《孟子》 告子上·原文及譯文
《孟子》告子章句上
《孟子》告子上·第一章
原文：告子曰：“性
，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?div id="d48novz" class="flower left">譯文：告子說：“人性
，好比是杞柳，仁義好比是杯盤；使人性具有仁義，就好比是用杞柳制成杯盤。”原文：孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也
？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
譯文：孟子說：“你是順著杞柳的本性來做成杯盤呢
？還是傷害它的本性來做成杯盤
？如果說是傷害杞柳的本性去制成杯盤，那么你也會(huì)傷害人的本性使其具備仁義嗎
？帶領(lǐng)天下人來禍害仁義的
，一定是你這種言論
！?/p>?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
《孟子》第十篇 告子上·第二章
原文：告子曰：“性猶湍水也
，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?div id="d48novz" class="flower left">譯文：告子說：“人性就好比是水勢(shì)急速的水流
，在東邊沖開缺口就向東流
，在西邊沖開缺口就向西流
。所以人性沒有善與不善之分，就好比水沒有流向東西方之分
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：孟子曰：“水信無分于東西
。無分于上下乎？人性之善也
，猶水之就下也
。人無有不善
，水無有不下
。今夫水，搏而躍之
，可使過顙
；激而行之
，可使在山
。是豈水之性哉
？其勢(shì)則然也
。人之可使為不善
，其性亦猶是也
。”
譯文：孟子說：“水流確實(shí)沒有東流西流之分
，但是沒有上流下流之分嗎？人的本性是善良的
，就好比是向下流淌一樣
。人的本性沒有不善良的
，水的本性沒有不向下流淌的
。如今的水
，被擊打就可以濺得很高
，可以使它高過額頭
；堵塞水道使它倒行
，就可以使它流上山崗
。難道這是水的本性嗎
？是形勢(shì)使它這樣的。人之所以可以使他不善良
，其本性的變化也是一樣的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
《孟子》告子上·第三章
原文：告子曰：“生之謂性?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文：告子說：“天生的稟賦就稱為性
。”
原文：孟子曰：“生之謂性也
，猶白之謂白與
？”曰：“然
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文：孟子說：“天生的稟賦就稱為性
，那像白色的東西就稱為白嗎？”告子說：“是的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
原文：“白羽之白也
，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與 ？”
譯文：孟子說：“那么白色的羽毛的白就猶如白雪的白，白雪的白就好比是白玉的白嗎
？”告子說：“是的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！泵献诱f：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性
？”
！?/p>《孟子》告子上·第四章
原文：告子曰：“食色
，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?div id="4qifd00" class="flower right">譯文：告子說：“喜好美食和美色
，是人的本性。仁，是內(nèi)在的，不是外在的；義，是外在的，不是內(nèi)在的
！?/p>?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>原文：孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也
？”譯文：孟子曰：“有什么根據(jù)說仁愛是內(nèi)在的而義是外在的呢？”
原文：曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之
，非有長(zhǎng)于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?div id="d48novz" class="flower left">譯文：“他比我年長(zhǎng)
，我就尊敬他，不是預(yù)先就有‘尊敬他’的念頭在我心里的；好比他膚色白，我便認(rèn)為他白，是由于他的白顯露在外的緣故
，所以說義是外因引起的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：曰：“異于白馬之白也
，無以異于白人之白也；不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也
，無以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與
？且謂長(zhǎng)者義乎
？長(zhǎng)之者義乎？”
譯文：“白馬的白和白人的白沒有什么不同
；不知道對(duì)老馬的尊敬，也沒有什么區(qū)別于對(duì)長(zhǎng)者的尊敬的嗎？而且你所說的義，是在于長(zhǎng)者呢
，還是在于尊敬長(zhǎng)者的人呢
？”
原文：曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也
，是以我為悅者也
，故謂之內(nèi)
。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)
