孟子》 盡心上·原文及譯文

《孟子》盡心（上）

《孟子·盡心上》出自《孟子》，講述了儒家思想，激勵人奮發(fā)向上有所作為?！睹献印窞橛浭雒献铀枷氲闹鳎撟髌废鑼嵉赜涊d了孟子的思想、言論和事跡。也是儒家重要經(jīng)典之一。

《孟子》盡心上·第一章

原文：孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

譯文：孟子說：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運的方法。

原文：孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！?/p>

譯文：孟子說：“沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危墻下面。盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運?！?/p>

原文：孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

譯文：孟子說：“追求就能得到，放棄便會失去，這種追求有益于得到，因為所求的東西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到卻由命運安排，這種求索無益于得到，因為所求的東西是身外之物?！?/p>

原文：孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

　　譯文：孟子說：“萬物之情我都具備了，反身而自求誠意，快樂沒有比這個更大的了。努力不懈地以推己及人的恕道去行事，尋求仁的道路沒有比這個更近的了?！?/p>

孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?/p>

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”

孟子曰：“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

【譯文】

孟子說：“一切事物的根本原理我都具備了。反躬自省，只要聚德自己真實無妄，就是最大的快樂。盡力按恕道去做，是追求仁的最近的道路?！?/p>

孟子說：“做了卻不明白為何這樣做，習慣了就不去深究其原因，終身運用卻不懂得其中的道理，大多數(shù)人都是這樣?！?/p>

孟子說：“人不可以不知羞恥。不知羞恥這種羞恥，是真的沒有羞恥了?！?/p>

孟子說：“羞恥對于人來說，關(guān)系大了！玩弄機謀巧詐的人卻沒有什么地方可以用得上羞恥。不以比不上別人為羞恥，如何能趕上別人呢？”

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”

【譯文】

孟子說：“古代的賢君喜歡善言善行，因而常常忘記自己的權(quán)勢；古代的賢士何嘗不是這樣？樂于遵行自己的大道，因而忘記了別人的權(quán)勢，所以王公貴族如果不對他們恭敬有加、以禮相待，就別指望能多次見到他們。見面的次數(shù)尚且還不能多，更何況想要他們做臣下呢？”

孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>

【譯文】

孟子對宋句踐說：“你喜歡游說么？我來和你談?wù)動握f。別人理解你，你自得其樂；別人不理解你，你也要自得其樂。”

宋句踐問：“怎樣才能自得其樂呢？”

孟子答道：“崇尚德，喜愛義，就可以自得其樂了。所以士人窮困時不喪失義，顯達時不離開道。窮困時不喪失義，所以士人自得其樂；顯達時不離開道，所以老百姓不會失望。古代的人，得志時恩澤廣被百姓，不得志時就修養(yǎng)自身品格以此立于人世。也就是說，窮困便獨善其身，顯達就兼善天下?！?/p>

孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！?/p>

孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣?！?/p>

孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者?！?/p>

【譯文】

孟子說：“等文王出來而后才能發(fā)奮的是普通百姓。至于才智過人的賢士，即使沒有文王也一樣會奮發(fā)有為。”

孟子說：“如果把韓、魏兩家的財富權(quán)勢都加在他身上，而他還是很謙虛，那就遠遠地超出一般人了?！?/p>

孟子說：“為了使百姓安逸而役使百姓，百姓雖然勞累也不會怨恨。為了使百姓生存而殺人，被殺的人雖然死去也不會怨恨殺他的人?！?/p>

孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”

【譯文】

孟子說：“以武力稱霸的君王，他的百姓歡喜快樂。以仁德治國的君王，他的百姓怡然自得。殺了他們也不怨恨，使他們得到好處也不知感謝，百姓一天天地向善的方向發(fā)展，卻不知道是誰使他們向善。圣君所經(jīng)過的地方，百姓得到教化；所停留駐足的地方，影響更加神妙。上下和天地同運并行，和諧統(tǒng)一，怎么能說是小小的補益呢？”

孟子說：“仁德的語言不如仁德的樂聲那樣深入人心，良好的政治措施不如良好的教化那樣獲取民心。良好的政治措施只是使百姓畏懼，良好的教化卻令百姓熱愛。良好的政治措施得到的是百姓的財產(chǎn)，良好的教化得到的卻是百姓的心。”

