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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
    

    


    
    
    
        
    《易傳》貴時(shí)也貴中貴正
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 18:40:44
        
    

        
    
           
    《彖傳》 對時(shí)中思想的論述
      ，起初來自對天道的認(rèn)識(shí)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！皶r(shí)” 是天時(shí)，是依據(jù)日月行次建立起來的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！秶Z.越語下》:“時(shí)將有反?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?韋昭《注》:“時(shí)
    ， 天時(shí)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄稘h書●律歷志上》:“時(shí) 所以記啟閉也
    ，月所以紀(jì)分至也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！碧柕倪\(yùn)轉(zhuǎn)造成時(shí)的觀念，年
    、季
    、月
    、日等等
    ，是人們形成時(shí)中觀念的最初要素
    ，然后時(shí)中觀移人生社會(huì)之中，從而獲得普遍性的意義
    。
    因?yàn)椤皶r(shí)”是天體運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形式
    ，所以《周易》很重“時(shí)”。程頤曾說“看《易》”的關(guān)鍵是“要知時(shí)”
      。變易就是講“時(shí)”
    。64卦384爻就是做時(shí)間和空間上的劃分
    。王弼說:“卦者時(shí)也
    ，爻者適時(shí)之變者也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄断缔o傳》 稱“趣時(shí)”
    。人法天道，所以要“應(yīng)乎天而時(shí)行”(大有 《象傳》)
    ， “ 與時(shí)行也”(遁《象傳》)
    ，“時(shí)止則止， 時(shí)行則行”(艮 《彖傳》)
    ，“與時(shí)消息”(豐 《彖傳》)
    。《倜易》 強(qiáng)調(diào)人行與時(shí)行偕同-致的天人合一觀念
    ，成為中華文華的主干
    。
    孔子最重要的著作是晚年寫成的《易傳》和《春秋》，研究孔子學(xué)說不能只在《論語》中打圈圈
    。實(shí)際上
    ，孔子學(xué)說體系的基礎(chǔ)是《易傳》，《易傳》 不僅反映了孔子學(xué)說的形而上思想
    ，也反映了孔子學(xué)說的形而下思想
    ，傳世和帛書《易傳》是孔子形上學(xué)的代表，《易緯》 數(shù)術(shù)《易傳》是孔子形下學(xué)的代表
    ，甚至《詩》
    、《書》、 《禮》、 《樂》 及《論語》都是形而下的層面
    。
    孔子在《易傳》中所講之“時(shí)”
    ， 包括“天時(shí)”和“人時(shí)”兩個(gè)方面。在“天時(shí)”方面強(qiáng)調(diào)的是日月運(yùn)動(dòng)和四時(shí),如《系辭傳》說“縣象著明莫大乎日月”
    、 “日往則月來
    ，月往則日來，日月相推而明生焉”
    。其中研究的項(xiàng)目有太陽的周日運(yùn)動(dòng)曰“通乎晝夜之道而知”
    、“剛?cè)嵴撸?晝夜之象也”，有太陽的周年運(yùn)動(dòng)曰“日月運(yùn)行
    ，一寒一暑”
    、“寒往則暑來，暑往則寒來
    ，寒暑相推而歲成焉”
    ，有四時(shí)的變化日“廣大配天地，變通配四時(shí)”
    、“法象莫大乎天地
    ，變通莫大乎四時(shí)”及帛書《要》中用損益兩卦闡述的四季節(jié)氣變化?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃硬⑦@些變化與卦配起來
    ，人們稱之為“卦氣說”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃又v卦與“時(shí)”的配伍是多方面的
    ，如《說卦傳》中的“帝出于震”一段講的就是四時(shí)八節(jié)配后天八卦方位圖;帛書《要》中用損益兩卦闡述四季節(jié)氣變化;帛書《仁三子》的“歲之義，始于東北
    ，成于西南”說
    ，也含有八卦與八方八節(jié)相配之義; 《彖傳》乾卦用六爻配六龍季及太陽的升降運(yùn)動(dòng);還有前文說到的《易緯》中的爻辰說、八卦卦氣說
    、六十四卦卦氣說等等
    。這種“天時(shí)”具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性，如豫卦《彖傳》說:“天地以順動(dòng)
    ， 故日月不過
    ，而四時(shí)不忒?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    宇宙自然有其必然的固有規(guī)律
    ，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，身處其中的人類活動(dòng)及社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)必然會(huì)大上天地日月運(yùn)轉(zhuǎn)法則的烙印
    。所以孔子根據(jù)天人合- -的“觀象授時(shí)”“敬授人時(shí)” 的“古之遺言”
    ，把“天時(shí)”引人到人類社會(huì)中又形成時(shí)機(jī)、時(shí)勢之義的“人時(shí)”，成為個(gè)人或社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則
    ，如乾卦《文言傳》說圣人能夠“與天地合其德
    ，與日月合其明，與四時(shí)合其序
    ，與鬼神合其吉兇”
    ，做到豫卦《彖傳》說“圣人以順動(dòng)”，就掌握了“時(shí)”的法則規(guī)律
    。這種以“天時(shí)”法則規(guī)律保證“人時(shí)”的現(xiàn)象
    ，孔子稱之為“順乎天而應(yīng)乎人”(革卦 《象傳》)。這種“時(shí)序”是不能違背的
    ，如豐卦《彖傳》說:“日中則昃
    ， 月盈則食，天地盈虛
    ，與時(shí)消息
    ，而況乎人!”如果違背這種自然法則,就會(huì)使你的行動(dòng)受損或徹底失敗。
