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      易傳的形上思想與中庸的“性與道”的道德理論
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 21:40:50
        
      

        
      
           
      易傳的形上思想與中庸的“性與道”的道德理論
      中庸末后的一段
      ，以討論一句詩作為結(jié)語：
      詩曰：“德輅如毛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！泵q有倫，上天之載
      ，無聲無臭，至矣
      。
      從這結(jié)語看來
      ，“德輔如毛”，這輕微得像毫毛一般的“德”
      ，總還是可直接感觸到
      ，總算是具體的事物；但“上天之載”
      ，則連讓我們直接感觸的可能也沒有
      ；“無聲無臭”的“上天之載”，卻是真理之至極處
      。
      在這里
      ，我們主要并非討論這句中庸的含義如何，而只是要透過它去了解到中庸這篇文章寫作上的某些特質(zhì)
      。猶如我們要理解“易”
      ，便先要理解周易一書乃是“擬議”于“易”而寫作的；我柄對于中庸
      ，則先要知道此書是在易傳的形上思想的背景下寫作的
      。
      “毛猶有倫”，中庸借用了這句詩
      ，乃在表達(dá)出
      ，乾坤合德而產(chǎn)生的“仁”，它的端倪再小
      ，在意識上總可直接把握到
      ；而“性”則不可以直接把握了。
      中庸與易傳之不同
      ，乃是中庸從道德方面論“性”
      ，而易傳則從形上方面論“易”。為了更明白中庸確是在易傳的形上思想的背景之下寫作的
      ，以下我再列舉三段原文：
      故至誠無息
      ，不息則久，久則征
      ，征則悠遠(yuǎn)
      ，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明
      。
      博厚所以載物也
      ，高明所以覆物也，悠久所以成物也
      。博厚配地
      ，高明配天
      ，悠久無疆。如此者
      ，不見而章
      ，不動而變，無為而成
      。
      子曰：鬼神之為德
      ，其盛矣乎。視之而弗見
      ，聽之而弗聞
      ，體物而不可遺，使天下之人
      ，齊明盛服
      ，以承祭祀，洋洋乎如在其上
      ，如在其左右
      。
      詩曰，神之格思
      ，不可度思
      ，矧可射思。夫微之顯
      ，誠之不可搶
      ，如此夫。君子之道
      ，費(fèi)而隱
      ，夫婦之愚，可以與知焉
      ，及其至也
      ，雖圣人亦有所不知焉，夫婦之不肖
      ，可以能行焉，及其至也
      ，雖圣人亦有所不能焉
      。天地之大也，人猶有所憾
      ，故君子語大
      ，天下莫載焉，語小
      ，天下莫能破焉
      。
      詩云
      ，鳶飛戾天，魚躍于淵
      。言其上下察也
      。君子之道，造端乎夫婦
      ，及其至也
      ，察乎天地。
      “至誠”即“易”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！肮手琳\無息”的這一段，若以“易”代替了“至誠”
      ，則此整段為描述“易”之演生天地
      。而在此段之中，對這“至誠”的贊嘆則是如此的：“不見而章
      ，不動而變
      ，無為而成”。從它的存在而言
      ，謂之“不見而章”
      ，即所謂“易無體”也，從它演生天地的過程而言
      ，則謂之“不動而變
      、無為而成”——陰陽主變、乾坤主生成
      ；“易”本身是“寂然不動”
      、“無思無為”的。
      則此句對“至誠”的贊嘆
      ，實即對“易”的贊嘆
      。而其中較重要的，該是贊嘆著“易”的存在的這句：“不見而章
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      可以說，上列的后兩段
      ，都只有在繼承著這“不見而章”之后
      ，才顯得有意義。
      “鬼神”是“不見而章”的
        。它是如此的“視之而弗見
        、聽之而弗聞”，但它卻“體物而不可遺”——這里又拿它來象征著“至誠”的“易”了。
      從天地鬼神作比方是如此
        ，而從內(nèi)心上說去
        ，則是“微之顯”，是“誠”之不可搶
        。
      則“神之格思”之“神”
        ，正是逼肖著人的內(nèi)在的“性”。
      “微之顯”
      ，是“仁”之端倪
      ，當(dāng)我們體認(rèn)得此一至微之端倪而“誠之”的時候，就在這“誠之”的行為里面
      ，發(fā)現(xiàn)到使“誠之”成為“誠之”的“誠”的存在——“誠”之不可搶
      ，是在這個地方說上去的。
      君子之道
      ，不是別的
      ，正是此“仁”之道，亦即“性”之道
      。而既然“神之格思
      、不可度思”，所以說：君子之道
      ，是“費(fèi)而隱”的
      。
      在這里，我必需明白地指出
      ，鄭玄對這句“費(fèi)而隱”的注解是錯誤的
      ，因而承于鄭注的孔疏也是錯誤的。他們的錯誤
      ，不在把“費(fèi)”這個字理解成“詭”——這個注解很難說對或錯——他們的錯誤乃在于（尤其孔疏特別明顯）把整句的“君子之道費(fèi)而隱”解成是“君子有道則現(xiàn)
      、無道則隱”這一類的意思。這樣貫下來便難以理解
      。
      朱子的中庸章句則注解為：“費(fèi)
      ，用之廣也；隱
      ，體之微也
      。”
      又在此段稍后處
      ，“詩云
      ，鳶飛戾天”之下再解釋這個“費(fèi)”字P意義說：“子思引此詩，以明化育流行
        ，上下昭著
        ，莫非此理之用
        ，所謂費(fèi)也
