《千金翼方》卷第十三·辟谷 服松柏實(shí)第三

方一十九首

凡采柏子，以八月，過(guò)此零落又喜蠹蟲(chóng)，頓取之又易得也。當(dāng)水中取沉者八月取并房曝干，末，服方寸匕。稍增至五合，或日一升半。欲絕谷，恣口取飽，渴飲水。一方∶柏子服不可過(guò)五合。

凡采松實(shí)，以七月未開(kāi)時(shí)采之。才開(kāi)口，得風(fēng)便落，不可見(jiàn)也。松子宜陳者佳。

絕谷升仙不食法∶取松實(shí)末之，服三合，日三，則無(wú)饑?？曙嬎?，勿食他物，百日身輕，日行五百里，絕谷升仙。

服松子法∶治下篩，服方寸匕，日三四或日一升半升，能多為善。二百日以上，日行可五百里。一法∶服松子不過(guò)三合。

松子丸

松子味甘酸，益精補(bǔ)腦。久服延年不老，百歲以上，顏色更少，令人身輕悅澤松子 菊花等分，以松脂若蜜丸服如梧子十丸，日三，可至二十丸。亦可散服二方寸匕，日三。功能與前同。

又方∶松柏脂及實(shí)各等分，丸以松脂，服之良。

脂松葉令人不老，身生毛皆綠色，長(zhǎng)一尺，體輕氣香，還年變白，久服以絕谷不饑?？曙嬎扇~，亦可粥汁服之，初服如惡，久自便。亦可干末，然不及生服。

服松葉法∶細(xì)切餐之，日三合，令人不饑。

又方∶細(xì)切之如粟，使極細(xì)，日服三合，四時(shí)皆服。生葉治百病，輕身益氣，還白延年。

又方∶四時(shí)采，春東、夏南、秋西、冬北方，至治輕身益氣，令人耐風(fēng)寒不病痹，延年。

高子良服柏葉法∶采無(wú)時(shí)，以葉切，置甑中令滿(mǎn)，覆盆甑著釜上，蒸之三石米頃，久久益善。蒸訖，水淋百余過(guò)訖，陰干。若不淋者，蒸訖便陰干。服一合，后食，日三服，勢(shì)力少，稍增，從一合始至一升。令人長(zhǎng)生益氣，可辟谷不饑，以備厄還山隱無(wú)谷。昔龐伯寧、嚴(yán)君平、趙德風(fēng)、唐公房等修道佐時(shí)也，世遭饑運(yùn)，又避世隱峨眉山中，饑窮欲死，適與仙人高子良五馬都相遭，以此告之，皆如其言，盡共服之。卒賴(lài)其力皆度厄。后以告道士進(jìn)同得其方，遂共記之。

又方∶取大盆納柏葉著盆中，水漬之，一日一易水。易水者，伏甕出水也。如是七日以上，若二七日為佳。訖，覆盆蒸之，令氣徹便止。曝干，下篩，末一石，以一斗棗膏溲，如作干飯法，服方寸二匕，日三。以水送不饑，饑即服之?？曙嬎陨骄幼x誦，氣力不衰，亦可濟(jì)兇年。

仙人服柏葉減谷方∶柏葉取近上者，但取葉，勿雜枝也。三十斤為一劑，常得好不津器。納柏葉于中，以東流水漬之，使上有三寸。以新盆覆上泥封之，三七日出，陰干，勿令塵入中。干便治之下篩，以磨之下篩。又取大豆三升，炒令熟，取黃磨之，下篩，合三物，攪調(diào)相得。納葦囊中盛之，一服五合。用酒水無(wú)在，日三。食飲無(wú)妨。治萬(wàn)病，病自然消，冬不寒，顏色悅澤，齒脫更生，耳目聰明腸實(shí)。服此，食不食無(wú)在。

