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五行對(duì)應(yīng)關(guān)系：“五行配伍”在禮教方面的應(yīng)用

國學(xué)小客堂 2023-06-19 23:58:57

五行對(duì)應(yīng)關(guān)系：“五行配伍”在禮教方面的應(yīng)用

有“禮儀之邦”美譽(yù)的古代中國

，“五行配伍”還充分體現(xiàn)在禮教倫理上
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！抖Y記?王制》曰：“子五十里
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄爸T侯五日而殯，五月而葬
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睉?zhàn)國鄒衍將“五行配伍”發(fā)展為“五徳終始說”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚?秦始皇本紀(jì)》記載：“始皇推始終五德之傳
，以為周得火德，秦代周德
，從所不勝
。方今水德之始，改年始
，朝賀皆自十月朔
。衣服旄旌節(jié)旗，皆尚黑
。數(shù)以六為紀(jì)
，符法冠皆六寸，而輿六尺
，六尺為步
，乘六馬。更名河曰德水
，以為水德之始
。則毅戾法，事皆決于法
，刻削毋仁恩和義
，然后合五德之?dāng)?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是根據(jù)“五行相克”的順序推演的
，即“舜土、夏木
、殷金
、周火
、秦水”。

西漢時(shí)

，劉邦也根據(jù)“五行相勝”的理論
，將以前的祭“白、育
、黃
、赤”四帝改為祭五帝，增加了一個(gè)黑帝
，這是中國古代宗教史上的一次重要改革
，以倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”學(xué)說。著名的西漢大儒董仲舒進(jìn)一步賦予五行以道德屬性
，把五行由自然
、人亊上升到神意，為忠孝道德觀念找到了理論依據(jù)
。他說：“天有五行……木
，五行之始也；水
，五行之終也
；土，五行之中也
。此其天次之序也
。木生火，火生土
，土生金
，金生水，水生木
，此其父子也
。木居左，金居右
，火居前
，水居后，土居中央
，此其父子之序
，相受而布……常因其父以使其子，天之道也……故五行者
，乃孝子忠臣之行也
。”

東漢的讖緯神學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了董仲舒的五行理論，《白虎通?五行》提出了“五行休王說”

，作為五朝更替和歷史發(fā)展規(guī)律
，同時(shí)，又把五行關(guān)系進(jìn)一步演化為君尊臣卑
、夫尊妻卑的等級(jí)關(guān)系
，文中說：“五行者……言行者，欲言為天行氣之義也
。地之承天
，猶妻之亊夫、臣之事君也
。不以父命廢五命，何法
？法金不畏土
，而畏火?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

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