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    內徑:長刺節(jié)論——黃帝內經(jīng)·素問第五十五篇
    
        
    
            中藥大全
            2023-09-20 20:38:53
        
    

        
    
           
    刺家不診
    ，聽病者言
    ，在頭頭疾痛，為藏針之
    。刺至骨病已
    ，上無傷骨肉及皮
    ，皮者道也。陰刺入一
    ，傍四處
    ，治寒熱。深專者刺大臟
    ，迫臟刺背
    ，背俞也。刺之迫臟
    ，臟會
    ，腹中寒熱去而止。與刺之要
    ，發(fā)針而淺出血
    。治腐腫者，刺腐上
    ，視癰小大深淺刺
      。刺大者多血
      ，小者深之，必端內針為故止
      。病在少腹有積
      ，刺皮(骨盾)以下，至少腹而止
      。刺俠脊兩旁四椎間
      ，刺兩髂髎季脅肋間，導腹中氣熱下已
      。病在少腹
      ，腹痛不得大小便，病名曰疝
      ，得之寒
      。刺少腹兩股間，刺腰髁骨間
      ，刺而多之
      ，盡靈病已。病在筋
      ，筋攣節(jié)痛
    ，不可以行，名曰筋痹
    。刺筋上為故
    ，刺分肉間，不可中骨也
    。病起筋靈病已止
    。病在肌膚，肌膚盡痛
    ，名曰肌痹
    ，傷于寒濕。刺大分小分
    ，多發(fā)針而深之
    ，以熱為故，無傷筋骨
    ，傷筋骨
    ，癰發(fā)若變。諸分盡熱病已止
    。病在骨
    ，骨重不可舉，骨髓酸痛
    ，寒氣至
    ，名曰骨痹
    。深者刺無傷脈肉為故。其道大分小分
    ，骨熱病已止
    。病在諸陽脈且寒且熱，諸分且寒且熱
    ，名曰狂
    。刺之虛脈，視分盡熱病已止
      。病初發(fā)歲一發(fā)，不治月一發(fā)
      ，不治月四五發(fā)
      ，名曰癲病。刺諸分諸脈
      。其無寒者
      ，以針調之病止。病風且寒且熱
      ，靈汗出
      ，一日數(shù)過，先刺諸分理絡脈
      ，汗出且寒且熱
      ，三日一刺，百日而已
      。病大風骨節(jié)重
      ，須眉墮，名曰大風
      ，刺肌肉為故
      。汗出百日，刺骨髓汗出百日
      ，凡二百日須眉生而止針
      。
    通用醫(yī)生《黃帝內經(jīng)》讀書筆記范文
     