，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)
，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
譯文：“是我弟弟
，我就愛他；是秦國(guó)人的弟弟
，就不愛他
，這是因?yàn)槲业年P(guān)系而樂意如此
，所以說（仁）是生自內(nèi)心的
。尊敬楚國(guó)人中的長(zhǎng)者
，也尊敬我自己的長(zhǎng)者，這是由對(duì)方年長(zhǎng)決定的，所以說（義）是外因引起的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
原文：曰：“耆秦人之炙
，無以異于耆吾炙
。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與
？”
譯文：“愛吃秦人的烤肉
，與愛吃我自己的烤肉沒有什么不同
，事物也有類似的情形，那么，愛吃烤肉的心愿難道也是外在的嗎
？”
第五節(jié)
孟季子問公都子曰：“何以謂義內(nèi)也
？”
【譯文】
孟季子問公都子說：“為什么說義是內(nèi)在的呢
？”
曰：“行吾敬
，故謂之內(nèi)也
。
【譯文】
公都子說：“它表達(dá)我的敬意
，所以說是內(nèi)在的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲
，則誰敬
？”曰：“敬兄
。
！奔咀勇勚唬骸熬词甯竸t敬，敬弟則敬，果在外【譯文】
孟季子問：“有一個(gè)鄉(xiāng)里的人比你兄長(zhǎng)大一歲
，該尊敬誰呢？”公都子說：“尊敬兄長(zhǎng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>“酌則誰先
？”曰：“先酌鄉(xiāng)人。”【譯文】
孟季子問：“同席飲酒，先給誰斟酒呢
？”公都子說：“先給鄉(xiāng)里人。”“所敬在此，所長(zhǎng)在彼
，果在外
！惫甲硬荒軕?yīng)答，便把這事告訴孟子。 ，非由內(nèi)也
，以告孟子。 ?div id="d48novz" class="flower left">
！惫甲硬荒艽?div id="d48novz" class="flower left">【譯文】
孟季子說：“你內(nèi)心尊敬的是兄長(zhǎng)，卻禮敬年長(zhǎng)的鄉(xiāng)人
，可見義是外在的，不是由內(nèi)心發(fā)出的?div id="4qifd00" class="flower right">孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰‘敬叔父’
。曰：‘弟為尸，則誰敬？’彼將曰‘敬弟?div id="jfovm50" class="index-wrap">！釉唬骸異涸谄渚词甯敢?div id="jfovm50" class="index-wrap">？’彼將曰：‘在位故也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！右嘣唬骸谖还室病Ｓ咕丛谛?div id="d48novz" class="flower left">
，斯須之敬在鄉(xiāng)人?div id="d48novz" class="flower left">，非由內(nèi)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫甲釉唬骸岸談t飲湯
，夏日則飲水，然則飲食亦在外也
？”
【譯文】
孟子說：“應(yīng)該尊敬叔父呢？還是尊敬弟弟呢
？他會(huì)說：‘尊敬叔父
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！阏f：‘弟弟是祭祀時(shí)代表死者受祭的人
，那該尊敬誰呢？’他會(huì)說：‘尊敬弟弟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！憔驼f：‘為什么又說要尊敬叔父呢
？’他會(huì)說：‘這是因?yàn)榈匚坏木壒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！憔驼f：‘是因?yàn)榈匚坏木壒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，需要尊敬兄長(zhǎng)，但在不同的場(chǎng)合就該恭敬地對(duì)待他人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵霞咀勇犃诉@些話后
，說：“在這種情況下尊敬叔父
，在那種情況下尊敬弟弟
，這畢竟是外在情況決定的
，并不是由內(nèi)心發(fā)出的
。”公都子說：“冬天則喝熱湯
，夏天則喝涼水，那么飲食是由外在的天氣所決定的嗎
？”
第六節(jié)
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
或曰：‘性可以為善
，可以為不善
；是故文武興
，則民好善；幽厲興
，則民好暴
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君或曰：‘有性善
，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?div id="4qifd00" class="flower right"> ，而有微子啟
、王子比干
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
今曰‘性善’，然則彼皆非與
？”
【譯文
公都子說：“告子認(rèn)為：‘人性本沒有善與不善
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之有人說：‘人性可以為善
，也可以為不為善；所以文王、武王在位，人民就喜好善；幽王、厲王在位，人民就喜好暴行?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>還有人說：‘有的人本性善
