，所以王公貴族如果不對他們恭敬有加、以禮相待
，就別指望能多次見到他們
。見面的次數(shù)尚且還不能多，更何況想要他們做臣下呢
？”
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎
？吾語子游。人知之
，亦囂囂
；人不知，亦囂囂
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
曰：“何如斯可以囂囂矣？”
曰：“尊德樂義
，則可以囂囂矣
。故士窮不失義，達(dá)不離道
。窮不失義
，故士得己焉
；達(dá)不離道
，故民不失望焉。古之人
，得志
，澤加于民；不得志
，修身見于世
。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【譯文】
孟子對宋句踐說：“你喜歡游說么？我來和你談?wù)動握f
。別人理解你
，你自得其樂；別人不理解你
，你也要自得其樂
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
宋句踐問：“怎樣才能自得其樂呢？”
孟子答道：“崇尚德
，喜愛義
，就可以自得其樂了。所以士人窮困時(shí)不喪失義
，顯達(dá)時(shí)不離開道
。窮困時(shí)不喪失義，所以士人自得其樂
；顯達(dá)時(shí)不離開道
，所以老百姓不會失望。古代的人
，得志時(shí)恩澤廣被百姓
，不得志時(shí)就修養(yǎng)自身品格以此立于人世。也就是說
，窮困便獨(dú)善其身
，顯達(dá)就兼善天下?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
孟子曰：“待文王而后興者
，凡民也。若夫豪杰之士
，雖無文王猶興
。”
孟子曰：“附之以韓
、魏之家
，如其自視欿然，則過人遠(yuǎn)矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨
；以生道殺民
，雖死不怨殺者?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
【譯文】
孟子說：“等文王出來而后才能發(fā)奮的是普通百姓
。至于才智過人的賢士，即使沒有文王也一樣會奮發(fā)有為
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
孟子說：“如果把韓、魏兩家的財(cái)富權(quán)勢都加在他身上
，而他還是很謙虛
，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出一般人了
。”
孟子說：“為了使百姓安逸而役使百姓
，百姓雖然勞累也不會怨恨
。為了使百姓生存而殺人，被殺的人雖然死去也不會怨恨殺他的人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也
；王者之民
，皞皞?cè)缫病⒅辉?div id="jfovm50" class="index-wrap">，利之而不庸
，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化
，所存者神
，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉
？”
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也
。善政不如善教之得民也。善政民畏之
，善教民愛之
；善政得民財(cái)，善教得民心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
【譯文】
孟子說：“以武力稱霸的君王，他的百姓歡喜快樂
。以仁德治國的君王
，他的百姓怡然自得
。殺了他們也不怨恨
，使他們得到好處也不知感謝，百姓一天天地向善的方向發(fā)展
，卻不知道是誰使他們向善
。圣君所經(jīng)過的地方，百姓得到教化
；所停留駐足的地方
，影響更加神妙。上下和天地同運(yùn)并行
，和諧統(tǒng)一
，怎么能說是小小的補(bǔ)益呢
？”
孟子說：“仁德的語言不如仁德的樂聲那樣深入人心，良好的政治措施不如良好的教化那樣獲取民心
。良好的政治措施只是使百姓畏懼
，良好的教化卻令百姓熱愛。良好的政治措施得到的是百姓的財(cái)產(chǎn)
，良好的教化得到的卻是百姓的心
。”
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者
，其良能也
；所不慮而知者，其良知也
。孩提之童
，無不知愛其親者；及其長也
，無不知敬其兄也
。親親，仁也
；敬長
，義也。無他
，達(dá)之天下也
。”
孟子曰：“舜之居深山之中
，與木石居
，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希
。及其聞一善言
，見一善行，若決江河
，沛然莫之能御也
。”
【譯文】
孟子說：“有些事情
，人不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能做到
，這是因?yàn)槿擞辛寄埽挥行┦虑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，人不?jīng)過思考就能明白
，這是因?yàn)槿擞辛贾扇龤q的小孩子，沒有不知道愛自己父母的
；等到他長大了
，沒有不知道敬重兄長的。愛父母
，是仁
；尊敬兄長，是義
。之所以會這樣
，沒有其他的原因，因?yàn)檫@兩種品格遍布天下
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孟子說：“舜在深山里的時(shí)候，住在樹木
、石頭之間
，與鹿、野豬相處
，和深山中的草野之人幾乎沒什么不同
。等到他聽到一句有道理的話，看到一個(gè)善良的舉動
，便立刻采用推行
，就像江河決堤，洪水一瀉千里
，無人能阻擋
。”
孟子曰：“無為其所不為
，無欲其所不欲
，如此而已矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孟子曰：“人之有德
、慧、術(shù)
、知者
，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子
，其操心也危
，其慮患也深，故達(dá)
。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也