又方∶取柏葉三石，熟蒸曝干下篩，大麥一升，熬令變色，細(xì)磨之都合和，服多少自任。亦可作粥服之，可稍稍飲酒。

又方∶取柏葉二十斤著盆中，以東流水漬三七日。出，曝干。以小麥一斗，漬汁三四日。出，曝干，熬令香。柏葉亦然。鹽一升，亦熬之令黃。三味搗下篩，以不中水豬膏二斤細(xì)切，著末中攪，復(fù)篩之。先食，服方寸匕，日三匕。不用食，良。亦可兼服之。

又方∶取陰地柏葉，又取陰面皮。 咀，蒸之，以釜下湯灌之。如是至三。陰干百日，下篩，大麥末、大豆末三味各一斤，治服方寸匕，日三。以絕谷不食，除百病延年。

又方∶柏葉三石，熟煮之，出置牛 中以汰之，令水清乃止。曝干，以白酒三升溲葉，微火蒸之熟。一石米頃熄火，復(fù)曝干，治大麥三升，熬令變色。細(xì)治曝?fù)v葉下篩，合麥屑中。日服三升，以水漿若酒送之。止谷療病，辟溫癘惡鬼，久久可度世。

又方∶柏葉十斤，以水四斗漬之一宿，煮四五沸，漉出去汁，別以器閣之干。以小麥一升，漬柏葉汁中，一宿出。曝燥，復(fù)納之，令汁盡。取鹽一升、柏葉一升、麥一升，熬令香，合三味末之。以脂肪一片合溲，酒服方寸匕。日三，病自消減。十日以上，便絕谷。若乘騎，取一升半水飲之，可以涉道路不疲。

休糧散方∶側(cè)柏（一斤，生） 烏豆 麻子（各半升，炒）

上三味，搗拌，空心冷水服方寸匕。

稱(chēng)贊孫思邈的詩(shī)句

1. 關(guān)于孫思邈的詩(shī)句
關(guān)于孫思邈的詩(shī)句 1.關(guān)于孫思邈的詩(shī)句
雪后游太玄洞二首明 王安仁雪后看山快此游 蒼龍依舊護(hù)蓬丘。

天池洗藥鳴泉出 漆水吞城繞郡流。海上丹書(shū)仍萬(wàn)卷 洞中仙跡已千秋。

當(dāng)年一片玄玄理 多少庸醫(yī)賺白頭。其二南峰真境緲蒼蒼 共道當(dāng)年檢藥場(chǎng)。

石洞常留丹灶火 仙翁時(shí)臥白匡床。凄涼篇詠猶先代 歷落人家滿(mǎn)夕陽(yáng)。

卻怪貞觀(guān)全盛日 忍令司諫賦滄浪。游太玄洞回文一律明 葛桂仙真隱化顯名山 應(yīng)響靈傳遍宇寰。

玄洞遠(yuǎn)風(fēng)通地穴 古臺(tái)晴月引云關(guān)。煙生石灶丹留火 雨積盆池藥點(diǎn)斑。

牽興劇游隨上下 緣攀望日一偷閑。孫真人洞題詩(shī)大順 楊鼎瑞山頭老柏吹香滿(mǎn) 古洞花明積翠賒。

天子綠章春降露 使臣彤筆夜生花。仙人已去靈芝草 王氣方回遍海霞。

小慧漫言依北斗 銀繩金印佐黃花。游太玄洞清 白俊德洞中日月有長(zhǎng)春 山徑塵銷(xiāo)萬(wàn)古人。

歷歷隋唐無(wú)寸土 只今柏影尚如新。
2.關(guān)于孫思邈的詩(shī)句
雪后游太玄洞二首

明 王安仁

雪后看山快此游 蒼龍依舊護(hù)蓬丘。

天池洗藥鳴泉出 漆水吞城繞郡流。

海上丹書(shū)仍萬(wàn)卷 洞中仙跡已千秋。

當(dāng)年一片玄玄理 多少庸醫(yī)賺白頭。

其二

南峰真境緲蒼蒼 共道當(dāng)年檢藥場(chǎng)。

石洞常留丹灶火 仙翁時(shí)臥白匡床。

凄涼篇詠猶先代 歷落人家滿(mǎn)夕陽(yáng)。

卻怪貞觀(guān)全盛日 忍令司諫賦滄浪。

游太玄洞回文一律

明 葛桂

仙真隱化顯名山 應(yīng)響靈傳遍宇寰。

玄洞遠(yuǎn)風(fēng)通地穴 古臺(tái)晴月引云關(guān)。

煙生石灶丹留火 雨積盆池藥點(diǎn)斑。

牽興劇游隨上下 緣攀望日一偷閑。

孫真人洞題詩(shī)

