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首頁(yè) >> 諸子百家 >> 儒家

?《大學(xué)》原文

荊十三 2023-12-17 15:49:45
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一
，被譽(yù)為中國(guó)人的“圣經(jīng)”
，與《論語(yǔ)》
、《中庸》
、《孟子》并稱為四書，號(hào)稱四書之首

《大學(xué)》的作者曾子是孔子的學(xué)生

，《中庸》的作者子思是曾子的學(xué)生，也是孔子的孫子
，《孟子》的作者孟子是子思的學(xué)生
，此為一脈相承。

《大學(xué)》的核心內(nèi)容是三綱八目
，強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于把小人提升為大人
，途徑在于先提升自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)
，進(jìn)而影響他人乃至社會(huì)
。《大學(xué)》提出的“修身
、齊家
、治國(guó)
、平天下”的思想
，是千百年來中國(guó)讀書人的人生大道。
  尤其是
，當(dāng)我們身處這樣一個(gè)時(shí)代
，站在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，內(nèi)心發(fā)出為自己而活的聲音
，為探尋自己的天命和存在價(jià)值困頓前行
，《大學(xué)》是了悟人生的明燈。
 以文化人是文化”
，文化沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，每個(gè)人都值得擁有自己的《大學(xué)》
。

 大學(xué)之道
，在明明德，在親民
，在止于至善
。知止而后有定
，定而后能靜
，靜而后能安，安而后能慮
，慮而后能得
。物有本末
，事有終始
，知所先后，則近道矣
。
古之欲明明德于天下者
，先治其國(guó)
；欲治其國(guó)者
，先齊其家；欲齊其家者
，先修其身；欲修其身者
，先正其心；欲正其心者
，先誠(chéng)其意
；欲誠(chéng)其意者，先致其知
；致知在格物
。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)
，意誠(chéng)而后心正
，心正而后身修，身修而后家齊
，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平
。

自天子以至于庶人
，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者
，否矣
。其所厚者薄
，而其所薄者厚
，未之有也。此謂知本
，此謂知之至也
。
所謂誠(chéng)其意者
，毋（wú）自欺也
。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色
，此之謂自慊（qiè）
。故君子必慎其獨(dú)也
。小人閑居為不善
，無所不至。見君子而后厭（yǎn）然
，掩其不善
，而著其善
。人之視己
，如見其肺肝然，則何益矣
？此謂誠(chéng)于中
，形于外。故君子必慎其獨(dú)也
。曾子曰：“十目所視
，十手所指，其嚴(yán)乎
！”富潤(rùn)屋
，德潤(rùn)身
，心廣體胖(pán)
，故君子必誠(chéng)其意?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对?shī)》云：“瞻彼淇澳（qí yù）
，菉竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子
，如切如磋，如琢如磨
。瑟兮僩(xiàn）兮
，赫兮喧兮。有斐君子
，終不可諠兮！”“如切如磋”者
，道學(xué)也
；“如琢如磨”者，自修也
；“瑟兮僩兮”者
，恂栗也
；“赫兮喧兮”者
，威儀也；“有斐君子”
，終不可諠兮者
，道盛德至善
，民之不能忘也
。

《詩(shī)》云：“於戲（wū hū嗚呼）！前王不忘

。”君子賢其賢而親其親
，小人樂其樂而利其利
，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：“克明德
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄洞螅ㄌ┘住吩唬骸邦櫿湥╯hì）天之明命?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆
！苯宰悦饕?div id="4qifd00" class="flower right">
。
 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新
，又日新?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄犊嫡a》曰：“作新民
。”《詩(shī)》云：“周雖舊邦
，其命惟新
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笔枪示訜o所不用其極
。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅
。”子曰：“于止
，知其所止
，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王
，於（wū）緝熙（jī xī）敬止?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睘槿司?div id="m50uktp" class="box-center"> ，止于仁；為人臣
，止于敬
；為人子，止于孝
；為人父
，止于慈；與國(guó)人交
，止于信
。
  子曰：“聽訟
，吾猶人也
。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭
，大畏民志
。此謂知本。
  所謂修身在正其心者：身有所忿懥
，則不得其正；有所恐懼
，則不得其正
；有所好樂，則不得其正
；有所憂患，則不得其正
；心不在焉
，視而不見，聽而不聞
，食而不知其味
。此謂修身在正其心
。
  所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉
，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉
，之其所哀矜而辟焉
，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)
，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡
。莫知其苗之碩
。”此謂身不修
，不可以齊其家
。
 所謂治國(guó)必齊其家者
，其家不可教而能教人者，無之
。故君子不出家而成教于國(guó)
。孝者
，所以事君也
。弟（悌）者，所以事長(zhǎng)也
。慈者
，所以使眾也?div id="d48novz" class="flower left">
！犊嫡a》曰：“如保赤子?div id="d48novz" class="flower left">
！毙恼\(chéng)求之
，雖不中，不遠(yuǎn)矣
。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
一家仁
，一國(guó)興仁
；一家讓，一國(guó)興讓
；一人貪戾
，一國(guó)作亂；其機(jī)如此
。此謂一言僨事，一人定國(guó)
。堯舜率天下以仁
，而民從之。桀紂(jié zhòu)率天下以暴
，而民從之
。其所令反其所好，而民不從
。是故君子有諸己
，而后求諸人。無諸己
，而后非諸人。所藏乎身不恕
，而能喻諸人者
，未之有也。故治國(guó)在齊其家
。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭
，其葉蓁蓁（zhēn）
。之子于歸
，宜其家人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币似浼胰?div id="d48novz" class="flower left">
，而后可以教國(guó)人?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)》云：“宜兄宜弟?div id="d48novz" class="flower left">
！币诵忠说?div id="d48novz" class="flower left">
，而后可以教國(guó)人?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)》云：“其儀不忒
，正是四國(guó)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。此謂治國(guó)在齊其家
。

