《孟子》 公孫丑章句上 原文及譯文
戰(zhàn)國時代孟子與其弟子萬章等編著，約成書于戰(zhàn)國中后期。孟子名軻
，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣）人
，受業(yè)于孔子之孫子思的門人，以孔門傳人自任，后世尊稱為“亞圣”。孟子主張實行“仁政”而成“王道”，認為人性本善，強調(diào)個人人格完善的作用，其學(xué)說與孔子學(xué)說一起，稱為“孔孟之道”。《孟子》一書，《史記》本傳中稱有七篇，東漢學(xué)者趙岐作《孟子章句》，將每一篇分為上下，成七篇十四卷，各篇名均采擷每篇首若干字詞組成，并無實際意義。至宋代，《孟子》入“十三經(jīng)”。
孟子·公孫丑章句上
《孟子》第三篇 公孫丑上 第一章
原文：公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊
，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎
？”
譯文：公孫丑問道：“先生如果在齊國當(dāng)權(quán)
，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎
？”
原文：孟子曰：“子誠齊人也
，知管仲、晏子而已矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；騿柡踉髟唬弧嶙优c子路孰賢
？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也
。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢
？’曾西艴然不悅
，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君
，如彼其專也
；行乎國政，如彼其久也
；功烈
，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”
譯文：孟子說：“你可真是個齊國人啊
，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人問曾西：‘您與子路哪個更有才能？”曾西不安地說：‘子路可是我先輩所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又問：‘那么您與管仲哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎么竟拿我和管仲來相比呢？管仲得到國君的信賴是那樣的專一，主持國政的時間又是那樣的長久，可成就的功業(yè)卻是那樣的微不足道，你怎么竟拿我和他來相比呢
？’”
原文：曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎
？”
譯文：孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人
，你以為我愿意跟他相比嗎？”
原文：曰：“管仲以其君霸
，晏子以其君顯
。管仲、晏子猶不足為與
？”
譯文：公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下
，晏子輔佐景公名揚天下。難道管仲
、晏子還不值得相比嗎
？“
原文：曰：“以齊王，由反手也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>
譯文：孟子說：“以齊國的實力用王道來統(tǒng)一天下，簡直是易如反掌
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：曰：“若是，則弟子之惑滋甚
。且以文王之德
，百年而后崩，猶未洽于天下
；武王
、周公繼之，然后大行
。今言王若易然
，則文王不足法與？”
譯文：公孫丑說：“您這樣一說
，弟子我就更加疑惑不解了
。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死
，都還沒有做到統(tǒng)一天下
。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)
，然后才統(tǒng)一天下?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在您把實行王政說得那么容易，難道連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎
？”
原文：曰：“文王何可當(dāng)也
？由湯至于武丁
，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣
，久則難變也
。武丁朝諸侯有天下
，猶運之掌也
。紂之去武丁未久也，其故家遺俗
，流風(fēng)善政
，猶有存者；又有微子
、微仲
、王子比干、箕子
、膠鬲皆賢人也
，相與輔相之，故久而后失之也
。尺地莫非其有也
，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起
，是以難也
。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢
；雖有镃基
，不如待時?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！駮r則易然也
。夏后、殷
、周之盛
，地未有過千里者也，而齊有其地矣
；雞鳴狗吠相聞
，而達乎四境，而齊有其民矣
。地不改辟矣
，民不改聚矣，行仁政而王
，莫之能御也
。且王者之不作
，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政
，未有甚于此時者也
。饑者易為食，渴者易為飲
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政
，民之悅之
，猶解倒懸也。故事半古之人
，功必倍之
，惟此時為然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文：孟子說：“我們怎么可以與文王相比呢
？從商湯到武丁，賢明的君主有六七個
，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了