大順 楊鼎瑞

山頭老柏吹香滿(mǎn) 古洞花明積翠賒。

天子綠章春降露 使臣彤筆夜生花。

仙人已去靈芝草 王氣方回遍海霞。

小慧漫言依北斗 銀繩金印佐黃花。

游太玄洞

清 白俊德

洞中日月有長(zhǎng)春 山徑塵銷(xiāo)萬(wàn)古人。

歷歷隋唐無(wú)寸土 只今柏影尚如新。
3.孫思邈的醫(yī)學(xué)詩(shī)詞 有誰(shuí)明白嗎
簡(jiǎn)單的說(shuō)：

高明的醫(yī)生在你沒(méi)病前就把你醫(yī)好了，意思是能預(yù)防你得病，中流的醫(yī)生在你有病的未完全發(fā)作時(shí)把你醫(yī)好，最次的醫(yī)生只能治已經(jīng)發(fā)病了的人。

你看下這個(gè)典故就能明白了：

扁鵲三兄弟從醫(yī)，魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲說(shuō)：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”扁鵲答說(shuō)：“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差?！蔽耐踉賳?wèn)：“那么為什么你最出名呢？”扁鵲答說(shuō)：“我長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管來(lái)放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國(guó)?！蔽耐跽f(shuō)：“你說(shuō)得好極了?！?br>4.孫思邈的重要名言與物理相關(guān)的哲學(xué)思想
孫思邈是我國(guó)隋唐時(shí)期杰出的醫(yī)藥學(xué)家。

京兆華原（今陜西省耀縣孫家塬）人，約生于隋文帝開(kāi)皇元年（公元581年），死于唐高宗永淳元年（公元682年）。（大約公元五五九——六八二年）是我國(guó)唐代著名的醫(yī)學(xué)家。

他生性淡泊，不慕名利，熱愛(ài)人民，潛心醫(yī)學(xué)。不論是在病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)、方劑學(xué)的收集和整理方面，他都有著杰出的貢獻(xiàn)。

他的哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在他所著的《千金要方》（撰于公元652年）和《千金翼方》（撰于公元682年）中。隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)提倡佛、道、儒以及與佛教合而為一的印度醫(yī)學(xué)的傳入。

使《千金要方》和《千金翼方》中不同程度地具有了一些佛、道、儒的東西。有些是迷信。

諸如服食、辟谷、禁咒等，迷信鬼神的荒誕內(nèi)容。從現(xiàn)代物理學(xué)理論發(fā)展，探討孫思邈修道養(yǎng)生觀(guān)：當(dāng)今社會(huì)，亞健康、慢性病、疑難病問(wèn)題日益突出，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚沒(méi)有更好的辦法進(jìn)行解決。

而以“性命”之學(xué)為核心的傳統(tǒng)修道養(yǎng)生方法，經(jīng)過(guò)前人的探索和歷史的積淀，在養(yǎng)生康復(fù)方面有著非常獨(dú)到和顯著的效果，并且對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展均有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)孫思邈修道養(yǎng)生思想及實(shí)踐進(jìn)行跨學(xué)科復(fù)合型研究，更深入地了解孫氏幼年多病，而卻最終健康長(zhǎng)壽的奧秘，探究修道養(yǎng)生實(shí)踐，對(duì)孫氏養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)思想的深刻影響，探索道家“天道觀(guān)”與物理學(xué)“統(tǒng)一場(chǎng)論”、自組織理論、混沌學(xué)理論之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，更深刻地認(rèn)識(shí)和把握孫思邈醫(yī)學(xué)科學(xué)思想，更好地繼承孫思邈養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)成就，使孫思邈寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)更好地為現(xiàn)代養(yǎng)生康復(fù)服務(wù)。

