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    孔子天道自然科學觀:《易經(jīng)》記載古人的天文活動
    
        
    
            國學小客堂
            2023-06-19 18:51:35
        
    

        
    
           
    一般學者為了區(qū)分儒家和道家的不同，總是認為孔子儒家只講人與人之間的關系
    ，不講人與自然的關系
    ，講人與自然關系那是道家的學說。其根源源自孔子弟子子貢所說孔子罕言“性與天道”
    。其實
    ，這是學者們的誤解?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃雍毖浴疤斓馈?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，但不等于說孔子不談“天道”，更不等于說談得少就不精彩不深入
    。正因為孔子對“天道”的至論精彩絕妙
    ，所以子貢才發(fā)出“不可得而聞也”的贊美。這與《系辭傳上》所說“君子之道鮮矣”(君子之道很少見)是同類語氣
    。只要你認真地閱讀探究《論語》和《易傳》就會發(fā)現(xiàn)
    ，孔子談論“天道”不但多，而且是孔子思想的核心范疇
    。為什么孔子罕言“天道"?因為天道中的天文
    、歷法部分在古代是統(tǒng)治者的權力象征，不許民間擁有
    。而且天道屬于“君子之道”
    ，“君子之道鮮矣”， 只能少數(shù)人知道,所以孔子日:
    “茍非其人
    ，道不虛行
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！逼垼绻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。其人
    ，指圣人君子。虛
    ，《你雅 釋詁》:“虛
    ， 間也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！币隇殚g斷
    。這句話的意思是說，如果不是圣人君子不得傳其天道
    ，但天道也不能間斷傳承
    。
    孔子認為《易經(jīng)》起源于“三極之道”，日:“古者 包犧氏之王天下也
    ，仰則觀象于天,俯則觀法于地
    ，觀鳥首之文與地之宜，近取諸身
    ，遠取諸物
    ，于是始作八卦。以通神明之德
    ，以類萬物之情
    。”孔子稱之為“三極之道”
    ，日“有天道焉
    ，有人道焉，有地道焉
    。兼三材而兩之
    ，故六
    。六者非它也
    ，三材之道也”(《系辭傳》)
      。 并說“立天之道曰陰與陽
      ，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義”( 《說卦傳》
    ，“觀乎天文
    ， 以察時變
    。觀乎人文
    ，以化成天下
    。”(賁卦 《彖傳》)
    《易經(jīng)》記載古人的天文活動
    我們的祖先從遠古的伏羲時代就開始了觀測天文、天象活動
    ，并且是創(chuàng)造八卦的重要來源
    ，因此在《易經(jīng)》中記載了不少有關古人觀測天文、天象的活動
    。例如臨卦就是記載古人觀測天文
    、天象的場所一明堂、 靈臺卦
    ，并講祭天地日月之事
    。臨卦的覆卦為觀卦，則專講在天文臺立桿測日影之事
    。
    天象最引人注目的是日月
    ，即所謂“縣象著明莫大乎日月”也(《系辭傳》)，而且日月的出沒與人們的生活活動息息相關,所以最注意觀察日月在天空的運動情況
    。如離卦九三爻辭記載:
    “日昃之離，不鼓缶而歌
    ，則大耋之嗟
    ，兇?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄吨芤准狻芬魉f:“初為日出
      ， 二為日中，三為日昃
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！北R央說:“日昃是指太陽偏西，‘日 昃之離’是指日在西方附麗于天空
      ，不久將沒
      ，如同人在暮年，不久于人世
      ，因此要鼓缶唱歌
      ，所謂樂天知命?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！苯虒藗円袠酚^精神
      ，面對現(xiàn)實，要順應自然規(guī)律,表現(xiàn)了天人合一的精神
      。
    豐卦卦辭曰:“亨
      ， 王假之，勿憂
      ，宜日中
      。”六二爻辭:
    “豐其部，日中見斗
    ，往得疑疾;有孚發(fā)若
    ，吉?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！本湃侈o:
    “豐其沛
    ，日中見沫，折其右肱
    ，無咎
    。”九四爻辭:“豐其蔀 ,日中見斗;遇其夷主
    ，吉
    。”
    豐卦曰“日中”
    ，離卦曰“日昃"
    ，是由對太陽周日視運動觀察得來的。
    《易經(jīng)》有三個卦描述了月亮
    ，日:
    既雨既處
    ，尚德載。婦貞厲
    。月幾望
    ，君子征兇。(小蓄卦上九爻辭》
    帝乙歸妹
    ，其君之袂
    ，不如其娣之袂良。月幾望
    ，吉
    。(歸 妹卦六五爻辭)
    月幾望，馬匹亡
      ，無咎
      。 (中孚卦六四爻辭)
    所謂“月幾望”，就是滿月前后
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！瓣庩栔?義配日月”，有了日月觀念
      ，就有了陰陽觀念
      ，如中孚卦九二爻辭日“鳴鶴在陰”,因此說《易經(jīng)》 中沒有陰陽觀念肯定是說不通的。何況《易經(jīng)》通書都在講陰(一) 陽(一)呢
      ，并以之設立卦象
      。滿月時;陽極而陰生，陽極則衰，故對男子不利
      。陽極陰生
