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    《易經(jīng)》是史書？易經(jīng)被列為群經(jīng)之首
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 19:46:57
        
    

        
    
           
    有人說《易經(jīng)》是一部史書
    ？易經(jīng)真的是史書嗎
    ？    易經(jīng)被列為群經(jīng)之首
    ？史書最早隸屬于經(jīng)
      。自從晉代創(chuàng)立四部分類法后
    ，史部才獨立于經(jīng)部之外
      。其后隋代王通更以史統(tǒng)經(jīng)
      ，提出了三經(jīng)皆史之說
      。他說:“昔圣人述史三焉
      。其述《書》也，帝王之制備矣
      。故索焉而皆獲
      。其述《詩》也，興衰之由顯
      ，故究焉而皆得
      。其述《舂秋》也，邪正之跡明
      ，故考焉而皆當(dāng)
      。此三者同出于史，而不可雜也
    ，故圣人分焉
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ā段闹凶?王道篇》）他只說到《書》、《詩》
    、《春秋》三經(jīng)
    ，其對《易經(jīng)》的看法如何，無從得知
    。
    到了宋代
    ，程頤提出了九經(jīng)皆史之說，謂“九經(jīng)
    ，天下之史也”（《二程語錄》卷十六）
    。其所持理由，雖不可知
    ，但九經(jīng)之中
    ，不會沒有《易》。
    及至元明兩代
    ，隨著理學(xué)的發(fā)展
    ，五經(jīng)或六經(jīng)皆史之說，甚為流行
    ，也影響到程朱的對立派——陽明學(xué)派
    。《陽明語錄一?徐愛》記:“愛曰：‘先儒論六經(jīng)
    ，以春秋為史
    。史專記事，恐與事體
    ，終或稍異
    。’先生曰：‘以事言謂之史
    ，以道言謂之經(jīng)
      。事即道，道即事
      。春秋亦經(jīng)
      ，五經(jīng)亦史?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兑住肥前鼱奘现?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，《書》是堯舜以下史,《禮》、《樂》是三代史
      。其事同
      。其道同，安有所謂異？’”可見在經(jīng)即史這一問題上
      ，王陽明與程伊川是一致的
      ，并不如時賢所說的“如炭投冰”。不過明言《易經(jīng)》是史
      ，則似乎始于陽明
      。
    清代章學(xué)誠繼起提倡六經(jīng)皆史。他在《易教篇》（上）說明了《易經(jīng)》何以是史
    。由于它是政教典章
    ，他說：“夫懸象設(shè)教，與治憲援時
    ，天道也
    。禮樂詩書與刑政教令，人事也
    。天與人參
    ，王者治世之大權(quán)也。韓宣子之聘魯也
    ，觀書于太史氏
    ，得見易象、春秋
    ，以為周禮在魯。夫春秋乃周公之舊典
    ，謂周禮之在魯可也
    ；易象亦稱周禮，其為政教典章
    ，切于民用
    。而非一己空言；自垂昭代
    ，而非相沿舊制
    ，則又明矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    他進(jìn)而認(rèn)為《易》教有出于政教典章之先者
    。說：“夫易開物成務(wù)，冒天下之道
    ，知來藏往
    ，吉兇與民同患，其道蓋包政教典章之所不及矣
    。象天法地
    ，是興神物，以前民用
    ，其教蓋出政教典章之先矣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    其實，《易經(jīng)》中史的真相
    ，或許章氏也很茫然
    ，倒是《易傳》說得十分具體而明確?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！缎蜇浴泛汀峨s卦》所敘述的
    ，完全一致，使我們知道《易經(jīng)》可以說是一部殷周社會史
    。經(jīng)
    、傳皆使用隱語，學(xué)者須探賾索隱
    ，言外求意
    。若不求謎底，?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？粗i面
    ，必然如讀天書，不知所云
    。朱熹所著《周易本義》
    ，對于《序卦傳》，由于不明其義
    ，不加注釋
    。敢于闕疑，足見其治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)
    。王弼《易》注
    ，《系辭》以下皆未作注。晉之韓康伯注《易傳》
    ，謂“序卦之所明
    ，非易之蘊(yùn)也”，可見他未曾認(rèn)識到它的價值
    。
    《正義》引周氏說
    ，以六門統(tǒng)攝序卦，其說如下：
    第一
    、天道門
    ，第二、人事門
    ，第三
    、相因門，第四、相反門
    ，第五
    、相須門，第六
    、相病門
    。如乾之次坤，泰之與否等,是天道運數(shù)門也
    。如訟必有師
    ，師必有比等，是人事門也
    。因小畜生履
    ，因利故通等，是相因門也
    。如遯極反壯
    ，動竟歸止等，是相反門也
    。如大有須謙
    ，蒙稚待養(yǎng)等，是相須門也
    。如賁盡到剝
    ，進(jìn)極致傷等，是相病門也
    。
    這只是解釋謎面
    ，而不知道謎底，故為孔疏不取
    ，而以康伯之言為不虛。
    程頤對于韓康伯的話
    ，深為不滿
    ，說：“序卦非易之蘊(yùn)，此不合道