孫思邈修道養(yǎng)生思想考：通過(guò)對(duì)《備急千金要方》《千金翼方》等文獻(xiàn)、史料的研究，發(fā)現(xiàn)修道養(yǎng)生思想構(gòu)成了孫氏養(yǎng)生及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的核心和最高準(zhǔn)則?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》《莊子》《周易》《內(nèi)經(jīng)》是孫思邈道論及修道養(yǎng)生思想的最主要源泉。
5.唐代著名醫(yī)藥佛教對(duì)聯(lián)語(yǔ)句學(xué)家孫思邈簡(jiǎn)介
藥王孫思邈是我國(guó)唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家，養(yǎng)生家和思想家，是唐皇李世民親封的藥王，陜西耀縣孫原村人，生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。

葬于故里孫原村孫氏祖塋。二月二十日出道為真人，被后人尊為孫真人。

孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而磬盡家產(chǎn)。他自幼聰明過(guò)人，日誦千言，西魏大將獨(dú)孤信贊其為“圣童”。

他通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學(xué)術(shù)，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。

他對(duì)故典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)藥臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)藥史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想，醫(yī)治腫瘤、婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有，藥到病除，妙手回春。孫思邈一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江丹，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，他是繼張仲景之后中國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國(guó)的中醫(yī)發(fā)展建樹(shù)了不可磨滅的功德。

孫思邈醫(yī)德高尚，他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其他則“無(wú)欲無(wú)求”，對(duì)病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”，他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱(chēng)之為“醫(yī)學(xué)論之父”，與希波克拉底齊名的全世界三大醫(yī)德名人之一，中國(guó)古代當(dāng)之無(wú)愧的著名科學(xué)家，醫(yī)藥學(xué)家和思想家。孫思邈一生勤于著書(shū)，晚年還隱居于陜西耀縣五臺(tái)山（藥王山）專(zhuān)心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。

一生著書(shū)八十多種。傳醫(yī)藥書(shū)八十卷（本）。
6.有關(guān)孫思邈的所有資料
孫思邈，是中國(guó)古代著名醫(yī)藥學(xué)家，亦是養(yǎng)生的實(shí)踐家。

相傳他活到141歲才仙游，百余歲時(shí)猶視聽(tīng)不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達(dá)長(zhǎng)壽者也。孫思邈少時(shí)日誦千余言，善談莊、老及百家之說(shuō)，兼好佛教經(jīng)典。

隋文帝時(shí)曾推拒當(dāng)官。及唐太宗即位，召詣京師，嘆其容色甚為年少，故知老先生為有道者，誠(chéng)可尊重。

他注有《老子》、《莊子》，撰有《千金要方》、《福祿論》和《攝生真錄》等。現(xiàn)介紹流傳至今的孫思邈養(yǎng)生十三法： 1.發(fā)常梳將手掌互搓36下令掌心發(fā)熱，然后由前額開(kāi)始掃上去，經(jīng)后腦掃回頸部。

早晚各做10次。頭部有很多重要的穴位。

經(jīng)常做這動(dòng)作，可以明目袪風(fēng) 、防止頭痛、耳鳴、白發(fā)和脫發(fā)。2.目常運(yùn)（1） 合眼，然后用力睜開(kāi)眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睜開(kāi)眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。

重復(fù)3次。（2） 搓手36下，將發(fā)熱的掌心敷上眼部。

這動(dòng)作可以強(qiáng)化眼睛，糾正近視和弱視。3.齒常叩口微微合上，上下排牙齒互叩，無(wú)需太用力，但牙齒互叩時(shí)須發(fā)出聲響。

輕輕松松慢慢做36下。這動(dòng)作可以通上下顎經(jīng)絡(luò)，幫助保持頭腦清醒，加強(qiáng)腸胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。

