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      孔子象數(shù)《易傳》---數(shù)術易
      
        
      
            國學小客堂
            2023-06-19 19:06:08
        
      

        
      
           
      要想研究《易經(jīng)》而知其奧，就必須象
      、數(shù)
        、理三者兼顧
      。
      所以紀昀在王弼《周易注》提要中說:“使 《易》 不卜筮
      ，周公必不列太卜;使《易》不明象
      ，孔子必不作《象傳》;使《易》不用數(shù),
      ，孔子必不闡大衍之數(shù)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！毖小兑住?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，首先是了解卦象，故孔子作《象傳》;研卦
      ，必須“觀變玩占”;然后才能據(jù)時“玩辭”行德義
      。為了突出孔子對德義的重視，所以在傳世本《易傳》中只記載了大衍筮法
      ，沒有記載孔子筮法的推算過程和筮例
      。其實，孔子研《易》的作品是有很多的
      ，不限于傳世的《易傳》
      ，出土帛書《易傳》就是證明。因為孔子的學生有很多
      ，弟子三千
      ，賢人七十二，對于易之四道
      ，他們各有其所好(如帛書《要》記載孔子學生子貢就主張德義
      ，反對占筮。另一學生子張則和孔子一起占 筮得賁卦
      。),故所傳內(nèi)容也不一樣
      ，《漢書藝文志》就記載“《易》有數(shù)家之傳”
      。《韓非子. 顯學》就說:
      “自孔子之死也
      ，儒分為八:有子張之儒
      ，有子思之儒，有顏氏之儒
      ，有孟氏之儒
        ，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒
        ，有孫氏之儒
        ，有樂正氏之儒，趨舍相反不同
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄盾髯臃鞘印?載還有子夏氏之儒、子游氏之儒等等
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？芍獋骺鬃又畬W的非只一家，多達十余家
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毒晻住?可能是孔子弟子子張傳下來的。我們認為,孔子有關筮法的推算方法和簍例的內(nèi)容
        ，除以上所舉預測事例外
        ，很有可能被孔門弟子記載于《易緯》之中，如《周易乾鑿度》(田合祿按: “乾鑿度” 是什么意思
        ，《易緯. 乾坤鑿度》卷上是這樣解釋的:“乾鑿度
        ， 圣人頤乾道浩大，以天門為名也
        。乾者
        ，天也，..乾訓健,壯健不息
        ，日行一度;
        。鑿者，開也;圣人開作度者,度路,又道;圣人鑿開天路
        ，顯彰化源
        。”鑿,這里可引申為劃分
      。度
      ，度數(shù)，天度
      。所以“乾鑿度”的意思
      ，是把太陽在天空運行的周天度數(shù)劃分開來
      ，即制定歷法。)記載:
      孔子曰:“《易》者
      ，易也
      ，變易也，不易也
      。管三成為道德苞篇
      。易者，以言其德也
      ，通情無門
      ，藏神無內(nèi)也，光明四通
      ，傲易立節(jié)
      。天地爛明，日月星辰布設
      ，八卦錯序
      ，律歷調(diào)列，五緯順軌,四時和
      ，粟孳結(jié);四瀆通情
      ，優(yōu)游信潔，根著浮流
      ，氣更相實;虛無感動
      ，清凈怊哲,移物致耀，至誠專密
        ，不煩不擾
        ，淡泊不失，此其易也
        。變易也者，其氣也
        ，天地不變
        ，不能通氣，五行迭終
        ，四時更廢
      。君臣取象變節(jié)相和,’能消者息，必專者敗
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？こ疾蛔儾荒艹沙q行酷虐
      ，天地反
      ，文王下呂
      ，九尾見。夫婦不變不能成家
      ，妲己擅寵
      ，殷以之破。大任順季
      ，享國七百
      ，此其變易也。不易也者
      ，其位也
      ，天在上，地在下
      ，君南面
      ，臣北面，父坐子伏
      ，此不易也
      。故《易》者，天地之道也
