孟子》梁惠王（下）
原文：莊暴見孟子
，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如
？”
譯文：莊暴進見孟子，說：“我朝見宣王的時候，宣王給我說他喜愛音樂
，我不知道應該用什么應答?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?接著問孟子道：“國君喜好音樂怎么樣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。俊?/p>
原文：孟子曰：“王之好樂甚
，則齊國其庶幾乎
！”
譯文：孟子說，“宣王如果非常喜好音樂
，那齊國恐怕就治理得很不錯了
！”
原文：他日見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸
？”
譯文：后來有一天
，孟子拜見宣王時問道：“大王曾經(jīng)告訴莊暴您喜愛音樂，有這回事嗎
？”
原文：王變乎色
，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳
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譯文：宣王聽后臉色一變，慚愧地說：“我喜歡的不是先代帝王留下來的清靜典雅的音樂
，只不過是喜好當下世俗流行的音樂罷了
。
原文：曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎
！今之樂猶古之樂也
。”
譯文：孟子說
，“大王如果非常喜愛音樂
，那齊國恐怕就會治理得很好了！在這件事上
，現(xiàn)在流行的音樂與古代的雅樂差不多
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原文：曰：“可得聞與？”
譯文：宜王說：“可以把這些道理說給我聽嗎
？”
原文：曰：“獨樂樂
，與人樂樂，孰樂
？”
譯文：孟子說：“獨自一個人聽音樂的樂趣
，和與別人一起聽音樂的樂趣，哪一種更快樂些
？”
原文：曰：“不若與人
。”
譯文：宣王說：“不如與他人一起聽音樂更快樂
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原文：曰：“與少樂樂，與眾樂樂
，孰樂
？”
譯文：孟子說：“和少數(shù)人一起聽音樂的樂趣，與和多數(shù)人一起聽音樂的樂趣
，哪個更快樂
？”
原文：曰：“不若與眾?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>
譯文：宣王說：“不如與多數(shù)人一起聽音樂更快樂
。”
原文：“臣請為王言樂：今王鼓樂于此
，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音
，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也
？父子不相見
，兄弟妻子離散?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！裢跆铽C于此
，百姓聞王車馬之音
，見羽旄之美
，舉疾首蹙頞而相告曰：
吾王之好田獵，夫何使我至于此極也
？父子不相見
，兄弟妻子離散?div id="4qifd00" class="flower right">
！藷o他
，不與民同樂也
。今王鼓樂于此
，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音
，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也
？’
今王田獵于此
，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美
，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也
？’此無他
，與民同樂也
。今王與百姓同樂
，則王矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>
譯文：孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧
！假如大王在演奏音樂
，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲
，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜愛音樂，為什么還讓我們這么貧窮困苦呢
？父親和兒子不能相見
，兄弟和妻兒分離流散?div id="d48novz" class="flower left">
！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的喧囂
，見到旗幟的華麗
，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘
我們大王喜愛圍獵，為什么還讓我們這般貧窮困苦呢
？父親和兒子不能相見
，兄弟和妻兒分離流散?div id="4qifd00" class="flower right">
！@沒有別的原因，只是由于不與百姓一同娛樂的緣故
。 假如大王在演奏音樂
，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓
、吹蕭奏笛的音聲
，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢
？’
假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂
，見到旗幟的華麗
，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能打獵呢
？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故
。如果大王能和百姓同樂
，就能受到民眾的擁戴，稱王天下了
。”
《孟子》第二篇 梁惠王下 第二章
原文：齊宣王問曰：“文王之囿方七十里
，有諸？”
譯文：齊宣王問孟子說：“據(jù)說周文王的園林有七十里見方
，有這事嗎？”
原文：孟子對曰：“于傳有之
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！?/p>
譯文：孟子答道：“文獻上是這么記載的?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
原文：曰：“若是其大乎
？”
譯文：宣王問：“真的有這么大嗎？”
原文：曰：“民猶以為小也
。”
譯文：孟子說：“百姓還覺得小了呢
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！?/p>
原文：曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大
，何也？”
譯文：宣王說：“我的園林四十里見方
，百姓還覺得它大了
，這是為什么呢？”
原文：曰：“文王之囿方七十里
，芻蕘者往焉，雉兔者往焉
，與民同之
。民以為小
，不亦宜乎
？臣始至于境，問國之大禁