4.漱玉津（玉津即津液、口水。）（1） 口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開(kāi)始，向左慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)，一共轉(zhuǎn)12圈，然后將口水吞下去。

之后再由上面開(kāi)始，反方向再做一下。（2） 口微微合上，這次舌頭不在牙齒外邊，而在口腔里，圍繞上下顎轉(zhuǎn)動(dòng)。

左轉(zhuǎn)12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水時(shí)，盡量想象將口水帶到下丹田。

從現(xiàn)代科學(xué)角度分析，口水含有大量酵素，能調(diào)和荷爾蒙分泌，因此經(jīng)常做這動(dòng)作，可以強(qiáng)健腸胃，延年益壽。5.耳常鼓（1） 手掌掩雙耳，用力向內(nèi)壓，然后放手，應(yīng)該有「撲」的一聲。

重復(fù)做10下。（2） 雙掌掩耳，將耳朵反折，雙手食指壓住中指，以食指用力彈后腦風(fēng)池穴10下，「撲撲」有聲。

這動(dòng)作每天臨睡前后做，可以增強(qiáng)記憶和聽(tīng)覺(jué)。6.面常洗（1） 搓手36下，暖手以后上下掃面。

（2） 暖手后雙手同時(shí)向外圈。這動(dòng)作經(jīng)常做，可以令臉色紅潤(rùn)有光澤，同時(shí)不會(huì)有皺紋。

7.頭常搖雙手叉腰，閉目，垂下頭，緩緩向右扭動(dòng)，直至恢復(fù)原位為一次，共做6次。反方面重復(fù)。

這動(dòng)作經(jīng)常做可以令頭腦靈活，防止頸椎增生。不過(guò)，注意要慢慢做，否則會(huì)頭暈。

8.腰常擺身體和雙手有韻律地?cái)[動(dòng)。當(dāng)身體扭向左時(shí)，右手在前，左手在后，在前的右手輕輕拍打小腹，在后的左手輕輕拍打「命門(mén)」穴位。

反方向重復(fù)。最少做50下，做夠100下更好。

這動(dòng)作可以強(qiáng)化腸胃、固腎氣、防止消化不良，胃痛、腰痛。9.腹常揉搓手36下，手暖后兩手交叉，圍繞肚臍順時(shí)針?lè)较蛉唷?br>
當(dāng)自己的身體是一個(gè)時(shí)鐘。揉的范圍由小到大，做36下。

這動(dòng)作可以幫助消化、吸收、消除腹部鼓脹。 10.攝谷道 （即提肛）吸氣時(shí)提肛，即將肛門(mén)的肌肉收緊。

閉氣，維持?jǐn)?shù)秒，直至不能忍受，然后呼氣放松。這動(dòng)作無(wú)論何時(shí)都可以練習(xí)。

最好是每天早晚各做20至30下。相傳這動(dòng)作是十全老人乾隆最得意的養(yǎng)生功法。

11.膝常扭 雙腳并排，膝部緊貼，人微微下蹲，雙手按膝，向左右扭動(dòng)，各做20下。這動(dòng)作可以強(qiáng)化膝頭關(guān)節(jié)，所謂「人老腿先老、腎虧膝先軟」。

要延年益壽，要由雙腳做起。12.常散步挺直胸膛，輕松地散步。

最好心無(wú)雜念，盡情欣賞沿途景色。民間有個(gè)說(shuō)法，「飯后走一走，活到九十九」。

雖然有點(diǎn)夸張，不過(guò)，散步確實(shí)是有益的運(yùn)動(dòng)。13.腳常搓（1） 右手擦左腳，左手擦右腳。

由腳跟向上至腳趾，再向下擦回腳跟為一下。共做36下。

（2） 兩手大拇指輪流擦腳心涌泉穴，共做100下。常做這動(dòng)作，可以治失眠、降血壓、消除頭痛。

腳底集中了全身器官的反射區(qū)。經(jīng)常搓腳可以強(qiáng)化各器官，對(duì)身體有益。

孫思邈先生善參天地與人質(zhì)的同一性。在人類(lèi)疾病與天地災(zāi)變面前，他曾說(shuō)：「良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。