，時間久了就難以變動，武丁使諸侯們來朝
，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易
。紂王與武丁相隔沒有多久，那些勛舊世家、傳統(tǒng)習(xí)俗、良好作風(fēng)、善政德教，當(dāng)時還存留著，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。那時候沒有一尺土地不是紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統(tǒng)治
，在那種情況下，文王只能憑借方圓百里的國土起事，所以是非常困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時?div id="4qifd00" class="flower right">
！F(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商 、周三代興盛的時候
，國土都沒有超過方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國卻超過了
；雞鳴狗叫的聲音，從首都直到四方邊境
，處處可聞
，而齊國就有那么多的民眾。國土不需要新開辟
，老百姓不需要再增加
！鲜┥崴圃樱睂m黝似子夏 ，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋
！?/p> 。況且
！?br/> ，稱王天下的賢君不出現(xiàn)，時間沒有比現(xiàn)在更久的了；民眾被暴政的摧殘迫害，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘德政的推行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。這也只有現(xiàn)在這個時候才能做到?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>《孟子》第三篇 公孫丑上 第二章
原文：公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉
，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”譯文：公孫丑問：“老師您要是擔(dān)任齊國的卿相
，能實現(xiàn)自己的抱負，即使成就霸業(yè)和王業(yè)，也不足為怪。如果這樣，您會動心嗎？”原文：孟子曰：“否
。我四十不動心?div id="4qifd00" class="flower right">譯文：孟子說：“不會
，我四十歲后就不動心了?div id="4qifd00" class="flower right">原文：曰：“若是
，則夫子過孟賁遠矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>譯文：公孫丑說：“若是這樣
，先生比孟賁要強多了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
！?/p>原文：曰：“是不難
，告子先我不動心?div id="d48novz" class="flower left">
！?br/>譯文：孟子說：“做到這個并不難
，告子不動心比我還要早?div id="d48novz" class="flower left">原文：曰：“不動心有道乎
？”譯文：公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎？”
原文：曰：“有
。北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?div id="d48novz" class="flower left">。夫二子之勇，未知其孰賢
，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎
？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮
，雖褐寬博
，吾不惴焉
；自反而縮，雖千萬人
，吾往矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鲜┥嶂貧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，又不如曾子之守約也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>
譯文：孟子說：“有，北宮黝培養(yǎng)勇氣的方法是：肌膚被刺破而不退縮
，眼睛被刺不轉(zhuǎn)睛
，若是有一根毫毛被別人傷害
，也覺得猶如在廣庭大眾下遭到鞭打一樣
。他既不愿受普通平民的侮辱
，也不愿受大國君主的侮辱；把刺殺大國君主看作如同刺殺普通平民一樣
；他不尊敬諸侯，受到辱罵必然要罵回去。孟施舍培養(yǎng)勇氣的方法又不同，他說：‘我對待不能戰(zhàn)勝的敵人和對待能夠戰(zhàn)勝的敵人一樣，如果估量敵方的強弱而后前進，思慮勝敗后才交鋒，就是害怕敵方的三軍
。我怎么能因為必勝才戰(zhàn)斗？我只是無所畏懼罷了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鲜┥嵯裨樱睂m黝像子夏
。這兩個人的勇氣，我也不知道誰更好些
，但孟施舍的方法較為簡約
。從前曾子告訴子襄說‘你崇尚勇敢嗎？我曾經(jīng)聽我的老師孔子談?wù)撨^關(guān)于大勇的論述：反躬自問而覺理虧
，哪怕對方是平民，也不能去恐嚇
；反躬自問而覺理直
，即使面對千軍萬馬
，我也毫不退縮
，勇往直前?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鲜┥岜３譄o所畏懼的勇氣，這又不如曾子所守的原則來得簡約
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與
？”
譯文：公孫丑說：“請問先生的不動心與告子的不動心，可以說給我聽聽嗎
？”
原文：“告子曰：‘不得于言
，勿求于心
；不得于心