      ，故對女子有利。小蓄卦在上九極位
      ，故對女子也不利
      。中孚卦在六四之位，當位
      ，故無咎
      。歸妹卦在六五之位，帝位
    ，故吉
    。
    所以倜易集解》引虞翻說:“為 月在天成八卦，震象出庚
    ，兌象見丁
    ，乾象盈甲，巽象伏辛
    ，艮象消丙
    ，坤象喪乙，坎象流戊
    ，離象就己，故在天成象也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    《易經(jīng)》不但記載了日月的運行，還記述了古人紀日的方法
    。
    如蠱卦卦辭說:“元亨
    。 利涉大川，先甲三日,后甲三日
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！辟阖跃盼遑侈o:“貞吉， 悔亡,無不利
    。無初有終
    ，先庚三日,后庚三日，吉
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！备镓载赞o:“巳日乃孚, 元亨，利貞
    ，悔亡
    。”六二爻辭:“已日乃革之， 征吉
    ，無咎
    。”前人對這兩處的注解
    ，總不太滿意
    ，似應用月體納甲說釋之為好。虞翻說“乾為甲”
    ，為十五望月之象
    。《釋文》 說:“蠱,感也,亂也
    ，事也
    。”惑亂之事
    ，指災害的發(fā)生
    。蠱卦中上弦兌月和下弦艮月相合有十五圓月之象。古人認為
    ，望期是黑道日
    ，望月前后三日是災害發(fā)生的重點時間區(qū)。根據(jù)月體納甲說
    ，震納庚
    。《周易參同契》 說:
    “晦朔之間....震出為征”
    、“晦至朔旦
    ， 震來受符?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！闭鸪鋈匏分g
    ，也是黑道日?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；匏吩虑昂笕找彩菫暮Πl(fā)生的重點時間區(qū)
    。因為望月和晦朔月時，是災害發(fā)生的重點時間
    ，所以重點提醒人們注意
    。這說明惕經(jīng)》作者當時不但已完全熟知月體納甲法了，而且對日月運動規(guī)律的觀測有了很深地認識
    ，知道了自然災害與日月運動規(guī)律有關
    ，真是很了不起。
    另外
    ，古人還觀察到七日是天道往復循環(huán)的一個周期
    ， 日:
    亨
    ，出入無疾，朋來無咎
    。反復其道
    ，七日來復，利有攸往
    。(復卦卦辭)
    震來歷
    ，億喪貝，躋于九陵
    ，勿逐
    ，七日得?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?震卦六二爻辭)
    婦喪其菲
    ，勿逐，七日得
    。(既濟卦六二 爻辭)
    七數(shù)周期是怎么來的?可能與六爻卦有關
    。每卦六爻用六日，則七日復返于下
    ，故日“七日來復”
    。
    古代的紀日方法，最初可能是單用十天干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)或十二地支(即子丑寅卯辰巳午未申戌亥)紀日,后來又將干支合起來紀日
    。用合起來的干支紀日至遲在殷商時代就開始了
    。因為在殷商出土的甲骨卜辭中，有很多干支紀日的材料
    。而且發(fā)現(xiàn)在一塊武乙時期(約公元前13世紀)的牛甲胛骨上刻畫出了完整的六十甲子干支歷
    。
    望月有月食發(fā)生，朔月有日食發(fā)生
    。日食月食發(fā)生時，日月地三者恰好或幾乎在一條直線 上
    ，這時日月對地球的引力影響最大
    ，所以自古以來，人們對日食月食這種天象反響最大
    。兩者相比
    ，發(fā)生在朔月時的日食,因月亮離地球近，對地球的引力是最大的日子
    ，故古人最怕日食
    。日食既然是容易發(fā)生災害的兇險不樣的征兆，所以古人特別重視對日食提前作出預報
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！渡?書.胤征》就記載古代天文學家羲和因酗酒誤事
    ，沒有及時預報一次日食，而遭殺身之禍
    。
    甲納十五乾象月
    ，辛納十六巽象月，都在望月
    。庚納初三震象月
    ，在朔月前后。這些都是古代天學家關的事情
    ，而古代天學歸屬史
    、巫家所管，所以巽卦九二爻辭說“用史巫”
    。又巽為風
    ，風為太陽的使者，發(fā)布君王的命令
    ，故《彖傳》說“重巽以申命”
    。即君王向史巫發(fā)布在望月、朔月認真觀察日食月食的命令
    。十五望月納甲壬
    ，三十朔月納乙癸。我統(tǒng)計我國二千年來疫病發(fā)生的情況
    ，其中疫病發(fā)生最多的年份是: 11 次的是壬寅
    、癸卯、甲午
    ，10 次的是已丑
    、壬午、癸未
    、癸丑
    。在這7年中，癸年有3次
    ，壬年2次,壬癸都屬北方水的天干
    ，在月屬朔月。發(fā)人深思啊!
    由上述可知
    ，有了紀日方法
    ，就有了日歷。既有觀察太陽的陽歷
      ，也有觀察月亮的陰歷
      。最終形成了陰陽合歷。這種陰陽合歷至遲在堯帝時代就有了
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！渡?書堯典》記載:“期三 百六旬又六日
      ，以閏月定四時，成歲
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！罩骱疅幔轮黠L雨
    。所以除此之外
    ，《易經(jīng)》 還記載了一些天象。如震卦的打雷
    ，小蓄卦的雨等等
    ，就不一一備述了 。
    

          
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      ，大至行星、恒星