    醫(yī)生《黃帝內經(jīng)》讀書筆記1  
     說是讀《黃帝內經(jīng)》，可實際上自己并不是讀原文
    ，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內經(jīng)》的節(jié)目
    ，然后又讀了幾本根據(jù)這個節(jié)目錄制下的《對話錄》，感到深受啟發(fā)
    。養(yǎng)生的文章有很多
    ，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點寫下
    ，希望能對同學們有所幫助
    。
     1
    。 順應天時，順應四季
     生命是智慧的
    ，人體充滿奧秘
    。古人認為，人在宇宙中
    ，受各種自然因素的影響更大
    。年有四季，亙古不變
    ，春生夏長秋收冬藏
    ，敬畏天地，在應該的時節(jié)做應該的事情
    ，不要違背上天的安排
    。我們順應它，就是使自己順應自然
    ，與其和諧共振
    ，“天人合一，盡享天年”
    。古人的智慧遠超過我們的想象
    ，今天仍然可以從中汲取能量。
     2
    。 因人而宜
    ，因時而宜
     養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的
    。從中醫(yī)來講
      ，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個人生來先天不一
      ，各人五臟也強弱不同
    。有的肝氣旺，有的腎氣足
    ，保護好自己的“元氣”
    ，并關注自身的變化，提高身體的敏感度
    ，摸索與分析自己的“強”與“弱”
    ，從而對癥處理分別對待。
     3
    。 好好吃飯
    ，好好睡覺
     說起來簡單，做起來很難。好好吃飯
    ，要吃身體需要的飯
    ，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味
    ，如果不能消化
    ，也是白費，說不定還成為垃圾
    ，還要勞累身體費心打掃;“五谷為養(yǎng)”
    ，最好的飯就是家常飯。
     好好睡覺
    ，是到睡覺時就要睡
    ，不能勉強自己的身體，委曲求全
    。某種意義上說
    ，睡覺比吃飯還重要。現(xiàn)代社會的“燈紅酒綠”已使我們不能安時就寢
    ，根本無法做到“日落而息”
    ，但如果明白道理
    ，就要強迫自己該放手時就放手
    。
     4。 養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要
     養(yǎng)生重要
    ，養(yǎng)心更重要
    。養(yǎng)心的方法有多種，但我自己體會
    ，讀書與寫作也是讓我們的心靜下來的一種方法
    。不斷反省自己，修煉自己
    ，提高自己的境界
    ，更是使人靜心的方法之一。
     5
    。 人生最完美的結局：無疾而終
     常聽說老人離世時的種種痛苦
    ，想到一個詞：“痛不欲生”。如果我們能夠免于大的疾病
    ，健康地活到九十歲
    ，是多么大的福氣;而如果真能做到“無疾而終”，將是人生最好的謝幕
    。
     讓我們從現(xiàn)在起攜手同行
    ，一路唱著歌，向著這個終極目標前行。
     醫(yī)生《黃帝內經(jīng)》讀書筆記2  
     《黃帝內經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文
    ，它開辟了道法自然的天地
    ，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡
    。面對這么一部偉大的作品
    ，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想
    ，來談談自己在閱讀這本書后的感想
    。
     養(yǎng)生，也被稱為“攝生”
    ，指的是更好地保持生命
    ，增進健康的的方法?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！痘实蹆冉?jīng)》作為醫(yī)藥學的早期著作
    ，養(yǎng)生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：
     (一)未病先防
     養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命
    ，維持人體的健康狀態(tài)
    ，所以必須做到未病先防?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！端貑枴に臍庹{神大論》說：“是故圣人不治已病治未病
    ，不治已亂治未亂，此之謂也
    。夫病已成而后藥之
    ，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井
    ，斗而鑄錐
    ，不亦晚乎?”強調養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)
    ，不使生病才能延年益壽
    ，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時
    ，其實它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了
    ，這時再采取措施已經(jīng)晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了
    。比如癌癥
    ，很多時候發(fā)現(xiàn)得癌癥時，癌細胞已經(jīng)擴散
    。如果能通過避免輻射
    ，不食用可能致癌的食品
    ，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
     (二)順應自然、動以養(yǎng)行
     《素問·四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者
    ，萬物之根本也
    。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者
    ，萬物之始終也
    ，死生之本也。逆之則災害生
    ，從之則苛疾不起
    ，是謂得道。道者圣人行之
    ，愚人佩之
    。從陰陽則生，逆之則死;從之則治
    ，逆之則亂
    。”人來源于自然
      ，不管人類文明如何發(fā)展
      ，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律
      。自然界的變化
      ，會通過溫度，濕度
    ，陽光等等各方面影響到人體
    ，所以養(yǎng)生就要順應自然界的陰陽消長
    、四時的生長收藏變化規(guī)律
    。
     在順應自然的基礎上，《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月
    ，此謂發(fā)陳
    ，天地俱生，萬物俱榮
    ，夜臥早起
    ，廣步于庭，披發(fā)緩行
    ，以使志生
    ，生而勿奪，賞而勿罰
    ，此春氣之應
    ，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。
     (三)恬淡無為
    、靜以養(yǎng)神
     “無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中
    ，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸
    ，少私寡欲”
    ，“道常無為而無不為”。在《黃帝內經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴り庩枒蟠笳摗费裕骸笆且允ト藶闊o為之事，樂恬淡之能
    ，從欲快志于虛無之守
    ，故壽命無窮，與天地終
      ，此圣人之治身也
      。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無
      ，真氣從之
      ，精神內守，病安從來?是以志閑而少欲
      ，心安而不懼
      ，形勞而不倦，氣從以順
      ，各從其欲
      ，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性
      。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代
      ，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌
      ，少一些名利
      ，少一些爭吵，靜靜地品味生活
      ，享受生命的快樂
      。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)
      ，獲得平靜的內心
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秲冉?jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蓖ㄟ^靜養(yǎng)，才能將神氣內藏
    ，達到清靜內守的境界