，有的人本性不善；所以當(dāng)堯?yàn)榫鲿r(shí)就有像這樣的壞人；有瞽瞍這樣壞的父親時(shí)就有舜這樣好的兒子；以紂這樣暴虐的侄子 ，而且做了君主，卻有微子啟、王子比干這樣仁德的賢人?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>如今說‘人性本善’
，那么他們說的都不對(duì)嗎？”孟子曰：“乃若其情
，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?div id="4qifd00" class="flower right">；羞惡之心
，人皆有之
；恭敬之心
，人皆有之
；是非之心
，人皆有之
。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心
，智也。
【譯文】
孟子說：“要說人本來的性情
，則是可以為善的，這就是我所說的人性本善
。至于有的人行為不善
，不是人本質(zhì)的過錯(cuò)
。同情之心，人人都有
；羞恥之心
，人人都有
；恭敬之心
，人人都有
；是非曲直之心
，人人都有
。同情之心
，就是表現(xiàn)為相互親愛
；羞恥之心
，就是表現(xiàn)為行為方式
；恭敬之心
，就是表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范
；是非曲直之心，就是表現(xiàn)為人的智慧
。
仁義禮智
，非由外鑠我也
，我固有之也
，弗思耳矣
。
故曰：‘求則得之
，舍則失之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛳啾遁鵁o算者
，不能盡其才者也
。
詩曰：‘天生蒸民
，有物有則
。民之秉彝
，好是懿德?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孔子曰：‘為此詩者
，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>【譯文】
與人建立相互親愛的關(guān)系
、選擇最佳行為方式
、遵守社會(huì)行為規(guī)范
！?/p> ，都要用智慧
、五倍乃至無數(shù)倍，他們就是沒有發(fā)揮出善的本質(zhì)的人。 ，不是由外面滲入到我內(nèi)心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。
！械娜讼嗖钜槐?div id="4qifd00" class="flower right">所以說：‘探求就可以獲得，放棄就是失去
?div id="4qifd00" class="flower right">《詩經(jīng)》上說：‘上天生育了眾多的人民
，有萬物就會(huì)有準(zhǔn)則。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的規(guī)律。’孔子說：‘作這首詩的人
，大概已經(jīng)知曉事物的道路了，所以他說有萬物必然有其準(zhǔn)則；民眾掌握常道和法度，所以才崇尚那優(yōu)美的德行?div id="d48novz" class="flower left">第七節(jié)
孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲
，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。【譯文】
孟子說：“豐收之年老百姓的子女大多都好利，災(zāi)害之年老百姓的子女大多都兇暴
，這不是上天賦予他們的資質(zhì)不同，而是由于外在因素使他們的內(nèi)心的美德陷溺于環(huán)境才造成這樣的。今夫麰麥
，播種而耰之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)
，人事之不齊也
。故凡同類者
，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之
？圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨
，我知其不為蕢也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瘜罩嗨?div id="jfovm50" class="index-wrap">，天下之足同也。
【譯文】
以大麥而論
，播下種子把地耙平
，如果土地相同，栽種的時(shí)節(jié)也相同
，便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)，到了夏至?xí)r都會(huì)成熟
。即使有所不同
，那是因?yàn)橥恋赜蟹视旭?div id="d48novz" class="flower left">
，雨露的滋養(yǎng)多少，人們從事的力量不平等造成的。所以凡是同類的，大體都相同，為什么單單對(duì)人要懷疑呢？圣人與我們是同類，所以龍子說：‘不知道腳的形狀就編草鞋，但我知道決不會(huì)編成草筐子
。’草鞋式樣都相似
，是因?yàn)槿说哪_都相同。
口之于味
，有同耆也
。易牙先得我口之所耆者也
。如使口之于味也
，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也
，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味
，天下期于易牙
，是天下之口相似也
。惟耳亦然
。至于聲，天下期于師曠
，是天下之耳相似也。惟目亦然
。
【譯文】
口的味覺
，有相同的嗜好
；易牙早就弄清了我們口味的嗜好
。假如口的味覺，人與人不同
，就像狗呀馬呀的與我們不同
，那么天下人的嗜好為什么還要隨從易牙的口味呢？講到口味
，天下人都期望嘗到易牙的菜，可見天下人的口味都是相同的
。耳朵也是如此
。講到聲音
，天下人都期望聽到師曠的演奏
，可見天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此