 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)(zhǎng zhǎng)而民興弟（悌）

；上恤孤而民不倍。是以君子有絜（xié）矩之道也。所惡(wù)于上
，毋以使下
；所惡于下，毋以事上
；所惡于前，毋以先后
；所惡于后
，毋以從前；所惡于右
，毋以交于左；所惡于左
，毋以交于右。此之謂絜矩之道
。

《詩(shī)》云：“樂只君子

，民之父母?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵裰煤弥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，民之所惡惡之，此之謂民之父母
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖
。赫赫師尹，民具爾瞻
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇袊?guó)者不可以不慎；辟則為天下僇矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对?shī)》云：“殷之未喪師
，克配上帝
。儀監(jiān)于殷，峻命不易
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)
。

 是故君子先慎乎德
；有德此有人，有人此有土
，有土此有財(cái)
，有財(cái)此有用。德者本也
；財(cái)者末也。外本內(nèi)末
，爭(zhēng)民施奪
。是故財(cái)聚則民散
，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者
，亦悖而入
；貨悖而入者
，亦悖而出
。
《康誥》曰：“惟命不于常?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡郎苿t得之
，不善則失之矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！冻吩唬骸俺?guó)無以為寶，惟善以為寶
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/section>
《秦誓》曰：“若有一介臣
，斷斷兮無他技
，其心休休焉，其如有容焉
。人之有技
，若己有之
；人之彥圣
，其心好之
，不啻（chì）若自其口出，寔(shí）能容之
。以能保我子孫黎民
，尚亦有利哉！人之有技
，媢嫉(mào jí）以惡之
；人之彥圣，而違之俾（bǐ）不通
，實(shí)不能容
，以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dài）哉
！”
  唯仁人放流之，迸諸四夷
，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人
，能惡人
。見賢而不能舉，舉而不能先
，命也；見不善而不能退
，退而不能遠(yuǎn)
，過也。好人之所惡
，惡人之所好
，是謂拂（fú）人之性
，菑（災(zāi)）必逮夫身
。是故君子有大道，必忠信以得之
，驕泰以失之
。
   生財(cái)有大道，生之者眾
，食之者寡
；為之者疾，用之者舒
，則財(cái)恒足矣
。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)
。未有上好仁，而下不好義者也
；未有好義
，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)
，非其財(cái)者也
。

 孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘(shèng)，不察于雞豚（tún）

；伐冰之家，不畜牛羊
；百乘之家
，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣
，寧有盜臣
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝酥^國(guó)不以利為利
，以義為利也。長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者
，必自小人矣
。彼為善之，小人之使為國(guó)家
，菑害并至，雖有善者
，亦無如之何矣
。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也
。


微信圖片_20231217160107.png

“四書五經(jīng)”包含著中國(guó)儒家的核心思想

，在儒家思想中具有非常高的地位
?div id="4qifd00" class="flower right">
！八臅迸旁凇拔褰?jīng)”前面
，《大學(xué)》又是“四書”之首?div id="4qifd00" class="flower right">
！洞髮W(xué)》是儒家著名經(jīng)典《禮記》中的一篇著名文章
，主要論述了儒家的修身
、齊家
、治國(guó)、平天下的道理
。

《大學(xué)》中認(rèn)為

，修身、齊家
、治國(guó)和平天下的道理是一樣的。也就是說
，真正懂得修身道理的人
，也會(huì)懂得怎樣齊家、怎樣治國(guó)
、怎樣平天下的道理
。大學(xué)

孫中山曾經(jīng)稱贊《大學(xué)》說：“政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)

，無論外國(guó)任何政治哲學(xué)家都未見過
，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝”。





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！洞髮W(xué)》為四書之一，原為《禮記》第四十二篇
，約為秦漢之際儒家作品
。一說曾子作。提出明明德
、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物
、致知
、誠(chéng)意、正心
、修身
《大學(xué)》中的財(cái)富觀
儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力
，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命
。創(chuàng)造財(cái)富是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，貧窮往往意味著苦難
。任何理想社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)都不能背離財(cái)富的支撐
，如何面對(duì)財(cái)富，是關(guān)乎社會(huì)
、人生的大課題
。如眾周知，《大學(xué)》作為儒家四書之一
，講的是“修身、齊家
、治國(guó)
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2023-12-26
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顏回是怎么死的
？孔子愛徒顏回為何英年早逝
顏回怎么死的?在電影《孔子》中，是這樣講述顏回之死的：孔子一行決定結(jié)束周游列國(guó)的行程
，急急忙忙趕回魯國(guó);寒冬臘月
，冰天雪地，他們趕著馬車駛過一條冰封的大河
，不料冰面開裂
，載著滿是書籍簡(jiǎn)冊(cè)的大車傾覆，簡(jiǎn)冊(cè)落入水中;顏回一見
，毫不猶豫跳入水中，一次次潛入水底
《中庸》15則經(jīng)典名句
，中國(guó)人為人處世的智慧精華
！
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著
，是儒家經(jīng)典之一
，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作
。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)
，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界
，并提出“博學(xué)之
，審問之
，慎思之
，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法
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