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      太極元?dú)庹f(shuō)
      
        
      
            國(guó)學(xué)小客堂
            2023-06-19 19:53:22
        
      

        
      
           
      太極元?dú)庹f(shuō)
      “太極”一詞是《周易大傳》首先提出來(lái)的
      。“太極”是什么?《易傳》只指出它是世界的本原
      ，即是一個(gè)實(shí)體，而尚未交代淸楚它是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體
      。歷代易學(xué)對(duì)“太極”的解釋基本可分三派：一
      、認(rèn)為“太極”即是元?dú)猓@是唯物主義的解釋
      。二、認(rèn)為“太極”即是理
      ，這是客觀唯心主義的解釋
      。三
      、認(rèn)為“太極”即是心
      ，這是主觀唯心主義的解釋
      。上述三神解釋都承認(rèn)“太極”內(nèi)含矛盾而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，因而都符合辯證法
      。
      太極元?dú)庹f(shuō)
      這種學(xué)說(shuō)最早隱約見于《周易大傳》
      。
      《周易?彖傳》曰：“大哉乾元
      ，萬(wàn)物資始”，“至哉坤元
      ，萬(wàn)物資生”
      ，“二氣感應(yīng)以相與……天地感
      ，而萬(wàn)物化生
      。”所謂“元”
      ，是指本原
      ，原始之意
      ，所謂“乾元”
      、“坤元”，實(shí)質(zhì)上是指陰陽(yáng)二氣為萬(wàn)物的本原
      。
      《周易?系辭上傳》又進(jìn)一步追商陰陽(yáng)二氣的本原為太極：“易有太極
      ，是生兩儀
      ，兩儀生四象
      ，四象生八卦”。所謂“兩儀”
      ，指陰陽(yáng)
      ，所謂“太極”，是指區(qū)別于天
      、地
      、人“三極”（《系辭上>)居于“三極”之上的最高的“極”，即是天地萬(wàn)物的終極本原
      。其中蘊(yùn)含的意思是：太極是指陰陽(yáng)未分的氣。
      東漢鄭玄說(shuō)：太極是“淳和未分之氣也”
      。（王應(yīng)麟：《鄭氏周易注》)
      。
      唐朝孔穎達(dá)說(shuō)：“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，即是太初，太一也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ā吨芤渍x》卷七）。
      北宋張載說(shuō)：“一物而兩體者
      ，太扱之謂歟
      ！”“一物兩體者，氣也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！瓋审w者，虛實(shí)也
      ，動(dòng)靜也
      ，聚散也，其究一而已
      。有兩則有一
      ，是太極也
      。若一則有兩
      ，有兩亦一在，無(wú)兩亦一在
      。然無(wú)兩則安用一
      ？”（《橫渠易說(shuō)?說(shuō)卦》）張載的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn):
      （一）指出太極是由虛實(shí)、動(dòng)靜
      、聚散等矛盾（“兩”）構(gòu)成的統(tǒng)一體（“一”）。正是由于有這種關(guān)系
      ，太極才能演化成萬(wàn)物
      。
      （二）指出太極與萬(wàn)物的關(guān)系是體與用的關(guān)系，而不僅僅是派生與被派生的關(guān)系
      ，從而進(jìn)一步明確太極即氣，是世界萬(wàn)物的本原
      ，而不僅僅是原始物質(zhì)
      。因?yàn)樵嘉镔|(zhì)，只能存在于現(xiàn)實(shí)世界的開始
      ，以后就被分化而不復(fù)存在了；而本原卻不一樣
      ，它既存在于現(xiàn)實(shí)世界之先之初
      ，又存在現(xiàn)實(shí)世界之中之后
      。
      北宋王安石進(jìn)一步發(fā)揮體與用的觀點(diǎn)說(shuō)：太極“有體有用。體者
      ，元?dú)庵粍?dòng)；用者
      ，沖氣運(yùn)行于天地之者（《道德經(jīng)注》
      南宋楊萬(wàn)里明確把太極看成陰陽(yáng)未分的元?dú)?并認(rèn)為太極與陰陽(yáng)合二而一
        。他說(shuō)：“元?dú)鉁啘S，陰陽(yáng)未分
        ，是謂‘太極……蓋太極者，一氣之太初也
        。極之為言至也
      。……陰陽(yáng)不測(cè)
      ，至幽至神
      ，無(wú)儀無(wú)象
      ，‘太極，是也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼终f(shuō)：“陰陽(yáng)未分謂之‘太極’，‘太極
      ，既分謂之陰陽(yáng)
      。”
      明朝王延相重申太極即元?dú)獾挠^點(diǎn)
      。他說(shuō)：“所謂太極
      ，不于天地未判之氣主之而誰(shuí)主之耶
      ？……元?dú)庵鉄o(wú)太極,陰陽(yáng)之外無(wú)氣
      。以元?dú)庵喜豢梢庀笄螅试惶珮O
      。以天地萬(wàn)物未形
      ，渾淪沖虛，不可以名義別
      ，故曰元?dú)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。以天地萬(wàn)物既形，有淸濁
      、牝牡
      、屈伸
      、往來(lái)之象
      ，故曰陰陽(yáng)”
        。（《太極辯》）。
      明淸之際的王夫之對(duì)以往的太極說(shuō)作出了理論總結(jié)
        。其主要貢獻(xiàn)是：（一〉從實(shí)體與屬性相統(tǒng)一的角度解釋太極*他認(rèn)為
        ，就實(shí)體而言
        ，太極是元?dú)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，即陰?yáng)渾淪未分之氣，因此他說(shuō)：“蓋太極
        ，一氣耳'（《吉齋浸錄》卷上）
        ；就屬性而言，元?dú)饩哂兄磷鹦?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，因此他說(shuō)：“太極者，言此氣之極至而無(wú)以加尊稱之也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄍ弦＃ǘ┱J(rèn)為“合二而一”和“一分為二”是太極變化的兩種基本形式
        。即是說(shuō)，陰陽(yáng)“渾淪于太極之中而為一
        ，自其清濁
        、虛實(shí)、大小之殊異
        ，則因?yàn)槎?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā吨芤變?nèi)傳?發(fā)例》）-（三）認(rèn)為太極與陰陽(yáng)是體用關(guān)系
      ，兩者互相包涵，“太極非孤立于陰陽(yáng)之上”
      ，陰陽(yáng)又為太極所固有
      。正因?yàn)槿绱耍珮O才能由它自身演化出萬(wàn)物
      。
      

          
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