    。如果反其道而行，“以酒為漿
    ，以妄為常
    ，醉以入房，以欲竭其精
    ，以耗散其真
    ，不知持滿，不時御神
    ，逆于生樂
    ，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”
    。
     (四)避邪去害
     中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內因
    ，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病
    。在《黃帝內經(jīng)》中也將避邪
    、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也
    ，皆生于風雨寒暑?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！彼€指出
    ，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m
      ，傷在五味
      。是故味過于酸，肝氣以津
      ，脾氣乃絕;…味過于辛
      ，筋脈沮弛，精神乃央
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄端貑枴づe痛論》言：“怒則氣上
      ，喜則氣緩，悲則氣消
      ，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結
      。”可以從中看出
      ，風雨寒暑
    、偏嗜五味、七情過激都會對人體產(chǎn)生傷害
    ，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素
    。
     當然，前面的這幾點只是簡單的概括
    ，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌
    ，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的
    ，是顛簸不破的
    。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命
    ，增進健康
    。
     醫(yī)生《黃帝內經(jīng)》讀書筆記3    
     《黃帝內經(jīng) 金匱真言論》云：東風生于春，病在肝
    ，俞在頸項;南風生于 夏
    ，病在心，俞在胸脅;西風生于秋
    ，病在肺
    ，俞在肩背;北風生于冬，病在腎
    ，俞在腰股;中央為土
    ，病在脾，俞在脊
    。這只是經(jīng)典中的一小段
    ，我把自 己平時讀經(jīng)典后，運用經(jīng)典的幾個病案寫出來
    ，與您一同分享
    ，希望能對您有 所幫助。
     有一天
    ，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病
    ，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕
    ，有時一針就可以了
    ，今天又來了
    ，說昨天科室有個事挺氣人的，領導安排給他做
    ，又沒地方發(fā)泄
    ，實在不想接那個活兒，晚上想著這事
    ，沒睡好
    ，早上起來，頸椎部位疼痛
    ，頭 暈不適
    。
     因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的
    ，脾氣較大
    ，又急躁，聽他說完
    ，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火
    ，想起內經(jīng)的原話：東風生于春，病在肝
    ，俞在頸項
    。針 刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法
    ，1 分鐘后拔針
    ，頭暈頸痛消失。省公安廳一領導
    ，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了
    ，很難受，自己摸脈
    ，每 分鐘接近150 次
    ，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因
    ，說最近因為國慶 60 周年慶
    ，因安保工作方面的問題，工作壓力大
    ，自己火氣很大
    ，經(jīng)常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友
    ，要他平躺在床上
    ，用手重按左手內關穴處，他照做了
    ，開始壓上去疼痛 難耐
    ，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內關穴處無疼痛為止
    。20分鐘后電話告知心跳如常
    。
     這也是來自于學習經(jīng)典的體會，內經(jīng)原文：南風生于夏
    ，病在心
    ，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內關穴，指壓治療
    ，療效確實令人感到驚奇
    。如果病人沒經(jīng)驗的，肯定會急診叫120 送去醫(yī)院
    ，其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應用的典型案例
    。
     一從事藥材生意的病人，廣州人
    ，在北京做生意
    ，因為肩背疼痛近1 月，在北京協(xié)和醫(yī) 院照片
    ，MR檢查
    ，均未見異常，局部打封閉
    ，貼膏藥有用了
    ，也做了局部推拿按摩，未見 改善
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；貜V州后約出來吃晚飯，餐桌上見患者咳嗽
    ，流涕
    ，很狼狽的樣子，連聲說對不起
    ，他夫人說感冒很長時間了
    ，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽
    。
     其實自 從見到患者的第一眼起
    ，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際
    ，用瀉法
    ，患者 痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針
    ，患者全身出微汗
    ，肩背疼痛
    ，咳嗽，流涕所有癥狀全消失 了
    。我也點了一支煙
    ，順手給他一支，邊聊邊抽煙
    。這哪與抽煙相關啊
    。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關性啊，記得在老家有的抽煙
    ，活到九十多也未見咽喉炎
    ，氣管炎及 肺癌的，有的從不占煙酒
    ，50 多歲也一身的病啊
    。
     其實他只是肺經(jīng)外感風寒，是肺經(jīng)的問 題
    ，針刺肺經(jīng)魚際穴
    ，針到病除。病人覺得很神奇
    ，其實我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃 帝內經(jīng)金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風生于秋
    ，病在肺，俞在肩背
    。 還有關于脾經(jīng)病和腎經(jīng)病所表現(xiàn)出來的一些以西醫(yī)命名的疾病
    ， 也取得了較好的療效，在這里就不舉例了
    ，只是想說明一點
    ，想學好中醫(yī)，做一個名理的中醫(yī)
    ，臨床療效好的中醫(yī)
    ，無論您走遍千山萬水，訪遍五岳九州的名師
    ，您終究還得回來溫習我們共同的的經(jīng)典：《黃 帝內經(jīng)》
      。
     這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了
      ，也經(jīng)常用
      ，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說我看病用藥取穴很隨意
      ，但見效快
      ，療效好，對西醫(yī)的同一個病，能用很多穴位
      ，很多方法治療
      ，很難學，也難看懂的
    ，其實我只是繼承了中醫(yī)學先祖的一點點東西
    ，在臨床上運用經(jīng)絡辯證治療而已
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內經(jīng)》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學子去挖掘，去 探索
    ，去繼承
    ，去發(fā)揚。
    黃帝內經(jīng)有文言文嗎
    ？
    黃帝內經(jīng)文言文翻譯
    1.求黃帝內經(jīng)文言文全文啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣
    ，拯黎元于仁壽
    ，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣
    。
    孔安國序消書》曰：伏羲
    、神農(nóng)、黃帝之書
    ，謂之三墳
