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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      孔子所說
      ，只有明白了象數(shù)才能通達(dá)于德義
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 19:07:06
        
      

        
      
           
      孔子對(duì)德義的重視，是建立在象數(shù)基礎(chǔ)上的，這可以從《大象傳》看得一清二楚
      ，總是先講卦象
      ，后講德義
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！洞笙髠鳌?是孔子的作品
      ，這是公認(rèn)的
      。例如孔子說: .
      乾:天行健,君子以自強(qiáng)不息
      。
      坤:地勢坤, 君子以厚德載物。
      電:云雷,屯
      。君子以經(jīng)綸
      。
      蒙:山下出泉,蒙。君子以果行育德
      。
      需:云上于天
      ，需。君子以飲食宴樂
      。
      訟:天與水違行
      ， 訟。君子以作事謀始
      。
      正如孔子所說
      ，只有明白了象數(shù)才能通達(dá)于德義。象數(shù)與德義合一不二
      、雙向互詮互釋
      ，這是孔子解《易》的思維方法。象數(shù)是德義的基礎(chǔ)
      ，離開了象數(shù)
      ，就無所謂德義，德義就成了無根之草
      ，空中樓閣
      。就連主張“掃象數(shù)”的王弼又何嘗不用象數(shù)呢?如王弼解賁卦運(yùn)用了(《易傳》 的“當(dāng)位、失位說”
      、“得應(yīng)
      、失應(yīng)說”以及“相比說”等諸爻位爻象的關(guān)系，解蹇卦運(yùn)用了坤地象
      、艮山象
      ，解臨卦雪、運(yùn)用了坤順
      、兌說的德象
      。又如王弼提出的“卦主說”、“卦時(shí)說”、 “交示變說” 等又何嘗不用卦象?
      因?yàn)椤兑捉?jīng)》是古代的卦歷書
      ，用歷數(shù)占卜時(shí)日的吉兇
      ，是《易經(jīng)》的主要功能。所以孔子也要利用《易經(jīng)》的占卜功能
      ，預(yù)測行為的吉兇結(jié)果
      。這可從孔子多次運(yùn)用《周易》占卜得到證明，而且孔子從沒有否定過《周易》的占卜功能
      。
      孔子雖然自己說重視德義
      ，但也是個(gè)占筮的高手，所以孔子自言“百占而七十當(dāng)”(說明孔子 占筮并不是偶爾之事
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！犊鬃蛹艺Z●好生》說:“孔子常 自簇?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！庇幸恍W(xué)者對(duì)這些話卻視而不聞
      ，硬說孔子不占筮)，百分之七十的成功率
      ，不能算低吧?就科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天
      ，有關(guān)天氣的預(yù)報(bào)也不一定有這樣高?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃又挥芯鄯ú拍苡腥绱烁叩某晒β?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。文獻(xiàn)也記有孔子預(yù)測的事例。如《論語.為政》記載:“子張問: ‘十 世可知也?’子日:‘殷因于夏禮
        ，所損益
        ，可知也;周因于殷禮，所損益
      ，可知也
      。其或繼周者，雖百世
      ，可知也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      就是說
      ，殷代沿襲了夏代的禮制，并根據(jù)自己社會(huì)的實(shí)際情況而有所增臧
      ，其增減是可以知道的
      。周代又沿襲了殷代的禮制，也有所增減
      ，其增減也是可以知道的
      。將來繼承周代的朝代，即使過了一百代，以此規(guī)律也是可以推知的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃訉?duì)歷史的這一大膽預(yù)測，以被后來的歷史所證明
      ，因此近代以來就有學(xué)者說:一世三十年
      ，百世三千年，今天的歷史發(fā)展還是在孔子的預(yù)言之中
      。又如《孔子家語●好生》記載:“魯公索氏將祭而亡其牲
      。孔子聞之
      ，日:‘公索氏不及二年將亡
      。’后一年而亡
      。門人問日:‘ 昔公索氏祭亡其祭牲
        ，而夫子日不及必亡，今過期而亡
        。夫子何以知其然?’孔子日:‘夫祭者
        ，孝子所以自盡于其親，將祭而亡其牲
        ，則其余所亡者多矣
        。若此而不亡者,未之有也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄墩f苑.權(quán)謀》 也記有此事
        。
      孔子這個(gè)預(yù)測也是成功的。再如《論語.季氏》 記載:‘ 孔子日:‘天下有道
        ，則禮樂征伐自天子出;天下無道
        ，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出
        ，蓋十世希不失矣;自大夫出
        ，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@是孔子在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上給歷史發(fā)展大勢作出的大膽預(yù)測。接下去并舉例說:“孔子日:
      ‘祿之去公室五世矣
        ，政逮于大夫四世矣
        。故夫三桓之子孫微矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睏畈f:“孔子這一 -段話可能是從考察歷史
        ，尤其是當(dāng)日時(shí)事所得出的結(jié)論
        。‘自天子出’
        ， 孔子認(rèn)為堯
        、舜、禹
      、湯以及西周都如此的;‘天下無道' 則自齊桓公以后
      ，周天子已無發(fā)號(hào)施令的力量了。齊自桓公稱霸
      ，歷孝公
      、昭公、懿公
      、惠公
      、頃公、靈公
      、莊公
      、景公、悼公
      、簡公十公
      ，至簡公而為陳恒所殺，孔子親身見之;晉自文公稱霸
      ，歷襄公
      、靈公、成公
      、景公
      、厲公、平公
      、昭公
      、頃公九公，六卿專權(quán)
      ，也是孔子所親.見的
      。所以說:‘十 世希不失’。魯自季友專政
        ，歷文子
        、武子、平子
        、桓子而為陽虎所執(zhí)，更是孔子所親見的
        。所以說‘ 五世希不失’
        。至于魯季氏家臣南蒯
        、公山弗擾、陽虎之流都當(dāng)身而敗,不曾到過三世
        。當(dāng)時(shí)各國家臣專政的
        ，孔子言‘三世希不失’，蓋寬言之
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨鬃拥念A(yù)測又成功了。
      孔子自筮命得賁:《家語》 (并見 《呂氏春秋》):孔子常自筮
      。其卦得賁三
      ，愀然有不平之色。子張進(jìn)日:師聞卜者得賁卦吉
      ，而夫子之色不平
      ，何也?孔子日:以其離耶。在《周易》
      ，山下有火謂之賁
      ，非正色之卦也。夫質(zhì)也
      ，黑白宜正焉
      。今得賁，非吾之兆也
      。吾聞丹漆不文
      ，白玉不雕。何也?質(zhì)有余
      ，不受飾也
      。(按: 此推卦義?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！断蟆?日:文明以止
      ，言內(nèi)離明而外艮止也。李剛主日:孔子之意
      ，蓋欲行道于天下
      ，乃不遇見龍等卦而得賁，則止以詩書傳后
      ，所謂小利有攸往
      。故不快也。)