，勿求于氣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！坏糜谛模鹎笥跉?div id="m50uktp" class="box-center"> ，可
；不得于言，勿求于心
，不可。夫志
，氣之帥也
；氣，體之充也
。夫志至焉，氣次焉
。故曰：‘持其志，無暴其氣
。’”
譯文：孟子說：“告子說：‘不懂得對方的語言
，就無法理解對方的心思
；不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣
。’不理解對方的心思
，就無法理解對方的意氣
，是可以的；不懂得對方的語言
，就無法理解對方的心思
，就不可以了。人的意志
，乃是人的意氣的主帥，人的意氣，是充滿人體內(nèi)的巨大的精神力量。意志確立了方向，意氣就會跟隨。所以說：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
原文：“既曰‘志至焉，氣次焉’
，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也
？”
譯文：公孫丑又問：“您既然說：‘志到哪里
，氣也隨之到哪里
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！终f：‘保持自己的意志，不要濫用自己的意氣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！@是為什么呢
？”
原文：曰：“志壹則動氣
，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者
，是氣也，而反動其心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>
譯文：孟子說：“意志專一則會使意氣轉(zhuǎn)移，意氣專一又會使意志搖擺
，現(xiàn)在看那些倒行逆施、趨炎附勢的人，正是因為意氣用事影響了他們的心志?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>原文：“敢問夫子惡乎長
？”譯文：公孫丑又問：“請問先生擅長什么呢
？”原文：曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣
。”譯文：孟子說：“我善于分析了解別人的言辭
，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”原文：“敢問何謂浩然之氣
？”譯文：公孫丑說：“我想再請問一下什么叫做浩然之氣？”
原文：曰：“難言也
。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心 ，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義
，以其外之也
！?br/> 。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?div id="d48novz" class="flower left">
！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?div id="d48novz" class="flower left">譯文：孟子說：“這很難說清楚，它作為一種氣
，是最偉大、最剛強，用正直去培養(yǎng)它而不損害它，那就會充滿于天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會泄氣。它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足于心的，就會泄氣。所以我說
，告子不一定知道最佳的行為方式
，因為他把義看作是外在的東西
。如果有事情必然要發(fā)生
，先不要去糾正，心里面不要忘記它
，不要去助長它。千萬不要像宋國人那樣
，宋國有個人擔(dān)心他的禾苗長不快而把禾苗拔高
，累了一天回家，告訴家里人說：‘今天我太擔(dān)憂，所以幫助禾苗長高了?div id="d48novz" class="flower left">
！膬鹤于s快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什么益處而放棄的人，就是不鋤草松土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什么好處，反而會傷害事情的發(fā)展。”原文：“何謂知言
？”譯文：公孫丑又問：“什么叫作善于分析了解別人的言辭呢
？”原文：曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷
，邪辭知其所離，遁辭知其所窮
。生于其心
，害于其政；發(fā)于其政
，害于其事。圣人復(fù)起
，必從吾言矣
。”
譯文：孟子說：“聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽
，聽了夸大的言辭就知道其有所沉溺，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離
，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮
。這是從心里產(chǎn)生
，而危害到政務(wù)
；如果萌發(fā)于政務(wù)，就會妨害事情的辦理
。如果再有圣人出現(xiàn)
，也會同意我這個見解的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：“宰我、子貢善為說辭
，冉牛、閔子
、顏淵善言德行
。孔子兼之
，曰：‘我于辭命則不能也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！粍t夫子既圣矣乎
？”
譯文：公孫丑又問：“宰我、子貢善于言辭
，冉牛、閔子
、顏淵善于闡述規(guī)律的變化
。孔子則都有
，可他還是說：‘我對于辭令，是不擅長的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敲聪壬呀?jīng)是圣人了嗎
？”
原文：曰：“惡
！是何言也
？昔者子貢，問于孔子曰：‘夫子圣矣乎
？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也