    ，言大道也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！栋喙淌鐣に囄闹尽吩唬骸饵S帝內經(jīng)》十八卷
    。
    《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷
    ，乃其數(shù)焉
    。雖復年移代革，而授學猶存
    ，懼非其人
    ，而時有所隱，故第七一卷
      ，師氏藏之
      ，今之奉行，惟八卷爾
      。
    然而其文簡
      ，其意博，其理奧，其趣深
      ，天地之象分
      ，陰陽之候列，變化之由表
      ，死生之兆彰
      ，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契
      ，稽其言有微
      ，驗之事不忒，誠可謂至道之宗
      ，奉生之始矣
      。假若天機迅發(fā)，妙識玄通
      ，成謀雖屬乎生知
      ，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送
      ，出不由產(chǎn)者也
      。
    然刻意研精，探微索隱
      ，或識契真要
      ，則目牛無全，故動則有成
    ，猶鬼神幽贊
    ，而命世奇杰，時時間出焉
    。則周有秦公
    ，魏有張公、華公
    ，皆得斯妙道者也
    。
    咸田新其用，大濟蒸人
    ，華葉遞榮
    ，聲實相副，蓋教之著矣
    ，亦天之假也
    。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生
    ，幸遇真經(jīng)
    ，式為龜鏡
    。
    而世雄比纓，篇目重疊
    ，前后不倫
    ，文義是隔，施行不易
    ，披會亦難
    ，歲月既淹，襲以成弊
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；蛞黄爻觯鴦e立二名
      ；或兩論并吞
      ，而都為一目
      ；或問答本已
      ，別樹篇題；或脫簡不書
      ，而云世閥
      。
    重“合經(jīng)”而冠“針服”，并“方宜”而為“效篇”
      ，隔“虛實'而為“逆從”
      ，合“經(jīng)絡”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經(jīng)絡”
    ，退“至教”以“先針”
    ，諸如此流，不可勝數(shù)
    。且將升岱岳
    ，非運奚為，欲詣扶桑
    ，無舟莫適
    。
    乃精勤博訪，而并有其人
    ，歷十二年
    ，方臻理要，詢謀得失
    ，深遂夙心
    。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本
    ，文字昭晰
    ，義理環(huán)周
    ，一以參詳，群疑冰釋
    。
    恐散于求學
    ，絕彼師資，因而撰注
    ，用傳不朽
    。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷
    ，勒成一部
    ，冀平究尾明首，尋注會經(jīng)
    ，開發(fā)童蒙
    ，宣揚至理而已。
    其中簡脫文斷
    ，義不相接者
    ，搜求經(jīng)論所有，遷移以補其處
    。篇目墜缺
    ，指事不明者，量其意趣
    ，加字以昭其義
    。
    篇論吞并，義不相涉
    ，閻漏名目者
    ，區(qū)分事類，別目以冠篇首
    。君臣請問
    ，禮儀乖失者，考校尊卑
    ，增益以光其意
    。
    錯簡碎文，前后重疊者
    ，詳其指趣
    ，削去繁雜，以存其要
    。辭理秘密
    ，難粗論述者，別撰（玄珠）
    ，以陳其道
    。
    凡所加字
    ，皆朱書其文，使今古必分
    ，字不雜讀
    。龐厥昭彰圣旨，敷暢玄言
    ，有如列宿高懸
    ，奎張不亂，深泉凈送
    ，鱗介咸分
    ，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望
    ，仰工徒勿誤
    ，學者惟明，至道流行
    ，徽音累屬
    ，千載之后，方知大圣之慈惠無窮
    。
    時大唐寶應元年歲農(nóng)壬寅序
    。卷第一上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈
    ，弱而能言，幼而徇齊
    ，長而敦敏
    ，成而登天。
    乃問于天師曰：余聞上古之人
    ，春秋皆度百歲
    ，而動作不衰；今時之人
    ，年半百而動作皆衰者
    ，時世異耶，人將失之耶
    。岐伯對曰：上古之人
    ，其知道者，法于陰陽
    ，和于術數(shù)
    ，食飲有節(jié)，起居有常
    ，不妄作勞
    ，故能形與神俱
    ，而盡終其天年，度百歲乃去
    。
    今時之人不然也
    ，以酒為漿，以妄為常
    ，醉以入房
    ，以欲竭其精，以耗散其真
    ，不知持滿
    ，不時御神，務快其心
    ，逆于生樂
    ，起居無節(jié)，故半百而衰也
    。夫上古圣人之教下也
    ，皆謂之虛邪賊風，避之有時
    ，恬淡虛無
    ，真氣從之，精神內守
    ，病安從來
    。
    是以志閑而少欲，心安而不懼
    ，形勞而不倦
    ，氣從以順，各從其欲
    ，皆得所愿
    。故美其食
    ，任其服，樂其俗，高下不相慕
    ，其民故曰樸
      。
    是以嗜欲不能勞其目
    ，淫邪不能惑其心
    ，愚智賢不肖不懼于物，故合于道
    。所以能年皆度百歲
    ，而動作不衰者，以其德全不危也
    。
    帝曰：人年老而無子者
    ，材力盡耶
    ，將天數(shù)然也。岐伯曰：女子七歲
    。
    腎氣盛
    ，齒更發(fā)長；二七而天癸至
      ，任脈通
      ，太沖脈盛，月事以時下
      ，故有子
      ；三七，腎氣平均
      ，故真牙生而長極
      ；四七，筋骨堅
      ，發(fā)長極
      ，身體盛壯；五七
      ，陽明脈衰
      ，面始焦，發(fā)始墮
      ；六七
      ，三陽脈衰于上，面皆焦
    ，發(fā)始白
    ；七七，任脈虛
    ，太沖脈衰少，天癸竭
    ，地道不通
    ，故形壞而無子也。丈夫八歲
    ，腎氣實
    ，發(fā)長齒更；二八
    ，腎氣盛
    ，天癸至，精氣溢寫
    ，陰陽和
    ，故能有子
    ；三八，腎氣平均
    ，筋骨勁強
    ，故真牙生而長極；四八
    ，筋骨隆盛
    ，肌肉滿壯；五八
    ，腎氣衰
    ，發(fā)墮齒槁；六八
    ，陽氣衰竭于上
    ，面焦，發(fā)鬢頒白
      ；七八
      ，肝氣衰，筋不能動
      ，天癸竭
      ，精少，腎藏衰
      ，形體皆極
      ；八八，則齒發(fā)去
      。
    腎者主水
      ，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛
      ，乃能寫
      。今五藏皆衰，筋骨解墮
      ，天癸盡矣
      。
    故發(fā)鬢白，身體重
      ，行步不正
      ，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也
      。
    岐伯曰：此其天壽過度
      ，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子
    ，男不過盡八八
    ，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣
    。
    帝曰：夫道者年皆百數(shù)
    ，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形
    ，身年雖壽
    ，能生子也。
    黃帝曰：余聞上古有真人者
    ，提挈天地
    ，把握陰陽，呼吸精氣
    ，獨立守神
    ，肌肉若一，故能壽敝天地
    ，無有終時
    ，此其道生。中古之時
    ，有至人者
    ，淳德全道，和于陰陽
    ，調于四時
    ，去世離俗，積精全神
    ，游行天地之間
    ，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也
    ，亦歸于真人
    。
    其次有圣人者，處天地之和
    ，從八風之理
      ，。
    2.求這段譯文在《黃帝內經(jīng)》中的原文以及標題診要經(jīng)終論篇第十六（最后一段）帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終
      ，奈何？岐伯曰：太陽之脈
    ，其終也
    ，戴眼反折，瘛瘲
    ，其色白
    ，絕汗乃出
    ，出則死矣。
    少陽終者
    ，耳聾
    ，百節(jié)皆縱，目寰絕系
    ，絕系一日半死
    ，其死也，色先青白
    ，乃死矣
    。陽明終者，口目動作
    ，善驚忘言
    ，色黃，其上下經(jīng)盛
    ，不仁
    ，則終矣。