」不僅如此，他對(duì)於為人處事的原則也留下了千古的名言：「膽愈大而心愈小，智愈圓而行愈方」。他告誡弟子：「心為之君，君尚恭，故欲小。

《詩(shī)》曰『如臨深淵，如履薄冰』，小之謂也。膽為之將，以果決為務(wù)，故欲大。

《詩(shī)》曰『赳赳武夫，公侯干城』，大之謂也。仁者靜，地之象，故欲方。

《傳》曰『不為利回，不為義疚』，方之謂也。智者動(dòng)，天之象，故欲圓。

《易》曰『見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日』，圓之謂也?！巩?dāng)?shù)茏舆M(jìn)一步請(qǐng)教養(yǎng)性之要，他回答說(shuō)：「天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)也。

故養(yǎng)性必先知自慎也。慎以畏為本，故士無(wú)畏則簡(jiǎn)仁義，農(nóng)無(wú)畏則墮稼穡，工無(wú)畏則慢規(guī)矩，商無(wú)畏則貨不殖，子無(wú)畏則忘孝，父無(wú)畏則廢慈，臣無(wú)畏則勛不立，君無(wú)畏則亂不治。

是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。懮於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮於遠(yuǎn)。

知此則人事畢矣。
7.描寫(xiě)中醫(yī)的詩(shī)詞
《題孫思邈真》

作者：蘇軾 年代：宋

先生一去五百載，猶在峨眉西崦中。

自為天仙足官府，不應(yīng)尸解坐虻蟲(chóng)。

鷓鴣天·西瓜吟

炎夏尋覓消暑方，西瓜止渴勝瓊漿。

含冰蘊(yùn)雪沁脾肺，安定心神一日涼。

圓溜溜，色蒼蒼。天生白虎美名揚(yáng)注。

生津養(yǎng)胃降虛火，半塊西瓜保健康。

注：清代王孟英《隨息居飲食譜》稱(chēng)西瓜名“天生白虎湯”。

醉花陰·從醫(yī)十年

潛沉從醫(yī)十春秋，豈畏人消瘦；

漫路勤為舟，研閱百卷，簽紙盈雙袖。

岐黃史籍實(shí)浩瀚，須精心探究；

辰光易流逝，當(dāng)緊操術(shù)，增萬(wàn)人之壽。

丹道的介紹

丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想，丹道的修煉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然盛行，是人們?cè)谧晕乙庾R(shí)的覺(jué)悟下，對(duì)自我生命把持的一種修持方式。下面是我為專(zhuān)門(mén)您整理好的：丹道的介紹。

丹道

丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想，丹道的修煉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然盛行，是人們?cè)谧晕乙庾R(shí)的覺(jué)悟下，對(duì)自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識(shí)最深層處理性與感性的覺(jué)悟，對(duì)人命運(yùn)的根本改變，由之長(zhǎng)生久視是最終極的追求與向往。丹者,單也，一者,單也。惟道無(wú)對(duì),故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長(zhǎng)生。

《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭?遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說(shuō)是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來(lái)，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。
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丹道的基本資料

通過(guò)燒煉[金丹]，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落。現(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉[神][氣]。

老子道德經(jīng)曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名詞為[煉氣化神] [煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的[[練精化氣] ,使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。

丹道釋名

1、丹者一也。以純陽(yáng)為本，歸一為用，修持內(nèi)景功夫，內(nèi)煉氣脈，以結(jié)內(nèi)丹者，不離大道大法，故曰丹道家。

2、丹家朱也。以陽(yáng)火為本，陰質(zhì)為用，所煉丹藥，屬于純陽(yáng)，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。

世有稱(chēng)為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。

可知修持?內(nèi)景?以結(jié)內(nèi)丹，以藉外丹為助，具有各種法門(mén)者，謂之丹道家。

故丹道家以修持內(nèi)景結(jié)自身內(nèi)丹為主，煉外丹為輔，以醫(yī)藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬?有部?的?小乘法?。