；教不倦，仁也
。仁且智
，夫子既圣矣！’夫圣
，孔子不居，是何言也
？”
譯文：孟子說：“唉呀
，這是什么話？從前子貢向孔子問道：‘先生是圣人嗎
？’孔子說：‘圣人那是我做不到的，我能做到的只是學(xué)習(xí)感到滿足
、教人不知道疲憊罷了
。’子貢說：‘學(xué)習(xí)上不滿足
，是智慧；教育上不怠倦
，是仁的表現(xiàn)
。既有愛又有智，先生就是圣人了
。’那圣人
，孔子都不敢自居
，你這是什么話？”
原文：“昔者竊聞之：子夏
、子游
、子張皆有圣人之一體，冉牛
、閔子
、顏淵則具體而微
。敢問所安?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br/>
譯文：公孫丑又問：“從前我聽說
，子夏
、子游
、子張都各有孔圣人的一方面的長處，冉牛
！?/p>、閔子、顏淵則學(xué)得很具體，請問先生您屬于哪一種？”
！?br/>原文：曰：“姑舍是?div id="4qifd00" class="flower right">
譯文：孟子說：“暫時不談這些吧?div id="4qifd00" class="flower right">
原文：曰：“伯夷
、伊尹何如？”譯文：公孫丑又問：“伯夷
、伊尹這兩個人怎么樣？”原文：曰：“不同道
。非其君不事
，非其民不使；治則進
，亂則退，伯夷也
。何事非君
，何使非民
；治亦進
，亂亦進
，伊尹也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢允藙t仕
，可以止則止
，可以久則久
，可以退避就退避，能長久干就長久干，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的圣人，我沒有能做到他們那樣；至于我所愿望的，則是向孔子學(xué)習(xí)。” ，可以速則速，孔子也
？梢猿鍪司统鍪?div id="4qifd00" class="flower right"> 。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?div id="d48novz" class="flower left">
！?br/>譯文：孟子說：“他們處世之道不同。不是他認可的君主不侍奉
，不是他認可的民眾不使喚，世道太平就出來做官，世道昏亂便退而隱居，這是伯夷的處世態(tài)度。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹?div id="4qifd00" class="flower right">原文：“伯夷
、伊尹于孔子，若是班乎？”譯文：公孫丑又問：“伯夷
、伊尹能與孔子相提并論嗎？”
！?br/>原文：曰：“否
。自有生民以來，未有孔子也。”譯文：孟子說：“不
，自有人類以來，沒有比得上孔子的。”原文：曰：“然則有同與
？”譯文：公孫丑說：“那么，他們之間有相同的地方嗎
？”原文：曰：“有
。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同?div id="d48novz" class="flower left">譯文：孟子說：“有得。得到方圓百里的土地而統(tǒng)治之，他們都能使諸侯來朝見
，使天下統(tǒng)一；要他們做一件不合道理的事、殺一個無辜的人來得到天下，他們都不會干。這就是他們的共同之處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>原文：曰：“敢問其所以異
？”
譯文：公孫丑又問：“那他們之間不同的地方呢
？”
原文：曰：“宰我、子貢
、有若智足以知圣人。汙
，不至阿其所好
。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！迂曉唬骸娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德
。由百世之后
，等百世之王
，莫之能違也
。自生民以來，未有夫子也
?div id="d48novz" class="flower left">
！腥粼唬骸M惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br/>
譯文：孟子說：“宰我、子貢
、有若，他們的智謀足以了解圣人
，他們再卑劣也不至于阿諛奉承
。宰我說：‘依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯
、舜很多了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迂曊f：‘見其外表就知道其政務(wù)如何
，聽到其音樂就知道其君施政的規(guī)律，即使從百世之后來評價這百世之中的君王
，沒有一個能違背孔子的主張
。自有人類以來
，就沒有比得上孔子的人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！腥粽f：‘難道只有民眾有高下之分嗎
？麒麟比于走獸
，鳳凰比于飛鳥
，泰山比于土堆，河海比于水塘
，都是同類
。圣人比于民眾
，也是同類
。但卻遠遠地超過了他的同類，大大高出他的同類
，自有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
《孟子》第三篇 公孫丑上 第三章
原文：孟子曰：“以力假仁者霸
，霸必有大國，以德行仁者王
，王不待大。湯以七十里
，文王以百里
。以力服人者，非心服也
，力不贍也；以德服人者
，中心悅而誠服也
，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東
，自南自北，無思不服
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！酥^也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
譯文：孟子說：“憑著自己的實力
，假借仁義之名者
，可以稱霸于諸侯
，稱霸一定要憑借國家實力的雄厚強大。依靠道德的力量
，推行仁政者，可以稱王天下
，稱王天下不一定要求國家強大
；商湯憑借七十里國土，周文王憑借百里國土就使人心歸服
。用暴力壓服別人，人家不是真心信服
，而是力量不足以對抗