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！?/p>

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“有些事情，人不經(jīng)過學習就能做到，這是因為人有良能；有些事情，人不經(jīng)過思考就能明白，這是因為人有良知。兩三歲的小孩子，沒有不知道愛自己父母的；等到他長大了，沒有不知道敬重兄長的。愛父母，是仁；尊敬兄長，是義。之所以會這樣，沒有其他的原因，因為這兩種品格遍布天下?！?/p>

孟子說：“舜在深山里的時候，住在樹木、石頭之間，與鹿、野豬相處，和深山中的草野之人幾乎沒什么不同。等到他聽到一句有道理的話，看到一個善良的舉動，便立刻采用推行，就像江河決堤，洪水一瀉千里，無人能阻擋?！?/p>

孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！?/p>

孟子曰：“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

【譯文】

孟子說：“不做他不想做的事，不要他不想要的東西，這樣就可以了。”

孟子說：“人們中具有德行、智能、道術(shù)、才智的，是那些經(jīng)常處在災(zāi)患中的人。只有失去國家的臣子和地位卑賤的庶子，他們不安地運用著心思，深遠地考慮著災(zāi)患，所以才能顯達。”

孟子說：“有侍奉君主個人的，侍奉君主就是為了使君主高興；有安定國家的臣子，那是把安定國家作為快樂的人；有天民，那是因為他的道可以在天下普遍實行而后才去實行的人；有圣人，那是端正了自己，外物便隨之端正的人?！?/p>

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?/p>

【譯文】

孟子說：“君子有三件樂事，但稱王天下不包括在內(nèi)。父母都健在，兄弟沒有疾病災(zāi)患，這是第一件樂事。抬頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二件樂事。得到天下的英才，教育培養(yǎng)他們，這是第三件樂事。君子有三件樂事，但稱王天下不包括在內(nèi)。”

孟子說：“廣大的土地和眾多的百姓，是君子想得到的，他的樂趣卻不在這里；站在天下的中央，安定天下的百姓，是君子高興做的事，但他的本性卻不在這里。君子的本性，即使他統(tǒng)一天下也不會增加，即使他窮困自處也不會減少，因為他的本性是天定的。君子的本性，仁、義、禮、智在心中生根，它們產(chǎn)生的顏色清和潤澤，表現(xiàn)在臉上，充盈在背上，延伸到四肢，只是通過四肢的動作，無需言語，就能讓人明白?！?/p>

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹、畜，導其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“伯夷躲避殷紂王，住在北海邊，聽說周文王興起，高興地說：‘我何不去歸附他？聽說西伯善于奉養(yǎng)老人?！惚芤蠹q王，住在東海邊，聽說周文王興起，高興地說：‘我何不去歸附他？聽說西伯善于奉養(yǎng)老人?！煜掠猩朴诜铕B(yǎng)老人的，仁人就會把他作為自己的歸宿。五畝大小的宅院，在墻邊種上桑樹，農(nóng)婦摘桑葉來養(yǎng)蠶，老年人可以穿上絲帛了。五只母雞，兩頭母豬，喂養(yǎng)它們，讓他們正常地生長繁殖，老年人可以不缺肉吃了。百畝大小的田地，農(nóng)夫辛勤耕種，八口人的家庭可以不挨餓了。所謂西伯善于奉養(yǎng)老人，說的就是他制定土地制定，教育百姓種桑樹養(yǎng)家畜，教導他們奉養(yǎng)自己的老人。五十歲不穿絲帛就不暖和，七十歲不吃肉就不飽。穿不暖吃不飽，叫做受凍挨餓。周文王的百姓沒有受凍挨餓的老年人，說的就是這個?！?/p>

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【譯文】

孟子說：“整治耕地，減輕賦稅，便可使民眾富有起來。依照時令飲食，按照禮儀花費，財務(wù)便會不可勝用。民眾沒有水、火無法生存，昏夜敲人家的門求覓水、火，是沒有不給的，因為水、火相當充足。圣人治理天下，要使民眾擁有豆、粟如同水、火那樣充足。如果豆、粟像水、火那樣充足，民眾哪有不仁愛的呢？”

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！?/p>

【譯文】

孟子說：“孔子登上東山，覺得魯國變小了；登上泰山，覺得天下變小了。所以看過大海的人很難被其他的水所吸引，在圣人門下學習過的人很難被其他的言論所吸引。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。太陽和月亮都有光輝，連微小的縫隙都一定能照亮。流水這種東西，不填滿坑坑坎坎就不往前流；君子對于道的志向，不達到一定的程度就不能通達。”