故各宗各派，不能離此傳統(tǒng)次第。茍能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項(xiàng)背矣。

然因其立法屬于?有部?，故具有物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂祛病延年者，皆醫(yī)藥之用。

3、丹道家各宗各派之內(nèi)容及其訛傳。丹道家自晉后至于唐時(shí)符節(jié)不能統(tǒng)一，派別紛起，其大者以五岳為代表，現(xiàn)在所知者，武當(dāng)派及青城派二派，為金蓮正宗，具備心法藥法各種法門(mén)，較得丹道之全。

武當(dāng)派居位最尊，為五岳之首，其余各派于心法心藥，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而為武功，煉藥物者，局限于治傷，雖有丹道之名，而無(wú)其實(shí)矣。

4、武當(dāng)派。命功與性功之修持，俱甚高明，其教下之證得成就者甚多，丹藥中用于性功尸解坐化之大還丹在元嬰未成之前，用于轉(zhuǎn)世奪舍移居坐死關(guān)之固魄膠(無(wú)此膠之助，不能成就，相當(dāng)于佛家所說(shuō)之四果徒，惟四果徒中無(wú)坐死關(guān)一門(mén))，各宗派于需要時(shí)，皆往拜請(qǐng)。

又用于命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散，亦著稱(chēng)于各宗派。

5、青城派。性功與命功之修持，以專(zhuān)修少陽(yáng)脈為基本功夫，修持有得者，長(zhǎng)年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵，教下之證得成就者極多。

丹藥以五行丹為各宗派所景仰的，外功上，用毒龍丹，有二十四候之傳授，是為精到，其法是根據(jù)一百二十種病，以一年三百六十五天，分為二十四候以統(tǒng)攝之，蓋其作用，因人身之病，不能離天地陰陽(yáng)氣機(jī)的?升降開(kāi)合?之作用，合乎其疾之氣機(jī)者，必能有益無(wú)損。

例如春生時(shí)，陽(yáng)陷于陰者，其陽(yáng)亦必因之有升，以升藥從其性而治之，其效大彰，雖陰虛火炎者，投以此藥，則從其性而發(fā)越之，亦可無(wú)害也。故其門(mén)下以之治病者，皆能有功。

6、華山派。武當(dāng)派傳自華山，因邱祖故，符節(jié)之傳，歸于武當(dāng)，故其內(nèi)容及修煉法訣，與武當(dāng)派完全相同，藥物中以松針不老丹為最，非他派所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳。煉氣士之坐茅蓬者，皆往請(qǐng)為服餌，其次為各種花露，亦著稱(chēng)于各派。

a.松針為初坐茅蓬者，辟谷時(shí)必要之服餌，于清明春分間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之，先將松針內(nèi)之血水煉出，再將余味煉盡，至秧黃甘淡為度。

b.松針得木火之精，為純陽(yáng)之物，以陰中之陽(yáng)為大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而煉出之汁其紅如血，將此種陰質(zhì)煉出后，方能以陰中之陽(yáng)為用，在修煉上善伏三尸蟲(chóng)，可耐饑渴;治病用于內(nèi)科，可通經(jīng)活血;用于痹癥，可外用內(nèi)服;用于外傷，可止血生肌;用于服餌，可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。

7、峨嵋派。性功與命功之修持，以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃鹿外景經(jīng)》、《陰符經(jīng)》和《清凈經(jīng)》的功法和勸理來(lái)煉修氣修脈。