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！保ā抖陶Z錄》卷六）的確，《序卦》不無意蘊(yùn)
    ，可惜程氏《易傳》解釋《序卦》
    ，雖然窮理致知，實未得其意蘊(yùn)
    。且舉一例
    ，如漸卦何以次于艮卦之后？止而后進(jìn)，是奴婢的斗爭
    ，由靜而動
    。漸卦至未濟(jì)卦共十二卦，象征變革如同天道循環(huán)
    ，周而復(fù)始
    。可是程氏的注釋卻是：“止必有進(jìn)
    ，屈伸消息之理也
    。止之所生亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也
    。漸所以次艮也
    。”離事言理
    ，與清談何異
    ！
    《雜卦》通篇用韻，不啻是一篇殷周大賦
    ，易學(xué)家往往把它看作只是解釋六十四卦卦名而已
    。其稱雜卦者，又只是把它看作錯雜卦序而已
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑捉?jīng)》寫作的部分對象是奴婢。奴婢被視為天地之雜
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！峨s卦》立名，在于所寫的內(nèi)容
    ，不徒在于所采取的形式
    。
    魏晉以后，對于《序卦》和《雜卦》的奧秘有所察覺者
    ，就我所知
    ，僅得一人。此人就是隋代的王通
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！段闹凶?問易篇》說：“子潛《易》至《序卦》曰：大哉，時之相生也
      ，達(dá)者可與幾矣
      。至《雜卦》曰：旁行而不流，可與存義矣
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！比钜葑⒃疲骸啊缎蜇浴份喲芰呢砸?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。時行時止，生生不窮
    。達(dá)者至之
    ，故曰幾也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痹跉v史的長河中
    ，治亂相循，識時者知治亂之幾
    。在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭
    ，贊成什么？反對什么
    ？這就是存義的問題
    。存義的手段就是“旁行而不流”。這句話引自《系辭傳》
    。其意義為五行之金
    ，指射箭?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！断缔o傳》在敘述《易經(jīng)》包含陰陽五行時說了這句話
    。
    五行是月亮所經(jīng)的五道，五道配五方以及地所產(chǎn)的五種元素(水
    、火
    、木、金
    、土）
    ，統(tǒng)稱五行。月朔配東方木
    ，上弦配南方火,月望配中央土
    ，下弦配西方金，月晦配北方水
    。下弦月由明轉(zhuǎn)晦
    ，如同箭落在水里，由西而北
      ，故曰旁行
      。但箭不流失
      ，因為由晦而朔
      ，月又由晦而明了?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兑捉?jīng)》的內(nèi)容
      ，以奴婢為主體
      ，旁行丨衍不流象征反抗失敗進(jìn)入潛伏時期，王通許之為“可與存義”
      。由此可見
      ，他的立場是站在革命方面的。這與他所處的時代有不可分的關(guān)系
      。隋煬帝的統(tǒng)治必然使他同情易代和支持鼎革
      。從王通對于《序卦》《雜卦》的真知灼見看來，我們可以肯定：他雖未明言《易經(jīng)》是史
      ，而實際已經(jīng)認(rèn)識到這一點了
      。
    我們已經(jīng)知道《易經(jīng)》以日月象征弓矢，反抗者應(yīng)用弓矢進(jìn)行反抗斗爭
      ，對于《禮記?經(jīng)解篇》所說的《易》教就不難領(lǐng)會了
      。《解經(jīng)篇》說：“潔靜精微
      ，易教也
      。”又說：“《易》之失賊潔靜精微而不賊
      ，則深于易者也
      。儒家經(jīng)典多用隱語，《經(jīng)解篇》亦不例外
    。潔靜指月
    ，精微指日。日月象征弓箭
    ，故潔靜精微四字又可用之于射道
    。執(zhí)弓宜于潔靜，發(fā)矢宜于精微
    。射箭宜合于義
    ，而不可賊害好人，故《易》之失賊
    。
    孔穎達(dá)是《周禮正義》的作者
    ，也為《禮記》作疏，他說：
    潔靜精微
    ，《易》教也者
    ，易之于人，正則獲吉
    ，邪則獲兇
    ，不為淫濫是潔凈。窮理盡性
    ，言入秋毫是精微
    。
    《易》之失賊者
    ，易主潔靜嚴(yán)正，遠(yuǎn)近相取
    ，愛惡相攻
    ；若不節(jié)制，則在于賊害
    。
    易精微者
    ，易理微密，相責(zé)褊切
    ，不能含容
      。
    云愛惡相攻者，謂易卦六爻
      ，或陰爻乘陽
      ，或陽爻據(jù)陰，近而不得
      ，是愛惡相攻也
      。
    云遠(yuǎn)近相取者，謂彼此有應(yīng)
      ，是遠(yuǎn)近相取也
      。
    云則不能容人，近于傷害者
    ，若意合則雖遠(yuǎn)必相愛
    ；若意離，雖近必相惡
    ，是不能容人
    。不與己同，浪被傷害
    ，是失于賊害也
    。
    以上孔疏，皆就射箭之道
    ，而言人與人之間的關(guān)系
    。表現(xiàn)在卦爻上，就有相取
    、相應(yīng)的關(guān)系
    。這成為王弼《易》注中常用的一個原則。由于《易經(jīng)》是一部殷商變革史
    ，所以其中的人際關(guān)系體現(xiàn)在弓箭上
    。
    