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！?/p>

　孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“雞叫便起身，孜孜不倦行善的人，是舜一類的人；雞叫便起身，孜孜不倦營利的人，是盜跖一類的人。想要知道舜和盜跖的區(qū)別，沒有別的，就是營利和行善的不同?！?/p>

孟子說：“楊朱主張為我，拔一根毛發(fā)對天下有利都不愿做。墨子主張兼愛，只要對天下有利，摩禿頭頂，走破腳跟也要去做。子莫主張中道，主張中道是最接近仁義之道的。但主張中道如果不知變通，就跟偏執(zhí)于一端一樣了。厭惡偏執(zhí)一端的原因是它會損害仁義之道，只揀起一點卻丟棄了其余?！?/p>

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣?！?/p>

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介?！?/p>

孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?/p>

　孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“饑餓的人吃什么都香，口渴的人喝什么都甜，但這并非食物飲料本來的滋味，是饑渴妨害了人的味覺。難道只有嘴巴和肚皮有饑渴的災(zāi)害嗎？人心也會有這樣的災(zāi)害。人如果能不讓饑渴的災(zāi)害成為心的災(zāi)害，那么比不上別人就不會成為憂慮了?！?/p>

孟子說：“柳下惠不因為三公的高位就改變自己的操守?！?/p>

孟子說：“做一件事情就好像挖井，挖了很深卻沒挖到泉水，還是一口廢井?！?/p>

孟子說：“堯、舜把仁義當作自己的本性；商湯和周武王，親身體驗、努力推行仁義；五霸，借仁義為己用。借的時間長了也不歸還，怎么知道他不是真有仁義了呢？”

公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順?！糯蠹子谕翊髳?。大甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”

孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也?！?/p>

公孫丑曰：“《詩》曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”

孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾狻?，孰大于是？”

【譯文】

公孫丑說：“伊尹說過：‘我不親近違背禮義的人?！汛蠹琢鞣诺酵?，百姓非常高興。大甲悔過自新，又讓他回來重做天子，百姓非常高興。賢能的人作為臣子，他的君王不賢明，就可以流放君王嗎？”

孟子答道：“有伊尹一樣的心志，就可以；沒有伊尹一樣的心志，就是篡位了?！?/p>

公孫丑說：“《詩》上說：‘不白吃飯啊?！硬桓貐s也吃飯，為什么呢？”

孟子答道：“君子住在這個國家，君王任用他，就能安定富足、尊貴榮耀；他的子弟跟從他，就會孝順友愛、忠誠守信?！话壮燥垺?，有什么比這更重要的呢？”

王子墊問曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志?！?/p>

曰：“何謂尚志？”

曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?/p>

孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

【譯文】

齊王的兒子墊問道：“士人做些什么事？”

孟子答：“使自己的志行高尚?！?/p>

墊又問：“怎樣才叫使自己的志行高尚？”

孟子答：“實行仁義罷了。殺死一個無罪的人，就是不仁；不是自己的東西卻占有，就是不義。住處在哪里？以仁為家；道路在哪里？以義為路。以仁為家，以義為路，身在高位的人的事情就完備了。”

孟子說：“陳仲子，如果不合道義地給他齊國他不會接受，人們都相信這點。但這只是舍棄一筐飯一碗羹的小道義。人的罪過沒有比不講父兄、君臣、尊卑更大的了。因為他有小的道義，就相信他會有大的道義，怎么可以呢？”

桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”

孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?/p>

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?/p>

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下?！?/p>

【譯文】

桃應(yīng)問道：“舜做天子，皋陶做士官，假如瞽瞍殺了人，那該怎么辦？”

孟子答：“把他抓起來就是了?！?/p>

“那樣舜不會阻止嗎？”

孟子說：“舜怎么能夠阻止呢？皋陶是按所受職責辦事?！?/p>

“那么舜應(yīng)該怎么辦呢？”

孟子說：“舜把丟棄天下看得像丟棄破爛的鞋子一樣。他會偷偷地背著父親逃走，在海邊住下來，終身快樂，快樂得忘掉天下。”

孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”

孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服，多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也?！?/p>