；有安社稷臣者
，以安社稷為悅者也；有天民者
，達(dá)可行于天下而后行之者也
；有大人者，正己而物正者也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】
孟子說：“不做他不想做的事，不要他不想要的東西
，這樣就可以了
。”
孟子說：“人們中具有德行
、智能
、道術(shù)、才智的
，是那些經(jīng)常處在災(zāi)患中的人
。只有失去國家的臣子和地位卑賤的庶子，他們不安地運(yùn)用著心思
，深遠(yuǎn)地考慮著災(zāi)患
，所以才能顯達(dá)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孟子說：“有侍奉君主個(gè)人的
，侍奉君主就是為了使君主高興；有安定國家的臣子
，那是把安定國家作為快樂的人
；有天民，那是因?yàn)樗牡揽梢栽谔煜缕毡閷?shí)行而后才去實(shí)行的人
；有圣人
，那是端正了自己，外物便隨之端正的人
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！?/p>
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉
。父母俱存
，兄弟無故，一樂也
。仰不愧于天
，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之
，三樂也
。君子有三樂，而王天下不與存焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之
，所樂不存焉
。中天下而立，定四海之民
，君子樂之
，所性不存焉。君子所性
，雖大行不加焉
，雖窮居不損焉，分定故也
。君子所性
，仁、義
、禮
、智根于心。其生色也睟然
，見于面
，盎于背，施于四體
，四體不言而喻
。”
【譯文】
孟子說：“君子有三件樂事
，但稱王天下不包括在內(nèi)
。父母都健在，兄弟沒有疾病災(zāi)患
，這是第一件樂事
。抬頭無愧于天，低頭無愧于人
，這是第二件樂事
。得到天下的英才，教育培養(yǎng)他們
，這是第三件樂事
。君子有三件樂事
，但稱王天下不包括在內(nèi)?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子說：“廣大的土地和眾多的百姓
，是君子想得到的
，他的樂趣卻不在這里
；站在天下的中央，安定天下的百姓
，是君子高興做的事
，但他的本性卻不在這里。君子的本性
，即使他統(tǒng)一天下也不會增加
，即使他窮困自處也不會減少，因?yàn)樗谋拘允翘於ǖ?div id="4qifd00" class="flower right">
。君子的本性
，仁、義
、禮
、智在心中生根，它們產(chǎn)生的顏色清和潤澤
，表現(xiàn)在臉上
，充盈在背上，延伸到四肢
，只是通過四肢的動作
，無需言語，就能讓人明白
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱
，聞文王作
，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者
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！偌q，居?xùn)|海之濱
，聞文王作
，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者
?div id="d48novz" class="flower left">
！煜掠猩起B(yǎng)老
，則仁人以為己歸矣。五畝之宅
，樹墻下以桑
，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣
。五母雞
，二母彘，無失其時(shí)
，老者足以無失肉矣
。百畝之田，匹夫耕之
，八口之家足以無饑矣
。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里
，教之樹
、畜，導(dǎo)其妻子
，使養(yǎng)其老
。五十非帛不暖，七十非肉不飽
。不暖不飽
，謂之凍餒。文王之民
，無凍餒之老者
，此之謂也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
【譯文】
孟子說：“伯夷躲避殷紂王
，住在北海邊，聽說周文王興起
，高興地說：‘我何不去歸附他
？聽說西伯善于奉養(yǎng)老人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惚芤蠹q王
，住在東海邊，聽說周文王興起
，高興地說：‘我何不去歸附他
？聽說西伯善于奉養(yǎng)老人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！煜掠猩朴诜铕B(yǎng)老人的
，仁人就會把他作為自己的歸宿
。五畝大小的宅院，在墻邊種上桑樹
，農(nóng)婦摘桑葉來養(yǎng)蠶
，老年人可以穿上絲帛了。五只母雞
，兩頭母豬
，喂養(yǎng)它們，讓他們正常地生長繁殖
，老年人可以不缺肉吃了
。百畝大小的田地
，農(nóng)夫辛勤耕種
，八口人的家庭可以不挨餓了。所謂西伯善于奉養(yǎng)老人
，說的就是他制定土地制定
，教育百姓種桑樹養(yǎng)家畜，教導(dǎo)他們奉養(yǎng)自己的老人
。五十歲不穿絲帛就不暖和
，七十歲不吃肉就不飽。穿不暖吃不飽
，叫做受凍挨餓
。周文王的百姓沒有受凍挨餓的老年人，說的就是這個(gè)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂
，民可使富也
。食之以時(shí)，用之以禮
，財(cái)不可勝用也
。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火
，無弗與者
，至足矣。圣人治天下
，使有菽粟如水火
。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
？”
【譯文】
孟子說：“整治耕地
，減輕賦稅
，便可使民眾富有起來。依照時(shí)令飲食
，按照禮儀花費(fèi)
，財(cái)務(wù)便會不可勝用。民眾沒有水
、火無法生存
，昏夜敲人家的門求覓水、火
，是沒有不給的
，因?yàn)樗⒒鹣喈?dāng)充足
。圣人治理天下
，要使民眾擁有豆、粟如同水