    少陰終者
    ，面黑齒長而垢
    ，腹脹閉，上下不通而終矣
    。太陰終者
    ，腹脹閉不得息，善噫善嘔
    ，嘔則逆
    ，逆則面赤，不逆則上下不通
    ，不通則面黑皮
    ，毛焦而終矣。
    厥陰終者
    ，中熱嗌干
    ，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣
    。此十二經(jīng)之所敗也
    。
    3.《黃帝內經(jīng)素問》序譯文《黃帝內經(jīng)素問》序譯文解除疾病的束縛和痛苦，保全真精
    ，通導元氣
    ，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學說
    ，就不能達到這個目的
    。
    孔安國為《尚書》作序說：“伏羲、神農(nóng)
    、黃帝的著作
    ，稱作三墳，是講述重要道理的
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！卑喙獭稘h書·藝文志》說：“《黃帝內經(jīng)》十八卷?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>《素問》就是《內經(jīng)》中的九卷
    ，加上《靈樞》九卷，便是《內經(jīng)》的卷數(shù)
    。雖然幾經(jīng)年歲推移
    ，朝代變革，但是對《內經(jīng)》的傳授和學習依然存在
    。
    擔心學習者不是適合的人
    ，因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷
    ，主管教育的官員隱藏了它
    ，現(xiàn)在遵行的本子只有八卷了。
    雖然這樣
    ，但是《素問》的文字簡約
    ，內容廣博，道理奧妙
    ，含意深遠
    。天地的現(xiàn)象分清，陰陽的征候列舉
    ，變化的原由表述
    ，死生的預兆顯示。
    這些道理
    ，未曾商量卻遠近相同
    ，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據(jù)
    ，檢驗它的事實不差錯
    ，確實可以稱得上最高學說的根本，養(yǎng)生之道的基礎
    。
    假如天資敏捷聰穎
    ，便能通曉玄妙的道理
    ，完備的見解雖然屬于生而知之的人，但是對經(jīng)文的正確理解也要借助前人的訓解
    ，未曾有行走不遵循道路，出入不經(jīng)過門戶的人
    。專心致志
    ，精深研究，探索微妙深奧的含義
    ，如果認識符合《素問》的精義要旨
    ，那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。
    所以往往會取得成效
    ，好像鬼神在暗中相助一樣
    ，因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。如周代有秦越人
    ，漢代有淳于意
    ，魏時有張仲景、華佗
    ，都是掌握《素問》奧妙道理的人
    。
    他們都能使醫(yī)學的效用不斷更新，普遍地救助民眾
    ，好像鮮花綠葉遞相繁榮
    ，聲名和實際相符。這大概是醫(yī)學教育的顯著成果
    ，也是上天的資助吧
    。
    我年輕時就仰慕醫(yī)道，一向喜好養(yǎng)生
      ，有幸接觸《素問》這部真經(jīng)
      ，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤
    ，篇目重復
    ，前后沒有條理，文義相差甚遠
    ，施行運用不易
    ，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端
    。
    有的一篇重復出現(xiàn)
    ，而另外立兩個篇名；有的兩篇合并一起
    ，而總括為一個篇名
    ；有的問答沒有完結
    ，而另外設立篇名；有的書簡脫失未加寫明
    ，而說是歷代殘缺
    。在重出酌《經(jīng)合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》并人《咳論》篇
    ；割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》
    ，把《診要經(jīng)終論》并人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經(jīng)絡論》
    ，把有至教內容的《上古天真論》退放在后面
    ，而把論述針法的諸篇列在前面。
    諸如此類
    ，不可盡數(shù)
    。將登泰山，沒有路徑怎么到達
    ？要去扶桑
    ，沒有舟船不能前往。
    于是我精心努力廣泛尋訪
    ，就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問》資料的醫(yī)家
    。經(jīng)過十二年，方才掌握條理要領
      ，探討收獲之處
      ，深感實現(xiàn)了宿愿。
    當時在郭先生的書房里
      ，獲得先師張公秘藏的版本
      ，文字清楚，內容完備
      ，逐一參驗諸本
      ，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？峙卤缓髮W者散失
      ，斷絕他們授學的依據(jù)，于是就撰寫注文
      ，以便使它流傳不朽
      。
    加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷
      ，匯集成一部書
      。希望人們探明前后文義，研究注釋領會經(jīng)文
      ，啟發(fā)初學的人
      ，宣揚高深的醫(yī)理
      。
    其中書簡脫落，文字斷缺
      ，意義不相連貫的地方
      ，就搜求經(jīng)文中有關的內容，遷移來補充其處
    ；篇名缺漏
    ，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨
    ，增加文字來使其義明晰；篇論合并不分
    ，意義互不相關
    ，缺漏篇名的地方，就區(qū)分內容的類屬
    ，另加篇名放在該篇之前
    ；君臣問答，禮儀錯失的地方
    ，就考校地位的尊卑
    ，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方
    ，就詳審經(jīng)文的要旨
    ，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點
    ；文辭義理奧秘
    ，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書
    ，來陳述其中的道理
    。凡是添加的文字，都用紅色書寫
    ，使今本和原本務必區(qū)分
    ，文字不相混雜。
    這樣或許能使圣人的旨意顯明
    ，使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā)
    ，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂
      ，又如深泉清凈明沏
      ，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能
      ，而有延長壽命的期望
      。
    使醫(yī)生不出差錯
      ，學習醫(yī)道的人明白，高明的醫(yī)理流行傳布
      ，百姓健康的福音接連不斷
      ，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡
      。時在大唐寶應元年歲值壬寅序
      。
    .擴展資料《黃帝內經(jīng)》的基本理論精神包括：整體概念、陰陽五行
      、藏象經(jīng)絡
      、病因與發(fā)病機制、法治診斷
      、預防性保健和運氣理論等：1
      、"整體概念"強調人體本身和自然是一個整體，而人體的結構和各個部分是相互聯(lián)系的
    。（2）"陰陽五線"是用來說明事物對立面之間關系的理論
    。
    2、"藏象經(jīng)絡"是以研究人體內臟
    、12經(jīng)絡
    、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理改變及相互關系為主要內容
    。3
    、"病因與發(fā)病機制"描述了疾病發(fā)生變化的發(fā)病機制和發(fā)病機制后，人體是否使用了各種致病因素
    。
    4
    、"法治診斷"是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。5
    、系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)保健理論
    ，是對健康和疾病預防經(jīng)驗的重要總結。
    6
    、"運氣理論"研究了自然氣候對人體生理和病理的影響
    ，并在此基礎上引導人們追求利益，避免危害
    。通過歷代醫(yī)
    。
    黃帝內經(jīng)名句人生感悟
    1. 靜則神藏，躁則消夭
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！饵S帝內經(jīng)》

