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      “河圖”“洛書”的學(xué)術(shù)源流
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 19:31:31
        
      

        
      
           
      關(guān)于“河圖”“洛書”宋代以來學(xué)者多有爭論
      ，但迄今無人能把它徹底說清楚。推崇者認(rèn)為河圖、洛書是華夏文明的源頭
        ，伏羲以之畫八卦，大禹以之定九疇;反對者則認(rèn)為以河圖、洛書為畫卦作《易》之本、.中國文化源頭的觀點是牽強(qiáng)附會
        、無稽之談。筆者不揣淺陋
        ，也對河圖
        、洛書談點看法，以饗讀者
        ，并冀望就正于海內(nèi)外方家通人
        。
      關(guān)于“ 河圖”，今天所能見到的最古的文獻(xiàn)是《尚書.顧命》:
      越玉五重
        ，陳寶
        、赤刀、大訓(xùn)
        、弘璧
        、琬琰，在西序
        。大玉
        、夷玉、天球
        、河圖
        ，在東序
        。
      這是記述了周成王死后，周康王舉行即位大典時殿堂中陳列的器物,河圖是其中之一
        。很明顯
        ，河圖從它第一次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)時起，便具有帝王受命的色彩
      。
      《尚書》之后
      ，河圖一詞又出現(xiàn)在《論語●子罕》篇:
      子日:鳳鳥不至，河不出圖
      ，吾已矣夫!
      由孔子的感嘆，可知河圖和鳳鳥一樣
      ，被古人視為重要的祥瑞,是天命的象征
      。孔子雖然沒有具體說河圖是什么
      ，但他把河圖解釋為黃河所出的圖
      ，從而也限定了后人對河圖的解釋范圍。
      孔子之后
      ，《墨子●非攻下》也提到河圖:
      赤鳥銜理
      ，降周之岐社，日:“天命周文王
      ，伐殷有國
      。”泰顛來賓
      ，河出綠圖
      ，地出乘黃。
      據(jù)孫詒讓《墨子間詁》考證
      ，“綠” 即“篆”,那么篆圖當(dāng)是黃河中出現(xiàn)的象征天意的符命之圖
      ，也就是河圖?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！赌印分械倪@段話
      ，其中值得我們注意的有如下幾點:

      第一，他也是從帝王受命的角度理解河圖的
      。第二
      ，墨子明確指出了河圖出現(xiàn)的時間，就是周文王
        、武王伐紂之時
        。第三，墨子還敘述了文武翦商時出現(xiàn)的多種祥瑞
        ，其中“赤鳥銜理”“河出綠圖”
        ，即孔子所說的“鳳鳥”“河圖”; 除此之外
        ，又有“泰顛來賓”“地出乘黃”兩種。其中
        ，泰顛是商周之際的賢人
        ，《尚書●君奭》篇周公旦依次敘述了成湯、太甲
        、太戊
        、祖乙、武丁等帝王受命時各有賢臣助之
      ，直到文王受命時有虢叔
      、閎夭、散宜生
      、泰顛
      、南宮括等五位賢臣助之。如果說赤鳥象征天瑞
      、河圖象征河瑞的話
      ，那么，墨子當(dāng)以泰顛為人瑞的象征;至于乘黃
      ，即是黃馬象征地瑞
      。
      《詩●鄭風(fēng)●大叔于田》:“叔于田，乘乘黃
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！比绻覀儚摹渡袝窬龏]》《尚書●顧命》所透露出的周王朝乃秉承天命而立的文化氛圍來看的話，周康王即位時殿堂中所立的器物
      ，無疑都是商周之際周文王
      、武王所得到的寶物天命之符;由之也說明了孔子感慨的歷史對象，就是墨子所清楚說明的文武伐商之事
      。河圖
      ，就是周文王時黃河中出現(xiàn)的祥瑞。按照顧頡剛“層累地造成的中國古史”觀
      ，較之于以后諸說
      ，無疑是孔子、墨子更接近歷史的真相
      。
      至戰(zhàn)國中后期
      ，于河圖之外，又增添了洛書這一祥瑞
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！豆茏?●小匡》記載管仲答齊桓公“昔三代之受命者，其異于此乎”之問時日:

      夫鳳凰之文
      ，前德義
      ，后日昌
      。昔人之受命者，龍龜假河出圖
      ，洛出書
      ，地出乘黃。今三祥未見有者
      ，雖日受命
      ，無乃失諸乎?
      孔墨關(guān)于河圖，都認(rèn)為是從黃河中出現(xiàn)的
      ，但具體怎么出現(xiàn)的
      ，并沒有交代?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！豆茏印穭t把這個問題說清楚了:既然“河圖”“洛書”都出自河流之中
      ，按常理推斷當(dāng)然是生活在河流中的動物帶上來的，這就是龍和龜
      。很明顯，《管子》的這個說法
      ，是為了強(qiáng)化天命祥瑞的觀點
      ，并且是受了鳳鳥、黃馬說法的啟發(fā)
      。另外值得注意的是
      ，《管子》 中已把“河圖”“洛書”的出現(xiàn)時間，又往前推到了三代之遠(yuǎn)
      。
      以上是先秦時期“河圖”“洛書”的幾個說法
      ，并沒有與易卦發(fā)生聯(lián)系，那么
      ，為什么到了《系辭》中
      ，“河圖”“洛書”突然成了易卦的本源了呢?
      

          
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