、顏色、屬性或引中意義為基石，把具有某種相同、相似或相近性質(zhì)的事物，分別納人到“五行配伍”體系中，rti此形成了內(nèi)容涉及數(shù)、理、化、天、地、醫(yī)、音律、歷法、度量等各個方面的體系，成為了萬事萬物所共有的基木結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，如五臟相互克制、五音依次演變等。隨著五行說的抽象化和倫理化，五行配伍理論便對漢代科學(xué)理論的形成及后世的發(fā)展影響很大，具有多重的科學(xué)、文化價值和內(nèi)涵。五行配伍體系是五行學(xué)說廣泛運(yùn)用的結(jié)果，也是古人長期的科學(xué)認(rèn)識活動的理論總結(jié)，它含有深刻的科學(xué)思想，對古代科學(xué)理論的完善起著積極的促進(jìn)作用。

古人按照五行相生順序及其與時空萬物的對應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富

、系統(tǒng)存序的農(nóng)學(xué)時令理論。《呂氏春秋?十二紀(jì)》、《禮記?月令》等文獻(xiàn)，記載了中國早期農(nóng)學(xué)理論的內(nèi)容，它把一年之中的耕作、收種、畜牧、蠶桑等活動，以及君王與農(nóng)亊有關(guān)的頒政祭典活動，同天象物候的變化有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)農(nóng)事政務(wù)要順天之時，因地制宜；若任情返道，非但勞而無獲，而且還會引起災(zāi)害。

《呂氏春秋》中的《孟春紀(jì)》曰：“孟春之月，日在營室

，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太簇，其數(shù)八，其味酸，其嗅腋，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北飛。天子居青陽左個，乘鸞輅