【譯文】

孟子從范來到齊都，遠遠地看見齊王的兒子，長嘆道：“居所改變氣度，奉養(yǎng)改變體質(zhì)，環(huán)境真重要??！不都是人的兒子嗎？”

孟子說：“王子的宮室、車馬、衣服，大多和別人一樣，而王子像那樣，是他的環(huán)境使然。何況以天下最廣大的居所仁為居所呢？魯國的君王來到宋國，在垤澤門下喊門。守門人說：‘他并非我們的君王，為什么他的聲音這樣像我們君王呢？’這沒有其他緣故，只是因為環(huán)境相似罷了?！?/p>

孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！?/p>

孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！?/p>

【譯文】

孟子說：“喂養(yǎng)卻不愛他，是用對待豬的方式和他交往；愛他卻不尊敬他，是用對待獸的方式畜養(yǎng)他。恭敬的心，是在禮物未送前就具備的。恭敬卻沒有實質(zhì)，君子不能因為虛禮留下來。”

孟子說：“美的形體和容貌，是天生的。只有圣人才能夠用善的人性真正實現(xiàn)外形的美?！?/p>

齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎？”

孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣?！?/p>

王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？”

曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。

【譯文】

齊宣王想要縮短三年的喪期。公孫丑說：“服喪一年，總比不服喪要好吧？”

孟子說：“這就好比有人扭他兄長的胳膊，你卻對他說，姑且慢慢地扭吧。還是應(yīng)該教導他孝順父母、尊敬兄長，讓他不要扭兄長的胳膊?！?/p>

有個王子死了生母，他師傅替他請求服喪幾個月。公孫丑問：“像這種情況，該怎么看呢？”

孟子答：“這是王子想要服滿三年喪期卻不能去做的。即使增加一天的喪期也比不服喪強，是針對那些沒人禁止他服喪、自己卻不去服喪的人說的?！?/p>

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?/p>

公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

【譯文】

孟子說：“君子用來教育的方式有五種：有像及時雨那樣滋潤萬物的，有成全德行的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有流傳后世為后人所私下學習的，這五種就是君子用來教育的方式。”

公孫丑說：“圣人的道是很崇高的，也很完美，但追求它就好像登天一樣，似乎不可能達到。為什么不使它成為有希望達到的目標，以便人們每天孜孜不倦地追求呢？”

孟子說：“高明的工匠不會為了拙劣的工匠改變廢棄繩墨，后羿不會為了拙劣的射手變更拉開弓的標準。君子拉開弓卻不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。在道路中央站立，有能力的人便會跟從他?！?/p>

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！?/p>

公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？”

孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！?/p>

【譯文】

孟子說：“天下清明，以道跟隨自身，使道得以施行；天下黑暗，以自身跟隨道，為了道不惜犧牲自己。沒聽說犧牲道來遷就王侯的?！?/p>

公都子說：“滕更在您門下，好像應(yīng)該在以禮相待之列，您卻不回答他的問題，為什么呢？”

孟子說：“依仗顯貴發(fā)問，依仗賢能發(fā)問，依仗年長發(fā)問，依仗有功勞發(fā)問，依仗老交情發(fā)問，都是我所不愿回答的。滕更就占了其中兩條?！?/p>

孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

孟子曰：“知者無不知也，當務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決：是之謂不知務(wù)?！?/p>

【譯文】

孟子說：“對不該停止的事情卻停止了，那就沒什么事不會半途而廢。對該厚待的人卻刻薄，那就沒什么人不會刻薄對待。那些前進時迅猛的人，他們后退得也迅速?！?/p>

孟子說：“君子對待萬物，愛惜它們卻不仁愛；對待百姓，仁愛他們卻不親近。君子由親近親人推廣到仁愛百姓，由仁愛百姓推廣到愛惜萬物?！?/p>

孟子說：“智者沒有什么不能知道，但當前在做的事是他們最急于了解的；仁者沒有什么不愛的，但愛親人和賢能的人是他們的第一要務(wù)。堯和舜的智能沒有普遍了解萬物，是因為他們要先了解他們在做的事；堯和舜的仁愛沒有遍及所有的人，是因為他們要先愛親人和賢能的人。不能為父母服三年的喪期，卻對于緦麻、小功這樣的喪期很講究；在長者面前大吃大喝，卻很講究不用牙齒咬斷干肉這種小禮節(jié)：這就叫不識大體?！?/p>

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