?”
    樊遲問仁
    。子日:“愛人
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?(《顏淵》)
    子日:“ 知者樂水
    ，仁者樂山
    。知者動
    ，仁者靜
    。知者樂
    ，仁者壽
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    子貢曰:“如有博施于 民而能濟眾
    ，何如?可謂仁乎?”子日;“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者
    ，已欲立而立人
    ，己欲達而達人
    。能近取譬
    ，可謂仁之方也已
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?《雍也》)
    樊遲問仁
    。子日:“居處恭， 執(zhí)事敬
    ，與人忠。雖之夷狄
    ，不可廢也
    。(《子路》)
    子日: “巧言令色
    ，鮮矣仁!”
    子日:“泛愛眾
    ，而親仁
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?《學(xué) 而》)
    子日:“里仁為美
    。 擇不處仁
    ，焉得知?”
    子日:“惟仁者
    ， 能好人，能惡人
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    子日:“茍志于仁矣
    ，無惡也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    子日:“我未見好仁者
    、惡人者
    。好仁者
    ，無以尚之
    。惡不仁者
    ，其為仁矣
    ，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者
    。蓋有之矣
    ，我未之見也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    子日:“人之過也，各于其黨
    。觀過
    ，斯知仁矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?(《里仁》)
    子日:“志于道， 居于德
    ，依于仁，游于藝
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    子曰:“仁遠乎哉? 我欲仁，斯仁至矣!”(《述 而》)
    子日:“知者不惑
    ， 仁者不憂
    ，勇者不懼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《子 罕》)
    子日:“志于仁者
    ， 無求生以害仁，有殺身以成仁
    。'
    子貢問為仁
    。子日:“工欲善其事
    ， 必先利其器。居是邦也
    ，事其大夫之賢者，友其士之仁者
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?《衛(wèi)靈公》)
    《說卦傳》:“昔者圣人之作 《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，日柔與剛;立人之道，曰仁與義
      。兼三才而兩之
      ，故《易》六畫而成卦
      。分陰分陽，迭用柔剛
      ，故《易》六位而成章
      。’
    《系辭傳》:“一陰一陽之謂道
      ， 繼之者善也
      ，成之者性也。仁者見之謂之仁
      ，知者見之謂之知
      ，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄帮@諸仁，藏諸用
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄疤斓刂蟮略簧?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，圣人之大寶日位
    。何以守位日仁
    ，何以聚人曰財
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄段难詡鳌?“君子體仁
    ， 足以長人
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    恭就是恭敬
    ，寬就是寬厚，信就是誠信
    ，敏就是勤勉
    ，惠就是關(guān)愛。對人要恭敬
    、寬厚
    、誠信、關(guān)愛,對己要勤勉
      。也是講人與人的關(guān)系問題
      。另外還講了行仁的方法、途徑
      。不僅如此，從“克己復(fù)札為仁”
      、“己所不欲， 勿施于人”
      、“仁者
      ， 其言也切”、“夫仁者
      ， 己欲立而立人
      ，己欲達而達人”、“居處恭
      ， 執(zhí)事敬
      ，與人忠”、“志于道....依于仁” 等看
      ，“仁”的內(nèi)涵是多方面的
      。如任俊華先生說:“仁 是對他人的誠摯關(guān)懷和無私幫助”，“仁是對善惡的正確區(qū)分”
      ，“仁是 自我修養(yǎng)的過程與標(biāo)的"
      ，“仁是樸實 無華的本質(zhì)和莊重嚴謹?shù)膽B(tài)度”，“仁 是不可戰(zhàn)勝的精神力量
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！倍又駝t說:
    孔子把一切和“仁”聯(lián)系起來
      ，可見孔子所說的“仁”
    ， 不單是道德上的“仁愛之心”
    ，而主要是形而上、形而下相統(tǒng)一的“道”的基本特點
    ，實是“知天命”之仁。
    正因為孔子認為“仁”具有“道”的基本特點，所以“仁”處于孔子學(xué)說的核心范圍地位
    ，就《論語》而言，在該書499節(jié)中
    ，“仁”出現(xiàn)在其中58節(jié)，共105次之多
    。
    

          
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    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
    
                        
    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
    ，偏陽偏陰之謂疾
    。原文云：“夫萬物負陰而抱陽
    ，沖氣以和?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！焙沃^“沖氣”呢？五行之氣相沖克者互為“沖氣”
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太極圖——天下第一圖
    
                        
    當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
    。這個太極圖的圖象，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚
    ，一邊從大到小
    ，另一邊從小到大，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)
    。太極圖的創(chuàng)作
    ，通天人之極，盡宇宙之妙
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    先天八卦歷詳談
    
                        
    要想了解先天八卦歷
    ，必須先明白先天八卦圖的來歷
    。《系辭傳》 中說:“《易》 有太極
    ，是生兩儀，兩儀生四象