。
至于子都，天下莫不知其姣也
。不知子都之姣者
，無目者也
。故曰：口之于味也
，有同耆焉；耳之于聲也
，有同聽焉；目之于色也
，有同美焉
。至于心
，獨(dú)無所同然乎
？心之所同然者何也？謂理也
，義也
。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心
，猶芻豢之悅我口?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【譯文】
講到子都
，天下人沒有不知道他長(zhǎng)得美的
。不知道子都長(zhǎng)得美的人，就是沒長(zhǎng)眼睛的人。所以說，口對(duì)于味，有相同的嗜好
；耳朵對(duì)于聲音
，有相同的聽覺
；眼睛對(duì)于顏色
，有相同的美感。講到內(nèi)心
，唯獨(dú)沒有相同的地方嗎？?jī)?nèi)心的相同之處是什么呢
？是理
，是行為方式
。圣人不過是先得知了我們內(nèi)心相同的東西而已
。所以道理和行為方式使我們內(nèi)心得到喜悅，就好比牛羊豬狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣
。”
第八節(jié)
孟子曰：“牛山之木嘗美矣
，以其郊于大國(guó)也
，斧斤伐之
，可以為美乎
？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)
，非無萌櫱之生焉
，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也
。人見其濯濯也
，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
【譯文】
孟子說：“牛山上的樹木曾經(jīng)長(zhǎng)得很茂盛
，因?yàn)樗L(zhǎng)在大都市的郊外，經(jīng)常被刀斧砍伐，怎能保持其茂美呢？雖然它日夜生長(zhǎng)，有雨露滋潤(rùn)，并非沒有新枝嫩芽生長(zhǎng)出來，但牛羊又緊接著在山上放牧，所以牛山就變得那樣光禿禿的了。人們見到它光禿禿的，便誤以為它不曾生長(zhǎng)過樹木，這難道是山的本性嗎？雖存乎人者
，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣 ，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為
，有梏亡之矣
。梏之反覆
，則其夜氣不足以存
；夜氣不足以存
，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
【譯文】
在一些人身上
，難道就沒有愛心及最佳行為方式嗎？他們之所以放棄良心，是由于也象刀斧對(duì)待樹木那樣，天天砍伐它，怎么能茂美呢？盡管他們?nèi)找瓜B(yǎng)善心，接觸清晨的清明之氣，他的好惡和正常人相近的就很少了，但是他們第二天的所作所為，因?yàn)橛惺`而受遏制而消亡了。束縛的多次反復(fù)，就使夜里息養(yǎng)的善心不能存留下來；夜里息養(yǎng)的善心不能存留下來，便跟禽獸相距不遠(yuǎn)了。人們看見他那近似禽獸的行為，以為他根本未曾有過善良的資質(zhì)，這難道是人的本質(zhì)特征嗎？故茍得其養(yǎng)
，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時(shí)
，莫知其鄉(xiāng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！┬闹^與
！@就是針對(duì)人心而言的吧！”圖片？”
？鬃诱f：‘把握住就能存留，舍棄就會(huì)消亡；進(jìn)出沒有一定，就不知道過去的了?div id="d48novz" class="flower left">【譯文】
因此如果得到一定的培養(yǎng)
，沒有什么事物不生長(zhǎng)的；如果失去培養(yǎng)，沒有什么事物不消亡的?div id="d48novz" class="flower left">第九節(jié)
孟子曰：“無或乎王之不智也
，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也
；不專心致志
，則不得也
。弈秋，通國(guó)之善弈者也
。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志
，惟弈秋之為聽
。一人雖聽之
，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之
，雖與之俱學(xué)
，弗若之矣
。為是其智弗若與
？曰：非然也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
【譯文】
孟子說：“不要迷惑于君王的不明智
，即使有天下最容易生長(zhǎng)的植物
，讓它曝曬一天，寒凍十天
，那也是沒有能夠生長(zhǎng)的。我很少見到君王，我退出來后在壞的方面影響君王的人就到了，王身上剛有點(diǎn)為善的萌芽，我又能怎么樣呢？如今下棋只是一種方法
，只是小方法而已
；但如果不專心一志
，也是學(xué)不到的。弈秋，是一個(gè)全國(guó)下圍棋的高手
，如果讓弈秋教兩個(gè)人下圍棋
，其中一人專心一志
，就只聽弈秋一個(gè)人講課。另外一個(gè)人雖然在聽課
，但一心想象天鵝就要飛來，想拿起弓箭去射殺它
，雖然也跟那人同時(shí)學(xué)
，但卻比不上那人。這是因?yàn)樗闹橇Ρ炔簧蠁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？回答說
，不是這樣的
。”
第十節(jié)
孟子曰：“魚，我所欲也
；熊掌
，亦我所欲也
，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
。生
，亦我所欲也；義
，亦我所欲也
，二者不可得兼
，舍生而取義者也
。生亦我所欲
，所欲有甚于生者，故不為茍得也
；死亦我所惡，所惡有甚于死者
，故患有所不辟也