        ，然其所以然者
        ，則非見聞所及，所謂隱也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      朱子的注解是可取的。
      我個人的主觀
        ，說文：“費(fèi)
        ，散財用也，從貝
        ，弗聲
        。”朱子的注“用之廣”
        ，也可從“散財用也”引申而得
        ，而我卻取了別個引申的方向。
      我從“用財”的“用”這方向去引申
        ，“費(fèi)”在這里有“發(fā)用”的意思
        。
      因此，從人心言
        ，“喜怒哀樂”是所謂的“費(fèi)”
        ，而它的未發(fā)，即是“隱”之所在了
        。仍是一“仁”而一“性”
        。
      “夫婦之愚，可以與知焉
      ，及其至也
      ，雖圣人亦有所不知焉，夫婦之不肖
      ，可以能行焉
      ，及其至也，雖圣人亦有所不能焉”
      。從“知”方面來說
      ，人之具有“喜怒哀樂”，是誰都可以知道的
      ，但是
      ，知其發(fā)用之極而至于“盡其心者，知其性矣”
      ，就連圣人也不是輕易達(dá)到了
      ，況且，“仁”有不斷在認(rèn)識上綜合的功能，則“及其至也”
      ，應(yīng)是“窮神知化”的境界了——這只有貫通“費(fèi)”與“隱”而“知達(dá)天德”的
      ，才辦得到。
      而從“行”的方面來說
      ，節(jié)制于“喜怒哀樂”之間
      ，相信一般人也能辦得到，愛人之“仁”
      ，相信一般人都能實踐出來
      ，然而，“及其至也”
      ，則“從心所欲而不逾矩”
      ，孔子也要七十歲才能做到，——而“博施于民而能濟(jì)眾”
      ，則堯舜亦所不足
        。
      其“至”之難知之處，“費(fèi)”的方面在于“仁”的感知之無止境
        ，而“隱”的方面
        ，則在于“性”之無體。其“至”之難行之處
        ，亦在于“仁”的擴(kuò)充的無止境
        ，在于“神”之無方。
      最后
        ，“君子之道
        ，造端乎夫婦”，是就“仁”的發(fā)用上面而言
      ，至于“察乎天地”
      ，則是“仁”的感知能力的發(fā)揮，它的高度的綜合的效果
      ；它從己之“惻隱”而知“易”之“生生”
      。
      以上，總算能夠看出來
      ，中庸確是在易傳的形上思想的背景下寫成的
      。
      用以貫通“人”與“易”的，是“仁”與“性”
      ；中庸則以“誠之”與“誠”
      ，來貫通“仁”與“性”，完成“人與易”的天人之間的無間然的關(guān)系
      。這個結(jié)構(gòu)
      ，既屬于中庸
      ，也屬于整個先秦儒家的道德思想。
      以下
      ，先列出中庸第一章的全部原文：
      天命之謂性
      ，率性之謂道，修道之謂教
      。
      道也者，不可須臾離也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？呻x非道也。是故君子戒慎乎其所不睹
      ，恐懼乎其所不聞
      ，莫見乎隱，莫顯乎微
      ，故君子慎其獨也
      。
      喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中
      ，發(fā)而皆中節(jié)
      ，謂之和。中也者
      ，天下之大本也
      ，和也者，天下之達(dá)道也a致中和
      ，天地位焉
      ，萬物育焉。
      在這第一段里
      ，提出了“性”
      ，“道”，與“修道”三個觀念
      。
      第二段則全就“道”上說去
      ；卻以“不睹不聞”一句，隱隱指點出“中”之所在
      ，即“性”之所在
      。
      第三段，提出個“喜怒哀樂之未發(fā)
      ，謂之中”的“中”字
      ，再提出一個“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的“和”字
      ，把無間然的“性與道”的流行說出來了
      。
      最后
      ，“致中和”可使“天地位，萬物育”
      ，則此所謂之“中和”
      ，非僅指人心之內(nèi)之“中和”而已，乃透過人心
      ，指向形上的“中和”
      。
      這一章的段落大略如是，現(xiàn)在來討論它的思想
      。
      此中庸的第一章
      ，乃是有系統(tǒng)地把易傳的形上思想，在道德思想方面加以發(fā)揮
      。
      “易”顯其“性”
      ，“性”復(fù)顯為“人之性”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！靶浴奔础爸小?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，“中”者“喜怒哀樂之未發(fā)”。人如何能夠直接認(rèn)識
      ，把握這“喜怒哀樂之未發(fā)”
      ，當(dāng)然不可能。人所能把握者
      ，乃其剛發(fā)之時——“莫現(xiàn)乎隱
      ，莫顯乎微”。
      對于“易”
      ，也如是
      ，“易”未有顯象的時候，如何去把握它
      ？要認(rèn)識
      、把握它，是否也必要在它起碼“有”顯發(fā)的時候呢
      ？
      由于“易”的顯發(fā)
      ，天下因而是多的、動的
      ；人心亦何獨不然
      ？
      易的課題是：如何由這天下的多與動，去認(rèn)識真正的道體——“易”
      。
      而中庸的課題是：如何由這人心中的種種“喜怒哀樂”的發(fā)用
      ，去認(rèn)識真正的——屬于他自己的道體——“仁”。
      從“道”的流行的形態(tài)而言
      ，“仁”就是“中和”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)在為了更淸楚地了解這一章的思想