      ，乾坤之德
      ，萬物之寶，至哉!《易》 一元以為元紀
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      孔子曰:“方上古之時，人民無別
      ，群物無殊
      ，未有衣食,器用之利，于是伏羲乃仰觀象于天
      ，俯觀法于地
      ，中觀萬物之宜，始作八卦
      ，以通神明之德
      ，以類萬物之情。故《易》者所以經(jīng)天地
      ，理人倫而明王道
      。是故八卦以建，五氣以立
      ，五常以之行
      ，象法乾坤陰陽，以正君臣、父子
      、夫婦之義
      。度時制宜,作罔罟以畋以漁，以贍人用
      。于是人民乃治
      ，君親以尊，臣子以順
      ，群生和洽
      ，各安其性，八卦之用
      。伏羲氏之王天下也
      ，始作八卦，結(jié)繩而為綢罟
      ，以畋以漁
      ，蓋取諸離。質(zhì)者無文
      ，以天言
      ，此《易》之意。夫八卦之變象感在人
      ，文王因性情之宜
      ，為之節(jié)文。'
      這就是孔子所說“乾鑿度”的意思
      ，孔子時代的這種歷法是將一年定為360天
      ，而配應于后天八卦方位圖，成為有名的卦氣說
      ，我們稱之為卦歷
      。這是孔子學說的重要思想之一，從出土的帛書《易傳》可以得到證明
      。如帛書《仁三子》中說:
      卦曰:“履霜
      ， 堅冰至?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨鬃尤?“此言天時晉 戒葆常也
      。歲西南溫，始于之德與天道始
      ，必順五行，亓孫貴而宗不崩
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！必匀?“君子終日 鍵鍵，[夕惕若]厲，無咎
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨鬃尤?“此言君子務時，時至而動口口O0O口屈力以成功
      ，亦日中而不止
      ，時年至而不淹。君子之務時
      ，猶馳驅(qū)也
      ，故曰‘君子終日.鍵鍵'。時盡而止之以置身
      ，置身而靜
      ，故曰‘夕惕若厲，無咎’
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      《衷》(或稱 《易贊》)篇也說易曰:“履霜，堅冰至
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！弊尤?
      “孫從之謂也。歲之義
      ，始于東北
      ，成于西南。君子見始弗逆
      ，順而保教
      。’
      《要》篇又說:
      故《易》又(有)天道焉
      ，而不可以日月生辰盡稱也
      ，故為之以陰陽;又地道焉，不可以水火金土木盡稱也
      ，故律之以柔剛;
      又人道焉
      ，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下;又四時之變焉
      ，不可以萬勿(物) 盡稱也
      ，故為之以八卦。
      所謂“歲之義
      ，始于東北
      ，成于西南”，正是孔子在《說卦傳》和《乾鑿度》中敘述后天八卦時所說的艮卦為成始成終之義
      。其曰“歲”
      、 “四時”
      、 “天時”、 “日月星辰”
      、 “陰陽”等
      ，正是孔子對卦氣的解釋，既有時間序列
      ，又有空間方位
      。因此我們認為，卦氣說如果不是孔子創(chuàng)立的
      ，很可能是孔子說的“古之遺言”
      ，決不是漢代人所創(chuàng)。
      關于《緯書》的作者
      ，《隋書.經(jīng)籍志》 及金鶚《緯候不起哀平辨》認為作于孔子
      。東漢荀悅的《申鑒》說:“世稱緯 書為仲尼所作
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?卷三 《俗嫌)) 仲尼就是孔子。一般漢代人都相信緯書是孔子所作
      。鄭玄也相信是孔子作
      ，并為之作注
      。王充(論衡.效力篇》記載，孔子于“秘書微文
        ，無所不定”
        。張惠言《易緯略義序》認為緯書是孔子七十弟子之作:“緯者其原出于七十子之徒，相與傳夫子之微言
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蔽覀冋J為，《易緯》 與傳世本《易傳》的作者一樣
        ，雖然可能不是孔子親手所寫
        ，也不能證明它不是孔子思想。退一步說
        ，雖不是一時一人之作
        ，但大體上至少可以說是反映了孔子的易學思想，應是孔門的弟子所作