，然后敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里
，殺其麋鹿者如殺人之罪
。則是方四十里，為阱于國中
。民以為大，不亦宜乎
？”
譯文：孟子說：“周文王的園林方圓七十里
，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去
，這個園子周文王是與百姓共同享用的，百姓認為太小，不也是很自然的嗎
？我剛到齊國邊境時
，打聽了齊國有哪些重要的禁令
，才敢入境
。我聽說國都郊區(qū)有個四十里見方的園林，射殺了園中的麋鹿
，就如同犯了殺人罪；這就像是在國中設下了一個方圓四十里的陷阱
，百姓認為太大了
，不也是很自然的嗎？”
《孟子》第二篇 梁惠王下 第三章
原文：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎
？”
譯文：齊宣王問道：“和鄰國交往有什么講究嗎？”
原文：孟子對曰：“有
。惟仁者為能以大事小
，是故湯事葛
，文王事昆夷
；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻
，勾踐事吳。以大事小者
，樂天者也
；以小事大者，畏天者也
。樂天者保天下，畏天者保其國
。詩云：‘畏天之威
，于時保之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>
譯文：孟子回答說：“有的。只有有仁德的君主才能夠以大國的身分侍奉小國
，所以商湯侍奉過葛伯，周文王侍奉過昆夷
。只有明智的君主才能夠以小國的身分侍奉大國
，所以周太王古公亶父侍奉過獯鬻族、越王勾踐侍奉過吳王夫差
。以大國身分侍奉小國的
，是以天命為樂的人
；以小國身分侍奉大國的
，是敬畏天命的人。以天命為樂的人能夠保有天下
，敬畏天命的人能保有自己的國家?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对娊?jīng)·周頌·我將》說：‘畏懼上天的威靈
，國家因此才能夠安定?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：王曰：“大哉言矣！寡人有疾
，寡人好勇
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
宣王說：“先生說得太好了
！不過，我有個毛病
，就是逞強好勇
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原文：對曰：“王請無好小勇
。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’
！此匹夫之勇，敵一人者也
。王請大之
！詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅
，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！宋耐踔乱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。文王一怒而安天下之民
。書曰：‘天降下民
，作之君，作之師
，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在
，天下曷敢有越厥志
？’
一人衡行于天下，武王恥之
。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民
。今王亦一怒而安天下之民
，民惟恐王之不好勇也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>
譯文：孟子說：“那就請大王不要喜愛小勇。有的人動輒按劍瞪眼說：‘他怎么敢抵擋我呢
？’這只是匹夫之勇
，只能與個人較量
。大王請不要喜好這樣的匹夫之勇
！”《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：‘周文王義憤激昂，發(fā)令調兵遣將
，把侵略莒國的敵軍阻擋，增強了周人的福祉
，沒有辜負天下百姓的期望
。’這是周文王的勇
。周文王一怒便使天下百姓都得到安定
。”《尚書》說：‘上天降生了百姓
，又替他們降生了君王
，降生了老師
，這些君王和老師的責任就是幫助上天來愛護老百姓。所以
，天下四方的有罪者和無罪者
，都由我來負責
，普天之下有誰敢違背上天的意志起來作亂呢
？’
所以，只要有一人在天下橫行霸道
，周武王便認為是自己的恥辱。這是周武王的勇
。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定
。如今大王要是也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那老百姓唯恐大王不喜好勇了啊
。”
齊宣王見孟子于雪宮
。王曰：“賢者亦有此樂乎
？”
孟子對曰：“有。人不得
，則非其上矣。不得而非其上者
，非也
。
為民上而不與民同樂者，亦非也
。樂民之樂者，民亦樂其樂
；憂民之憂者
，民亦憂其憂
。樂以天下
，憂以天下
，然而不王者，未之有也
。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛
，遵海而南
，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也
？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩
，巡狩者
，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職
，述職者述所職也。無非事者
。春省耕而補不足
，秋省斂而助不給
。夏諺曰：“吾王不游
，吾何以休？吾王不豫
，吾何以助
？”一游一豫
，為諸侯度
。今也不然，師行而糧食
，饑者弗食，勞者弗息
。睊睊胥讒
，民乃作慝。方命虐民
，飲食若流。流連荒亡
，為諸侯憂
。從流下而忘反謂之流
，從流上而忘反謂之連
，從獸無厭謂之荒
，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂
，荒亡之行。惟君所行也
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！肮f，大戒于國
，出舍于郊
。于是始興發(fā)補不足
。召太師曰：‘為我作君臣相說之樂?div id="d48novz" class="flower left">
！w《徵招》、《角招》是也
。其詩曰：‘畜君何尤
？’畜君者，好君也
。
【譯文】
齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎
？”
孟子回答說：“有
。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君
。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的
。國君以百姓的快樂為快樂
，百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁
，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂
，以天下人的憂愁為憂愁
，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的
。
“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附
、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行
，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢
？’
“晏子回答說：‘問得好呀
！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思
。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思
。沒有不和工作有關系的
。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助
；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助
。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷
，我怎么能得到休息？我王不出來巡視
，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視
，足以作為諸侯的法度
。”現(xiàn)在可不是這樣了
，國君一出游就興師動眾，索取糧食
。饑餓的人得不到糧食補助
，勞苦的人得不到休息。大家側目而視
，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了
。這種出游違背天意
，虐待百姓
，大吃大喝如同流水一樣浪費
。真是流連荒亡
，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢
？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連
；打獵不知厭倦叫做荒
；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂
，也無荒亡的行為。至于大王您的行為
，只有您自己選擇了
。’
“齊景公聽了晏子的話非常高興
，先在都城內作了充分的準備
，然后駐扎在郊外
，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲
！’這就是《徴招》、《角招》
。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢
？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思
。”
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂
。毀諸
？已乎？”
孟子對曰：“夫明堂者
，王者之堂也。王欲行王政
，則勿毀之矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
王曰：“王政可得聞與
？”
對曰：“昔者文王之治岐也
，耕者九一，仕者世祿
，關市譏而不征
，澤梁無禁
，罪人不孥
。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡
，老而無子曰獨，幼而無父曰孤
。此四者
，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁
，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人
，哀此煢獨
。’”
王曰：“善哉言乎
！”
曰：“王如善之，則何為不行
？”
王曰：“寡人有疾
，寡人好貨?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
對曰：“昔者公劉好貨?div id="4qifd00" class="flower right">
！对姟吩疲骸朔e乃倉
，乃裹糇糧，于橐于囊
。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚
，爰方啟行
。’故居者有積倉
，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行
。王如好貨
，與百姓同之，于王何有
？”
王曰：“寡人有疾
，寡人好色?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
對曰：“昔者太王好色
，愛厥妃
。詩云：‘古公亶甫
，來朝走馬，率西水滸
，至于岐下。爰及姜女
，聿來胥宇
。’當是時也
，內無怨女，外無曠夫
。王如好色，與百姓同之
，于王何有
？”
【譯文
齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢
？還是不拆毀好呢？”
孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂
。大王如果想施行王政
，就請不要拆毀它吧?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
宣王說：“可以把王政說給我聽聽嗎
？”
孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時候，對農民的稅率是九分抽一
；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關卡和市場上只稽查
，不征稅
；任何人到湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女
。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦
；沒有兒女的老年人叫做獨老
；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無靠的人
。文王實行仁政，一定最先考慮到他們
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对娊?jīng)》說：‘有錢人是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧
。”
宣王說：“說得好呀
！”
孟子說：“大王如果認為說得好
，為什么不這樣做呢？”
宣王說：“我有個毛病
，我喜愛錢財
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！?br/>
孟子說：“從前公劉也喜愛錢財
。《詩經(jīng)》說：‘收割糧食裝滿倉
，備好充足的干糧，裝進小袋和大囊
。緊密團結爭榮光
，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動身向前方
。’因此留在家里的人有谷
，行軍的人有干糧
，這才能夠率領軍隊前進。大王如果喜愛錢財
，能想到老百姓也喜愛錢財，這對施行王政有什么影響呢
？”
宣王說：“我還有個毛病