      ，以下，我將順著段落次序予以簡要的繹解
      。
      “易”在人身之內(nèi)
      ，不再謂之“易”，而謂之“性”
      。此是一純粹之“性”——沒有人的意識在其中
      。
      此一純粹的“性”，乃人之所以生成
      ，而又內(nèi)在于人的一種存在原理
      ，所謂“成之者性也”。人及其“仁”的生成
      ，其根本的“成之者”就是“性”。
      “易”雖在人身之內(nèi)而為“性”
      ，但其生生之德卻不變改
      ，因此，順率此生生之德
      ，則是“仁”之不斷發(fā)用
      。“仁”之不斷發(fā)用
      ，乃“性”之生生之德的流行
      ，所以謂之“率性之謂道”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奥市灾^道”的“道”
      ，指的是“仁”，及“仁”之發(fā)用
      。
      以上是“性”與“道”的關(guān)系
      。就中我們看出了，“性”是乾坤合德的“仁”的存在原理
      ，而“仁”的不斷發(fā)用
      ，即代表著“性”的生生之德。
      因此
      ，順率此“性”的
      ，這種“仁”的不斷發(fā)用流行，其最中正者
      ，乃即此愛心與?惻隱
      ，以感知于生生之德。此乃“仁”之本德
      ，而能直貫于“性”與“易”者
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！叭省敝苤必炗凇靶浴迸c“易”者，即是“中和”
      。
      可是
      ，“仁”之直接生成，既是基于接受陰陽之變化以生生的“乾坤”的合德
      ，則“仁”之本身
      ，亦日日變化不已；于是
      ，順率于生生之“性”而來的這流行之“道”
      ，亦不是必然地時時居于“中正”的狀態(tài)的一看易系統(tǒng)內(nèi)，各爻位之有吉有兇即可知
        。
      因此
        ，必需要：“修道之謂教?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      這“修道之謂教”
        ，在中庸之內(nèi)特別重要?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？煞謨牲c說明之
        。
      第一，這表示了
        ，“性”對于人的“仁”
        ，并無主宰的意味；它雖是乾坤合德之“仁”的根本存在原理
        ，但“仁”卻只依照自己的感知所作的各種綜合而自由行動
        。“性”所給予乾坤合德之“仁”的
        ，只是感知與發(fā)用的原理而已
      。
      第二，“天命之謂性”
      ，表達(dá)了我們的生成是接受的
      ，這種生成原理所供給我們感知與發(fā)用的原理也是接受的，然而
      ，進(jìn)一步
      ，這些我們已然——且不能不——接受的原理所代表著的“生生的天命”，我們是否也接受
      ，——這卻是我們的自由
      。
      因此，從人生論這方面看去
      ，我們接受這“生生的天命”
      ，不是被動
      ，而是主動的。宋儒邵雍在這一點上說得很清楚：“降命自天
      ，立命為人
      。”
      而從儒家看來
      ，正如孔子說的：“不知命
      ，無以為君子也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！比四耸且烙凇叭省?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，在它的感知的綜合中守于“中正”，上貫生生之德的——由感知此天命之存在而誠之
      。
      這樣
      ，“修道之謂教”的修道便可以理解了，乃是中庸第二十章所說的：“修道以仁
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@“修道以仁”的“仁”，乃是“仁”之“成德”——為愛心與惻隱所貫通的
        ，對生生之德的認(rèn)知
        。
      只有“修道以仁”
        ，“仁”之發(fā)用
        ，依其感知的無止境的綜合才能恒常地守于“中正”，貫徹于“性”之德
        ，而為人道之表率
        ；如孔子說：“仁者，天下之表也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      在這個地方，需要提一提：“是故君子戒慎乎其所不睹
        ，恐懼乎其所不聞
        。”“不睹”
        、“不聞”
        ，都指著“中”，即“性”
        。
      對于這“不睹”
        、“不聞”的純粹之“性”，君子應(yīng)要常存“戒慎”
        、“恐懼”的心情
        ，這表示著
        ，我們知道它是存在的，只是我們走的是“存其心
      、養(yǎng)其性”的道路
      ，只能依于它的純粹，來凈化“仁”的種種發(fā)用（存其心）
      ，然后再以一純凈之心（仁）來操持此一純粹的“性”
      。
      由此，我們知道了
      ，欲要“仁”的發(fā)用能守于“中正”
      ，反求于“性”是必需的。反求于“性”
      ，實無異于體認(rèn)于“易”
      。
      中庸的第一章，只說過“天命之謂性
      、率性之謂道”
      ，卻沒有說出“性”是什么。但是
      ，透過整章
      ，我們卻可以看到，“性與道”在這里都被納人一個“中”字里面
      。
      這表示
      ，從整個人看起來，“性與道”都在人之“內(nèi)”
      。純粹的“性”既在人之內(nèi)
      ，“仁”也在人之內(nèi)。
      “中”的指謂是“內(nèi)”
      ，其內(nèi)涵是“性”與“仁”
      ，并包括“仁”的發(fā)用。并
      ，且
      ，“中”為“天下之大本”，而“和”則為“天下之達(dá)道”
      ，則“和”亦自“中”出
      。
      