    自身寧靜能夠儲藏精力，而煩躁則會使得精力有所損傷
    。

    2. 悲哀悉憂則心動
    ，心動則五臟六腑皆搖
    。——《靈樞· 口問》

    憂愁悲傷則會使得心動
    ，心動則會使得五臟六腑都動搖
    ，心緒不寧便會損害身體的各個器官。

    3. 智者之養(yǎng)生也
    ，必和喜怒而安居處
    ，節(jié)陰陽而調剛柔?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鹅`樞·本神篇》

    有智慧的人養(yǎng)生
    ，不會使得喜怒哀樂過于強烈，而會處于安靜的環(huán)境中
    ，調節(jié)陰陽
    ，從而調節(jié)剛柔。

    4. 人有五臟化五氣
    ，以生喜怒悲憂恐?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！端貑枴ご谭ㄕ摗?br>
    人體內有五臟
    ，五臟會化生出五氣，從而會產(chǎn)生出喜怒悲憂恐五種情緒
    。

    5. 其清者為營
    ，濁者為衛(wèi)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！鹅`樞·營衛(wèi)生會》

    在水谷精氣之中
    ，那些清者富于營養(yǎng)，這便稱之為營氣
    ，而那些渾濁的稱之為衛(wèi)氣
    。

    6. 經(jīng)脈未盛，絡脈調勻
    ，氣血未亂
    ，故乃可診有過之脈?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！端貑枴っ}要精微論》