、火那樣充足
。如果豆、粟像水
、火那樣充足
，民眾哪有不仁愛的呢？”
孟子曰：“孔子登東山而小魯
，登泰山而小天下
。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言
。觀水有術(shù)
，必觀其瀾。日月有明
，容光必照焉
。流水之為物也，不盈科不行
；君子之志于道也
，不成章不達(dá)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山
，覺得魯國變小了；登上泰山
，覺得天下變小了
。所以看過大海的人很難被其他的水所吸引，在圣人門下學(xué)習(xí)過的人很難被其他的言論所吸引
。觀賞水有一定的方法
，一定要觀賞它的波瀾
。太陽和月亮都有光輝，連微小的縫隙都一定能照亮
。流水這種東西
，不填滿坑坑坎坎就不往前流；君子對于道的志向
，不達(dá)到一定的程度就不能通達(dá)
。”
孟子曰：“雞鳴而起
，孳孳為善者
，舜之徒也。雞鳴而起
，孳孳為利者
，跖之徒也。欲知舜與跖之分
，無他
，利與善之間也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下
，不為也
。墨子兼愛，摩頂放踵利天下
，為之
。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之
，執(zhí)中無權(quán)
，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者
，為其賊道也
，舉一而廢百也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】
孟子說：“雞叫便起身
，孜孜不倦行善的人，是舜一類的人
；雞叫便起身
，孜孜不倦營利的人，是盜跖一類的人
。想要知道舜和盜跖的區(qū)別
，沒有別的
，就是營利和行善的不同?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孟子說：“楊朱主張為我
，拔一根毛發(fā)對天下有利都不愿做。墨子主張兼愛
，只要對天下有利
，摩禿頭頂，走破腳跟也要去做
。子莫主張中道
，主張中道是最接近仁義之道的。但主張中道如果不知變通
，就跟偏執(zhí)于一端一樣了
。厭惡偏執(zhí)一端的原因是它會損害仁義之道，只揀起一點(diǎn)卻丟棄了其余
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲
，是未得飲食之正也
，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害
？人心亦皆有害
。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子曰：“有為者辟若掘井
，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
孟子曰：“堯、舜
，性之也
；湯、武
，身之也
；五霸，假之也。久假而不歸
，惡知其非有也
。”
【譯文】
孟子說：“饑餓的人吃什么都香
，口渴的人喝什么都甜
，但這并非食物飲料本來的滋味，是饑渴妨害了人的味覺
。難道只有嘴巴和肚皮有饑渴的災(zāi)害嗎
？人心也會有這樣的災(zāi)害。人如果能不讓饑渴的災(zāi)害成為心的災(zāi)害
，那么比不上別人就不會成為憂慮了
。”
孟子說：“柳下惠不因?yàn)槿母呶痪透淖冏约旱牟偈?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
孟子說：“做一件事情就好像挖井，挖了很深卻沒挖到泉水
，還是一口廢井
。”
孟子說：“堯
、舜把仁義當(dāng)作自己的本性
；商湯和周武王，親身體驗(yàn)
、努力推行仁義
；五霸，借仁義為己用
。借的時(shí)間長了也不歸還，怎么知道他不是真有仁義了呢
？”
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順
。’放大甲于桐
，民大悅
。大甲賢。又反之
，民大悅
。賢者之為人臣也，其君不賢
，則固可放與
？”
孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志
，則篡也
。”
公孫丑曰：“《詩》曰‘不素餐兮’
，君子之不耕而食
，何也？”
孟子曰：“君子居是國也
，其君用之
，則安富尊榮；其子弟從之
，則孝悌忠信
。‘不素餐兮’
，孰大于是
？”
【譯文】
公孫丑說：“伊尹說過：‘我不親近違背禮義的人?div id="d48novz" class="flower left">
！汛蠹琢鞣诺酵?div id="d48novz" class="flower left">
，百姓非常高興。大甲悔過自新
，又讓他回來重做天子
，百姓非常高興。賢能的人作為臣子
，他的君王不賢明
，就可以流放君王嗎？”
孟子答道：“有伊尹一樣的心志
，就可以
；沒有伊尹一樣的心志，就是篡位了
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
公孫丑說：“《詩》上說：‘不白吃飯啊?div id="d48novz" class="flower left">
！硬桓貐s也吃飯
，為什么呢？”
孟子答道：“君子住在這個(gè)國家
，君王任用他
，就能安定富足、尊貴榮耀
；他的子弟跟從他
，就會孝順友愛
、忠誠守信?div id="jfovm50" class="index-wrap">！话壮燥垺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有什么比這更重要的呢？”
王子墊問曰：“士何事
？”
孟子曰：“尚志
。”
曰：“何謂尚志
？”
曰：“仁義而已矣
。殺一無罪，非仁也
；非其有而取之
，非義也。居惡在
？仁是也
；路惡在？義是也
。居仁由義
，大人之事備矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孟子曰：“仲子
，不義與之齊國而弗受，人皆信之
，是舍簞食豆羹之義也
。人莫大焉亡親戚、君臣
、上下
。以其小者信其大者，奚可哉
？”
【譯文】
齊王的兒子墊問道：“士人做些什么事
？”
孟子答：“使自己的志行高尚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
墊又問：“怎樣才叫使自己的志行高尚？”
孟子答：“實(shí)行仁義罷了