          
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                                            隋唐、宋代時期易學(xué)的發(fā)展
                                        
      
      
        
      

  
    
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      易經(jīng)白話全解第二十六卦：大畜卦
      ，山天大畜
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      火命缺什么
      ，火命的人缺什么
      
                        
      火命缺什么，火命的人缺什么火命缺什么
      ？八字火命的人喜忌分析火命是指八字內(nèi)日主五行為火者
      ，即丙火與丁火。關(guān)于丙火丁火日主生于各月時八字內(nèi)五行缺什么
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      如何劃分一年中的五行？五行起名筆畫規(guī)則
      
                        
      如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律
      ，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
      ，以人們最為熟悉的四季為例。四季循環(huán)變換
      ，往復(fù)不爽
      ，每一年都在精確地重復(fù)著，但是卻從來不會混亂
      ，更加不會消亡
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運(yùn)行周期節(jié)律引起地球五行場周期
      
                        
      宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運(yùn)行周期節(jié)律引起地球五行場周期節(jié)律變化宇宙萬物，大至行星
      、恒星
      、星系，小至原子中的電子
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
      
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道
      ，偏陽偏陰之謂疾。原文云：“夫萬物負(fù)陰而抱陽
      ，沖氣以和
      。”何謂“沖氣”呢
      ？五行之氣相沖克者互為“沖氣”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太極圖——天下第一圖
      
                        
      當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)。這個太極圖的圖象
      ，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚
      ，一邊從大到小，另一邊從小到大
      ，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)
      。太極圖的創(chuàng)作，通天人之極
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      先天八卦歷詳談
      
                        
      要想了解先天八卦歷
        ，必須先明白先天八卦圖的來歷?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極
      ，是生兩儀
      ，兩儀生四象