      孔子自筮命得旅:《乾鑿度》 云:孔子生不知易本
      。偶筮其票
      。命，得旅
      。請(qǐng)益于商瞿氏
      ，日:子有圣知而無位
      。孔子泣而日:鳳鳥不來
      ，河無圖至
      ，天之命也。于是始作十翼
      。(按: 此占與賁義同
      。旅《象》云:小享，柔得中乎外而順乎剛
      ，止而麗乎明
      。言麗明而止也。有道于身而不能行之象也
      ，故孔子泣也
      。)孔子命弟子筮子貢久而不來:《誠齋 雜記》:孔子使子貢，久而不來
      。命弟子占
      ，遇鼎三。皆言無足不來
      。顏回掩口而笑
      ，子日:回也哂，謂賜來乎?對(duì)日:無足者
      ，乘舟而至也
      。果然。(按: 此亦不取《象》辭
      ，專取折足義
      。以《象》與我不親也。黃壽祺案:薛據(jù)《孔子集語》引《呂 氏春秋》
      ，有此占
      。今本《呂氏春秋》無之。北堂書鈔》 一百三十七引《韓詩外傳》,文同
      。)
      孔子筮商瞿五子:中備云:魯人商瞿使向齊國
      ，瞿年四十，今后使行遠(yuǎn)路
      ，恐絕無子
      。夫子正月與瞿母筮，告曰:后有五丈夫子
      。子貢曰:何以知?子日:卦遇大畜
      ，艮之二世。九二甲寅木為世，六五景(丙)子水為應(yīng)
      。世生外
      ，象生象
      ，來爻生互
      。
      內(nèi)象艮別子，應(yīng)有五子
      ，-子短命
      。顏回云:何以知之?內(nèi)象是本子，一艮變?yōu)槎h
      ，三陽爻五
      ，于是五子，一子短命
      。何以知.短命?他以故也
      。(此筮見 《史記正義》。唐諱丙
      ，故曰景子
      。
      水以下都不能解。世生外
      ，或指世應(yīng)相生
      。象生象，或指上艮土生下乾金
      。來爻生互
      ，或指鼎九四來初納子，子水生上互震木乎?三爻伏丙申
      ，內(nèi)象或指此?丙申為子孫
      ，而飛象為辰，辰數(shù)五
      ，飛生伏
      ，故應(yīng)有五子。三陽爻五
      ，疑即謂三爻甲辰數(shù)五也
      。
      乃初爻甲子水，為應(yīng)交丙戌土所過
      ，是子丑寅卯辰五子之中已勉其一也
      ，故日一子短命，曰他以
      。凡易言他者
      ，皆謂應(yīng)爻。勉強(qiáng)揣測
      ，恐無一當(dāng),仍俟知者
      。)
      緯書中也記載不少孔子的預(yù)測實(shí)例:
      《春秋●演孔圖》:“驅(qū)除名政
      ， 衣吾衣裳，坐吾曲床
      ，濫長九州
      ，滅六王，至于沙丘亡
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《太平御覽》 卷696引)又云:
      “得麟之后，天下血書魯端門
      ，日:‘趨作法
      ， 孔圣沒，周姬亡
      ，彗東出
      ，秦政起，胡破術(shù)
      ，書記散
      ，孔不絕?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?《公羊傳》 哀公14年疏引)
      《易緯.通卦驗(yàn)》:“孔子表 《洛書●摘亡辟》日:‘亡秦者胡也
      。”’
      《易緯.乾鑿度》:“孔表雄
      ， 德庶人受命
      ，握麟征?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      《春秋.說題辭》:“傳我書者
      ， 公羊高也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?《公羊傳》 何休《解詁序》疏引)
      《論衡.案書篇》“讖書云: ‘董仲舒亂我書
      。’ 蓋孔子言也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      這以為歷史所證明，就不須多說了
        。對(duì)于這些文獻(xiàn)記載孔子卜筮
        ，人們卻不相信?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃与m重德義
        ，不重占筮，但并不是不占筮。所謂“君子德行焉求福
        ，故祭祀而寡也;仁義焉求吉
        ，故卜筮而希也”，并不是說重德行而廢祭祀
        、重仁義而廢卜筮
        ，只不過是寡、希而已
      。但也有百分之三十的預(yù)測失敗
      ，就不贅言了。
      

          
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