    人如果能夠做到“順天”“知幾” “知天命” 的境界
    ，達(dá)到“先天而天弗違
    ，后天而奉天時(shí)” (乾卦《文言傳》)，那他就是圣人了
    。圣人“窮神知化”(《系辭傳》) 掌握了“時(shí)序”自然規(guī)律法則
    ，能夠做到“損益盈虛
    ，與時(shí)偕行”(損卦 《象傳》)
    ，就能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性了，就不會(huì)在自然規(guī)律法則面前束手無策了
    。圣人這種由“順時(shí)”“守時(shí)” 到“與時(shí)偕行”的不同發(fā)展過程
    ，是一個(gè)很大的發(fā)展，這是一個(gè)由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的過程
    ，由必然王國轉(zhuǎn)化到自由王國的過程
    。
    治歷明時(shí)，是古人的一項(xiàng)科學(xué)活動(dòng)
    。治歷的目的是為了用時(shí)
    。用時(shí)也是孔子儒家學(xué)說的-一個(gè)核心思想。如何用好時(shí)
    ，在于能不能把握好時(shí)變
    。卦主時(shí)，爻也主時(shí)
    。時(shí)
    ，有時(shí)辰，有日，有月
    ，有歲
    ，有一個(gè)時(shí)代，故卦歷有“爻辰”說
      ，有“一爻主義日”說
      ，有“卦主歲術(shù)”，有“卦軌術(shù)”等
      。時(shí)之變
    ，有“生死之故”，生為吉
    ，死為兇
    ，故卦交有吉兇。時(shí)之變
    ，有陰陽盈虛.消長
    ，故有天氣之變化。天氣之變化
    ，有風(fēng)寒暑濕燥火之異
    ，故卦能求吉兇災(zāi)變。并由此得出天地合氣“生化”萬物的象數(shù)化特點(diǎn)
    。
    重“天時(shí)”的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)“人時(shí)”
    ，即“與時(shí)偕行”(乾卦《文言傳》、益卦《彖傳》)
    ，“偕” 乃和諧之意
    ，強(qiáng)調(diào)的是和諧。
    和諧
    ，就是不偏不違
    ，就是中和、中庸的意思
    ，這也是我們現(xiàn)代社會(huì)所要求的
    。呂紹綱先生說:“ 《周易》貴中貴正更貴時(shí)。中與正說到底都可以歸到時(shí)上
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f，時(shí)的觀念是《周易》哲學(xué)的中心觀念
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤住?貴時(shí)，表明《周易》承認(rèn)世界是物質(zhì)的實(shí)體;《周易》貴時(shí)
    ，表明《周易》認(rèn)為世界的變化是絕對的;《周易》貴時(shí)
    ，表明《周易》把時(shí)看作主體適應(yīng)客體
      ，實(shí)現(xiàn)主客二統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。....時(shí)的觀念貫穿在全部《周易》經(jīng)傳之中,無論時(shí)字出現(xiàn)與否
      ，時(shí)的觀念都存在
      。《周易》 時(shí)的觀念最初來自對天道的認(rèn)識(shí)
      。太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)造成時(shí)的觀念
      ，年、季
      、月
      、晝夜、晦朔等等是人形成時(shí)觀念的最初要素
      ，然后時(shí)觀念移人社會(huì)生活中
      ，從而獲得普遍性的意義?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇终f:“《易傳》 強(qiáng)調(diào)時(shí)
      ，反反復(fù)復(fù)，不厭其煩地講
      ，幾近奔走呼號(hào)
      ，聲嘶力竭的程度。一有機(jī)會(huì)
      ，他就告誡你注意時(shí)義
      、時(shí)用、時(shí)行
      、隨時(shí)
      、時(shí)發(fā)、時(shí)中
    、時(shí)變
    、明時(shí)、時(shí)成
    、失時(shí)等等。.... 《易傳》所有關(guān)于時(shí)的告誡和討論
    ，最終指向一個(gè)哲學(xué)的蘊(yùn)涵:主體與客體的融貫
    、和諧與統(tǒng)一，要經(jīng)由主體認(rèn)識(shí)并把握時(shí)變來實(shí)現(xiàn)
    。同時(shí)也給主體的人指引了一條完善自己的品格
    、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的路。人生存于現(xiàn)實(shí)之中
    ，人是不自由的
    。自由須在現(xiàn)實(shí)之中
    ，在主體適應(yīng)客體變化的無限追求中有限地獲得。
    《易傳》既然把時(shí)的問題強(qiáng)調(diào)給人看
    ，就是把人留在現(xiàn)實(shí)之中
    ，把自由置于可望亦可即的地方，鼓勵(lì)人一步步
    ，一點(diǎn)點(diǎn)地不懈追求
    。人實(shí)現(xiàn)自我與客觀世界一致、諧調(diào)即追求自由的過程
    ，就是把握時(shí)變的過程
    。這個(gè)過程始終是艱難的，痛苦的
    。因?yàn)槿嗽诎盐諘r(shí)變的本身也不是自由的
    。他要保持自己的君子獨(dú)立人格，鄙棄唯利是圖
    ，隨風(fēng)而倒的小人肚腸
      。
    《易傳》哲學(xué)的前提是為君子謀不為小人謀。所以《易傳》貴時(shí)也貴中貴正
      。不中不正的時(shí)不取
      。”此話說得好
      ，貴時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“與時(shí)偕行”
      ，即強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的諧調(diào)與統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中和的世界
      。
    

          
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    先天八卦歷詳談
    
                        
    要想了解先天八卦歷
    ，必須先明白先天八卦圖的來歷?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極
    ，是生兩儀，兩儀生四象
    ，四象生八卦