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      “太極本無極”說
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 19:52:22
        
      

        
      
           
      “太極本無極”說
      北宋周敦頤為解釋太極圖寫了一篇著名的《太極圖說》
      。全文只有二百多字
      ，非常精煉，言簡意賅地提出了宇宙演化綱領(lǐng)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)將全文抄錄如下：
      太極而太極
      太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰
      ，靜極復(fù)動(dòng)
      ，一動(dòng)一靜?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；槠涓?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。
      分陰分陽
      ，兩儀立焉
      。陽變陰合，而生水火木金土
      。五氣順布
      ，四時(shí)行焉。
      五行一陰陽也
      ，陰陽一太極也，太極本無極也
      。五行之生也
      ，各一其性，無極之真
      ，二五之精
      ，妙合而凝。
      乾道成男
        ，坤道成女。二氣交感
        ，化生萬物
        。萬物生生，而變化無窮焉
        。惟人也
        ，得其秀而最靈
        ，形既生矣
        ，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)
        ，而善惡分
        ，萬事出矣。
      圣人定之以中正仁義而主靜
        ，立人極焉
        ，故圣人與天地合其德，日月合其明
        ，四時(shí)合其序
        ，鬼神合其吉兇。君子修之吉
      ，小人悖之兇
      。
      故曰：立天之道
      ，曰陰與陽
      ；立地之道，曰柔與剛
      ；立人之道
      ，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說
      ，大哉易也
      ，斯其至矣！
      “太極本無極”的含義是什么
      ？是指太極本質(zhì)上是無極呢?還是指太極本源于無極呢?這首先牽涉到對(duì)第一句話“無極而太極”的看法問題
      。持后一意見者，根據(jù)主要有兩點(diǎn)：（一）認(rèn)為九江故家傳本等原本的首句是“無極而生太極”
      ，而不是“無極而太極”，既然如此
      ，世界的本原是一無極”
      ，而不是“太極”；（二）認(rèn)為“太極”字有兩義：（1）時(shí)空界限
      ；（2）標(biāo)準(zhǔn)
      、規(guī)定性
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！盁o極”是指不具任何確定形狀和性質(zhì)的混沌狀態(tài)物質(zhì)，“太極”則是“有了最初時(shí)空界限”
      ，“有了最初質(zhì)的規(guī)定性的東西”
      。因此，“所謂‘無極而生太極’
      ，就是物質(zhì)從不具任何確定形態(tài)
      、動(dòng)靜不分的狀態(tài)，向初具形體和動(dòng)靜分化狀態(tài)的轉(zhuǎn)化”
      。從而得出結(jié)論說：“世界的本原不是‘太極’而是‘無極
      ，”。（馬振鋒：《試論周敦頤〈太極圖說〉的哲學(xué)思想》
      ，載《中國哲學(xué)史研究》1981年第4期）。
      筆者傾向于持先一意見
      ，即認(rèn)為無極是太極的本質(zhì)特征
      。“無極”一詞出自《老子?二十八章》：“知其雄
      ，合其雌
      ，為天下溪，為天下溪
      ，常德不離，復(fù)歸于嬰兒
      。知其白
      ，守其黑，為天下式
      ；為天下式
      ，常德不忒（紀(jì)
      ，差誤）
      ，復(fù)歸于無極。知其榮
      ，守其蓐
      ，為天下谷；為天下谷
      ，常德乃足，復(fù)歸于樸
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      老子把“無極”比作“嬰兒”和“樸”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！皨雰骸笨煽醋魇桥咛?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；“樸”。樸真
      ，據(jù)《說文解字》是木素
      ，兩者均可理解為混沌。周敦頤極可能就在此含義上使用“無極”一詞的
      。他認(rèn)為太極是實(shí)體
      ，無極是其屬性。他說：“無極之真
      ，二五（按：指陰陽
      、五行）之精
      ，妙合而凝
      ，乾道成男，坤道成女
      ，二氣交感
      ，化生萬物?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睖[朝劉云亢也是這樣理解的，他說：“無極者
      ，陰陽未判
      ，動(dòng)靜未分，指混沌而言（見《周子全書》卷十五）因此
      ，無極即是太極，太極即是無極
      ，渾淪一體
      ，為萬物之本原
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢姡芏仡U的宇宙演化模式是：無極（太極）一陰陽一五行一萬物
      。這跟《周易大傳》的宇宙演化模式（太極一陰陽一八卦一萬物）具有異曲同工之妙
      。
      南宋大理學(xué)家朱熹對(duì)《太極圖說》進(jìn)行了客觀唯心主義的解釋，認(rèn)為“無極而太極”即是“無形而有理”
      ，太極
      ，理也”。（《朱子語類》卷九十四）于是
      ，朱熹就把《周易大傳》關(guān)于太極是世界的本原的命題
      ，改換成理是世界的本原這一命題了。南宋另一個(gè)大理學(xué)家陸九淵走得更遠(yuǎn)
      ，他從“心即理”出發(fā)
      ，把“理為太極”轉(zhuǎn)換成“心為太極”
      ，從而把太極納入他心學(xué)體系即主觀唯心主義框架，認(rèn)為心就是最高本體
      。這神觀點(diǎn)顯然是跟《周易大傳》的本意相悖
      。
      總而言之，太極是渾淪元?dú)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，?zhǔn)確的太極圖就是一個(gè)圓
      ，世傳的太極圖是陰陽魚圖，嚴(yán)格說來應(yīng)叫它為兩儀圖
      。
      

          
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