        ，否則不會有那么多的“孔子曰”
        。二十世紀上半葉，傳世《易傳》非孔子作品已成了多數(shù)人的共識
        。然而
        ，馬王堆帛書《易傳》的出土，這種否定派被徹底推翻了
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝?等漢代文獻所載《易傳》為孔子晚年所作不誣
      ，已成了今天學術界的共識
      。對于漢人所說孔子所作的《易緯》數(shù)術《易傳》 也是這樣
      ，不能輕易給予否定。據(jù)《史記》《漢書》 二史《儒林傳》載
      ，自孔子授《易》
      ，六傳至田何。田何傳田王孫等
      ，田王孫又傳施仇
      、孟喜、梁丘賀
      。所以說孟喜所得“《易》家候陰陽災變書”當為孔子易學系統(tǒng)的儒家學說
      。因為儒家之流就是講陰陽學說的。另外
      ，焦延壽也嘗問學于孟喜
      ，雖非師徒關系，未必不受孟氏“陰陽災變”說的影響而私學之
      。京房又為焦延壽的學生
      ，從而學到“陰陽災變”之學，于是把焦京災變說內(nèi)人孔子易學系統(tǒng)也未必不可
      。
      盧央先生說:“從京房后來整理出的 《孟氏京房》
      、《災異孟氏京房》等書看來，京房確實對孟喜易
      ，特別是孟喜關于《易》家候陰陽災變方面下過工夫
      。而京房之所以對孟氏易下工夫，則可能得自焦贛的啟迪
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！本┓空砻舷惨祝皇强赡軓慕寡訅勰抢锏玫矫鲜弦讓W說
        ，一是可能私學孟喜易
        。 總之，京房易學中有孟喜易的學說是不能否認的
        。而孟喜易卻上承孔子易學
        ，所以劉大。鈞先生說漢易卦氣說是先儒古說
        。朱伯昆先生說:“ 《乾鑿度》
        ，從易學史上看，可以說是漢易的‘ 系辭傳’
        ，即漢代易學通論
        。'而漢易都是孔子后學弟子
        ，所以說《乾鑿度》乃孔子之學?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃蛹热荒苓_到百占而七十應的高度
        ，必有其一套實用的占筮方法，孔子這種占筮方法那里去了呢?失傳了嗎?沒有
        ，就記載于《易緯》之中
        。就象“吾百占而七十當”一樣，不見于傳世本《易傳》
        ，卻見于帛書《易傳》
        。 世傳本《易傳》不載孔子占筮，不等于就沒有
        ，它載于《易緯》之中
      。孔子的占然和德義兩種學《易》方法
      ，在西漢都是被官方承認的
      ，所以京房也在朝廷做官。到了東漢以后
      ，帝王為了鞏固其政權,獨尊孔子德義一派
      ，而占筮一派被泛到民間。故傳世本<易傳》 重德義而輕占筮
      ，只記有筮數(shù)而略了筮法
      。筮法則被隱藏于《易緯》 之中。因此我們說
      ，傳世本和帛書本《易傳》是重德義的《易傳》
      ，而《易緯》 則是孔子講占筮的《易傳》?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！逗鬂h 書.朗顎傳》就把所引《稽覽圖》稱為《易內(nèi)傳》
      。《易緯》 的易數(shù)說和卦氣說都是以天道為核心的
      ，其標志是歷法
      。
      

          
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      、天文歷法" rel="prev">
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      一陰一陽之謂道：陰陽學說的關系
      
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學關的關系《易》曰：一陰一陽之謂道
      ，偏陽偏陰之謂疾
      。原文云：“夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！焙沃^“沖氣”呢？五行之氣相沖克者互為“沖氣”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太極圖——天下第一圖
      
                        
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      ，必須先明白先天八卦圖的來歷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極
      ，是生兩儀，兩儀生四象
      ，四象生八卦
      ，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)