    經(jīng)脈中的血氣不夠旺盛
    ，經(jīng)絡氣血也沒有調節(jié)均勻，全身的血氣沒有混亂
    ，所以這樣容易診斷出病脈
    。

    7. 心惡熱，肺惡寒
    ，肝惡風
    ，脾惡濕
    ，腎惡燥，是謂五惡
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！端貑枴ば魑鍤狻?br>
    心炎熱，肺懼怕嚴寒
    ，肝懼怕風
    ，脾懼怕潮濕，腎懼怕干燥
    ，這邊是五臟最懼怕的五種事物
    。

    8. 從陰陽則生，逆之則死
    ；從之則治
    ，逆之則亂?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！端貑枴に臍庹{神篇》

    順從陰陽調節(jié)
    ，這樣能夠生存，違逆陰陽之道這樣就會死亡
    。順從便能夠安定
    ，違背就會導致混亂。

    9. 少陽屬腎
    ，腎上連肺
    ，故將兩藏?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鹅`樞·本輸》

    少陽三焦是屬于腎
    ，而腎又和肺部相連，肺部能夠調通水道
    ，因此腎能夠統(tǒng)領三焦和膀胱兩個水腑
    。

    10. 夫肝者，中之將也
    ，取決于膽
    ，咽為之使?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！端貑枴て娌≌摗?br>
    人體的肝就如同是朝廷中的將領
    ，而膽就好比是公正法官。肝和膽的經(jīng)脈都經(jīng)過咽部
    ，因此就像是肝膽的使者一樣
    。
    黃帝內經(jīng)素問注序原文及翻譯
    《黃帝內經(jīng)素問注序》原文：
    
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽
    ，濟羸劣以獲安者
    ，非三圣道，則不能致之矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？装矅颉渡袝吩唬骸胺恕⑸褶r(nóng)
    、黃帝之書
    ，謂之三墳，言大道也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！卑喙獭稘h書·藝文志》曰：“《黃帝內經(jīng)》十八卷?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄端貑枴芳雌浣?jīng)之九卷也
    ，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉
    。
    
雖復年移代革
    ，而授學猶存；懼非其人
    ，而時有所隱
    。故第七一卷，師氏藏之
    ；今之奉行，惟八卷爾
    。然而其文簡
    ，其意博，其理奧
    ，其趣深
    。天地之象分，陰陽之候列
    ，變化之由表
    ，死生之兆彰。不謀而遐邇自同
    ，勿約而幽明斯契
    。稽其言有徵
    ，驗之事不忒
    。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
    
假若天機迅發(fā)
      ，妙識玄通
      ，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓
      ，未嘗有行不由逕
      ，出不由戶者也。然刻意研精
      ，探微索隱
      ，或識契真要，則目牛無全
    。故動則有成
    ，猶鬼神幽贊，而命世奇杰
    ，時時間出焉
    。則周有秦公，漢有淳于公
    ，魏有張公
    、華公，皆得斯妙道者也
    。咸日新其用
    ，大濟蒸人，華葉遞榮
    ，聲實相副
    。蓋教之著矣，亦天之假也
    。
    

    
冰弱齡慕道
    ，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)
    ，式為龜鏡
    。而世本紕繆，篇目重疊
    ，前后不倫
    ，文義懸隔，施行不易
    ，披會亦難
    。歲月既淹，襲以成弊
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；蛞黄爻觯鴦e立二名；或兩論并吞
      ，而都為一目
      ；或問答未已，別樹篇題
      ；或脫簡不書
      ，而云世闕。重《經(jīng)合》而冠《針服》
      ，并《方宜》而為《咳篇》
      ；隔《虛實》而為《逆從》，合《經(jīng)絡》而為《論要》
      。
    
節(jié)《皮部》為《經(jīng)絡》
      ，退《至教》以先《針》。諸如此流
      ，不可勝數(shù)
      。且將升岱岳，非徑奚為
      ？欲詣扶桑
      ，無舟莫適。乃精勤博訪
      ，而并有其人
      。歷十二年，方臻理要
      ，詢謀得失
      ，深遂夙心。時于先生郭子齋堂
      ，受得先師張公秘本
    ，文字昭晰，義理環(huán)周
    ，一以參詳，羣疑冰釋
    。
    
恐散于末學
    ，絕彼師資，因而撰注
    ，用傳不朽
    。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷
    ，勒成一部
    。冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)，開發(fā)童蒙
    ，宣揚至理而已
    。
    
其中脫簡文斷，義不相接者
    ，搜求經(jīng)論所有
    ，遷移以補其處；篇目墜缺
    ，指事不明者
    ，量其意趣，加字以昭其羲
    。篇論吞并
    ，義不相涉，闕漏名目者
    ，區(qū)分事類
    ，別目以冠篇首；君臣請問
      ，禮儀乖失者
      ，考校尊卑，增益以光其意
      ；錯簡碎文
      ，前后重疊者，詳其指趣
      ，削去繁雜
      ，以存其要。
    
辭理秘密
      ，難粗論述者
      ，別撰《玄珠》，以陳其道
    。凡所加字
    ，皆朱書其文，使今古必分
    ，字不雜揉
    。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言
    ，有如列宿高懸
    ，奎張不亂，深泉凈瀅
    ，鱗介咸分
    。君臣無夭枉之期
    ，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤
    ，學者惟明
    ，至道流行，徽音累屬
    ，千載之后
    ，方知大圣之慈惠無窮。時大唐寳應元年歲次壬寅序
    。
    