          
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    、四象
    、八卦與周易理論" rel="prev">
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    、四象
    、八卦與周易···    
                                            
      
    
        
    

  
    
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    火命人特性與歸類
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    火命人特性與歸類
    ，不同季節(jié)的火命運命理特征火命人、火型人體質(zhì)應(yīng)如何養(yǎng)生?火命人
    、火型人體質(zhì)之人在八卦中屬離卦
    ，《易經(jīng)》中說：離為火，為日
    ，火型人大多陽氣偏盛
    ，易患心血管疾病，如冠心病
    、動脈硬化等
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    如何劃分一年中的五行
    ？五行起名筆畫規(guī)則
    
                        
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    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
    ，偏陽偏陰之謂疾
    。原文云：“夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以和
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！焙沃^“沖氣”呢？五行之氣相沖克者互為“沖氣”
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太極圖——天下第一圖
    
                        
    當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
    。這個太極圖的圖象，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚
    ，一邊從大到小
    ，另一邊從小到大，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)
    。太極圖的創(chuàng)作
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    先天八卦歷詳談
    
                        
    要想了解先天八卦歷
    ，必須先明白先天八卦圖的來歷
    。《系辭傳》 中說:“《易》 有太極，是生兩儀
    ，兩儀生四象
    ，四象生八卦，八卦定吉兇