，我喜愛女色?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br/>
孟子回答說：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对娊?jīng)》說：‘周太王古公亶父，一大早驅馳快馬
。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下
。帶著妻子姜氏女
，勘察地址建新居?div id="jfovm50" class="index-wrap">！菚r，沒有找不到丈夫的老處女
，也沒有找不到妻子的老光棍
。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色
，這對施行王政有什么影響呢
？”
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者
。比其反也，則凍餒其妻子
。則如之何
？”
王曰：“棄之?div id="d48novz" class="flower left">
！?br/>
曰：“士師不能治士
，則如之何？”
王曰：“已之
。”
曰：“四境之內不治
，則如之何
？”
王顧左右而言他。
【譯文】
孟子對齊宣王說：“如果大王您有一個臣子把妻子兒女托付給他的朋友照顧
，自己出游楚國去了
。等他回來的時候
，他的妻子兒女卻在挨餓受凍
。對待這樣的朋友，應該怎么辦呢
？”
齊宣王說：“和他絕交！”
孟子說：“如果您的司法官不能管理他的下屬
，那應該怎么辦呢
？”
齊宣王說：“撤他的職！”
孟子又說：“如果一個國家的治理得很糟糕
，那又該怎么辦呢？”
齊宣王左右張望
，把話題扯到一邊去了
。
孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國者
，非謂有喬木之謂也
，有世臣之謂也
。王無親臣矣
，昔者所進，今日不知其亡也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>
王曰：“吾何以識其不才而舍之
？”
曰：“國君進賢
，如不得已
，將使卑逾尊，疏逾戚
，可不慎與？左右皆曰賢
，未可也
；諸大夫皆曰賢，未可也
。國人皆曰賢，然后察之
；見賢焉
，然后用之。左右皆曰不可
，勿聽。諸大夫皆曰不可
，勿聽
。國人皆曰不可，然后察之
；見不可焉，然后去之
。左右皆曰可殺
，勿聽。諸大夫皆曰可殺
，勿聽
；國人皆曰可殺
，然后察之
；見可殺焉，然后殺之
。故曰國人殺之也
。如此，然后可以為民父母
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>
【譯文】
孟子拜見齊宣王，說：“我們平時所說歷史悠久的國家
，并不是指那個國家有高大的樹木，而是指有世代建立功勛的大臣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？纱笸跄F(xiàn)在卻沒有親信的大臣了，過去所任用的一些人
，現(xiàn)在也不知到哪里去了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>
齊宣王說：“我應該怎樣去識別那些真正缺乏才能的人而不用他呢
？”
孟子回答說：“國君選擇賢才，在不得已的時候
，甚至會把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本關系疏遠的提拔到關系親近的人之上
，這能夠不謹慎嗎
？因此，左右親信都說某人好
，不可輕信；眾位大夫都說某人好
，還是不可輕信
；全國的人都說某人好，然后去考察他
，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才
，再任用他
。左右親信都說某人不好
，不可輕信；眾位大夫都說某人不好
，還是不可輕信
；全國的人都說某人不好
，然后去考查他
，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他
。左右親信都說某人該殺
，不可輕信；眾位大夫都說某人該殺
，還是不可輕信
；全國的人都說某人該殺，然后去考查他
，發(fā)現(xiàn)他真該殺，再殺掉他
。所以說
，是全國人殺的他。這樣做
，才可以做老百姓的父母官
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！?br/>
齊宣王問曰：“湯放桀
，武王伐紂，有諸
？”
孟子對曰：“于傳有之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>
曰：“臣弒其君可乎
？”
曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘
，殘賊之人謂之一夫
。聞誅一夫紂矣
，未聞弒君也
。”
【譯文】
齊宣王問道：“商湯流放夏桀
，武王討伐商紂
，有這些事嗎
？”
孟子回答道：“文獻上有這樣的記載
。”
宣王問：“臣子殺他的君主
，可以嗎
？”
孟子說：“敗壞仁的人叫賊
，敗壞義的人叫殘
；殘
、賊這樣的人叫獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了
，沒聽說臣殺君啊?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br/>
孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木
。工師得大木則王喜
，以為能勝其任也。匠人斫而小之
，則王怒，以為不勝其任矣
。夫人幼而學之
，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學而從我’
，則何如？今有璞玉于此
，雖萬鎰
，必使玉人雕琢之。至于治國家
，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉
？”
【譯文】
孟子謁見齊宣王
，說：“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料
。工師找到了大木料
，大王就高興
，認為工師是稱職的
。木匠砍削木料，把木料砍小了
，大王就發(fā)怒
，認為木匠是不稱職的
。一個人從小學到了一種本領
，長大了想運用它
，大王卻說：‘暫且放棄你所學的本領來聽我的’，那樣行嗎
？設想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金
，也必定要叫玉人來雕琢加工
。至于治理國家，卻說：‘暫且放棄你所學的本領來聽我的’
，那么
，這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可
，有什么不同呢
？”
齊人伐燕，勝之
。宣王問曰：“或謂寡人勿取
，或謂寡人取之
。以萬乘之國伐萬乘之國
，五旬而舉之，人力不至于此
。不取
，必有天殃
。取之何如
？”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之
。古之人有行之者
，武王是也。取之而燕民不悅
，則勿取。古之人有行之者
，文王是也
。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿
，以迎王師。豈有他哉？避水火也