《黃帝內經(jīng)素問注序》翻譯：
    
解除疾病的束縛和痛苦
    ，保全真精，通導元氣
    ，拯救百姓達到長壽的境域
    ，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學說
    ，就不能達到這個目的
    。孔安國為《尚書》作序說：“伏羲
    、神農(nóng)
    、黃帝的著作，稱作三墳
    ，是講述重要道理的
    。”
    
班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內經(jīng)》十八卷
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄端貑枴肪褪恰秲冉?jīng)》中的九卷，加上《靈樞》九卷
    ，便是《內經(jīng)》的卷數(shù)
    。雖然幾經(jīng)年歲推移，朝代變革
    ，但是對《內經(jīng)》的傳授和學習依然存在
    。擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容
    。
    
所以第七這一卷
    ，主管教育的官員隱藏了它，遵行的本子只有八卷了
    。雖然這樣，但是《素問》的文字簡約
    ，內容廣博
    ，道理奧妙
    ，含意深遠。天地的現(xiàn)象分清
    ，陰陽的征候列舉
    ，變化的原由表述，死生的預兆顯示
    。
    

    
這些道理
    ，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合
    。查核它的言論有證據(jù)
    ，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本
    ，養(yǎng)生之道的基礎
    。
    
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理
    ，完備的見解雖然屬于生而知之的人
    ，但是對經(jīng)文的正確理解也要借助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路
    ，出入不經(jīng)過門戶的人
    。
    
專心致志，精深研究
    ，探索微妙深奧的含義
    ，如果認識符合《素問》的精義要旨，那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界
    。所以往往會取得成效
    ，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)
    。
    
如周代有秦越人
    ，漢代有淳于意，魏時有張仲景
    、華佗
    ，都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫(yī)學的效用不斷更新
    ，普遍地救助民眾
    ，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符
    。這大概是醫(yī)學教育的顯著成果
    ，也是上天的資助吧。
    
我年輕時就仰慕醫(yī)道
    ，一向喜好養(yǎng)生
    ，有幸接觸《素問》這部真經(jīng)
    ，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤
    ，篇目重復
    ，前后沒有條理，文義相差甚遠
    ，施行運用不易
    ，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端
    。
    
有的一篇重復出現(xiàn)
    ，而另外立兩個篇名；有的兩篇合并一起
    ，而總括為一個篇名
    ；有的問答沒有完結，而另外設立篇名
    ；有的書脫簡失未加寫明
    ，而說是歷代殘缺。在重出的《經(jīng)合》篇前加上《針服》的篇名
    ，把《異法方宜論》并人《咳論》篇
    。
    
割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》，把《診要經(jīng)終論》并人《玉版論要》
    ；分解《皮部淪》而加入《經(jīng)絡論》
    ，把有至教內容的《上古天真論》退放在后面，而把論述針法的諸篇列在前面
    。諸如此類
    ，不可盡數(shù)。
    
將登泰山
    ，沒有路徑怎么到達?要去扶桑
    ，沒有舟船不能前往。于是我精心努力廣泛尋訪
    ，就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問》資料的醫(yī)家
    。經(jīng)過十二年，方才掌握條理要領
    ，探討收獲之處
    ，深感實現(xiàn)了宿愿。
    
當時在郭先生的書房里
    ，獲得先師張公秘藏的版本
    ，文字清楚，內容完備
    ，逐一參驗諸本
    ，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除
    。恐怕被后學者散失
    ，斷絕他們授學的依據(jù)，于是就撰寫注文
    ，以便使它流傳不朽
    。
    
加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷
    ，匯集成一部書
    。希望人們探明前后文義，研究注釋領會經(jīng)文
    ，啟發(fā)初學的人
      ，宣揚高深的醫(yī)理。
    
其中書脫簡落
      ，文字斷缺
      ，意義不相連貫的地方，就搜求經(jīng)文中有關的內容
      ，遷移來補充其處
      ；篇名缺漏，所指事理不明確的地方
      ，就斟酌它的內容要旨
      ，增加文字來使其義明晰；篇論合并不分
      ，意義互不相關
      ，缺漏篇名的地方，就區(qū)分內容的類屬
      ，另加篇名放在該篇之前
      。
    
君臣問答，禮儀錯失的地方
    ，就考校地位的尊卑
    ，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方
    ，就詳審經(jīng)文的要旨
    ，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點
    ；文辭義理奧秘
    ，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書
    ，來陳述其中的道理
    。
    
凡是添加的文字
    ，都用紅色書寫，使今本和原本務必區(qū)分
    ，文字不相混雜
    。這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā)
    ，有如眾星宿高懸天際
    ，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏
    ，魚類和甲殼類動物全能分辨
    。
    
國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望
    。使醫(yī)生不出差錯
    ，學習醫(yī)道的人明白，高明的醫(yī)理流行傳布
    ，百姓健康的福音接連不斷
    ，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡
    。時在大唐寶應元年歲值壬寅序
      。.
    

          
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