丹道的起源

遠(yuǎn)古即產(chǎn)生

氣功在我國(guó)有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱(chēng)為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書(shū)記載中很少有?氣功?二字，偶爾出現(xiàn)?氣功?的提法，亦無(wú)完整的解釋。而內(nèi)丹是氣功修煉的一種形式，內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。其理論思想與中醫(yī)思想不謀而合，經(jīng)過(guò)丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通，從而達(dá)到?經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖?高質(zhì)量生活狀態(tài)，大多數(shù)門(mén)派的修煉步驟是?煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道?。(筑基煉己：?煉精化氣、練氣化神，其中的這個(gè)過(guò)程便是伴隨著筑基煉己，明心見(jiàn)性的過(guò)程?必須同時(shí)進(jìn)行，否則道理不明，身體不行，根本無(wú)法修得煉精化氣，練氣化神之階段，更別說(shuō)之后的煉神還虛，聚虛合道)。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就已經(jīng)開(kāi)始修煉氣功內(nèi)丹術(shù)。氣功內(nèi)丹術(shù)不是東漢道教的產(chǎn)物。而是中華民族自古有的產(chǎn)物，是對(duì)我們民族養(yǎng)生的眷顧，由此產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)皆是由此出。

基礎(chǔ)

氣功丹道修煉術(shù)的理論基礎(chǔ)是《周易》、《道德經(jīng)》，這兩部經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。

中華道家修煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開(kāi)始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程?？?/p>

自然 丹道

見(jiàn)，黃帝之前，先民們就已經(jīng)開(kāi)始修煉氣功了。"河圖"、"洛書(shū)"正是這一時(shí)期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開(kāi)天地人三才整體觀(guān)模式，也是貫通古今"易學(xué)"的原始模型?！吨芤住肥俏覈?guó)最古老的經(jīng)典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規(guī)律可循的。"易"的原理就是一陰一陽(yáng)的變化，它是宇宙中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精辟描述。易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)。掌握陰陽(yáng)規(guī)律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節(jié)律，是修煉氣功及金丹大道的訣竅。

中華道家的老子、列子和莊子，都精于修養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載：?老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。?說(shuō)明老子很長(zhǎng)壽。莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修養(yǎng)方法。列子之學(xué),本于黃帝、老子為宗.相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道,拜壺丘子為師,后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子,得到他們的真?zhèn)?而友伯昏無(wú)人.修道九年之后,他就能御風(fēng)而行.《述異記》中說(shuō),列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒,立秋日就反歸?風(fēng)穴?,風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落.(列子修養(yǎng)方法是后世真一內(nèi)丹的淵源，后人并有所發(fā)展)《呂氏春秋》說(shuō)：?子列子貴虛?.他認(rèn)為?至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷?.從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內(nèi)容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗(yàn)，進(jìn)行人體生命的可貴探索，創(chuàng)造了博大精深的中華氣功修煉學(xué)，形成了完整的理法體系。

老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個(gè)高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，"無(wú)為自化，清靜自正"，"無(wú)為而無(wú)不為"是他道德觀(guān)的根本，又是古典道生術(shù)(高功能氣功)理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。""得其一，萬(wàn)事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。

早期丹家

東漢時(shí)為道教氣功內(nèi)丹學(xué)奠基的著作，當(dāng)推魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，被后世尊為"萬(wàn)古丹經(jīng)王"，開(kāi)創(chuàng)出"丹道"修煉體系，是我國(guó)第一部金丹大道理論專(zhuān)著。把人體當(dāng)作爐鼎，以體內(nèi)精、氣為藥物，運(yùn)用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結(jié)，產(chǎn)生真種，結(jié)成金丹。?！秴⑼酢酚谩兑捉?jīng)》的卦爻來(lái)描繪人體真炁周天運(yùn)行的規(guī)律，并提綱挈領(lǐng)地講述了炁功功法的要領(lǐng)?！秴⑼酢返某鍪罉?biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成，也被認(rèn)定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，內(nèi)有提到：?真陽(yáng)自動(dòng)，元精出爐，下至?xí)幯?，以手法逆回鼎中，化為甘露?魏伯陽(yáng)將人體真炁運(yùn)行的規(guī)律同天地間日月運(yùn)行、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，又首次把金丹術(shù)和炁功納入一個(gè)理論框架之中，這實(shí)際上為炁功比附金丹術(shù)(外丹)而稱(chēng)為內(nèi)丹開(kāi)了先河。《參同契》的內(nèi)丹系性命雙修而較重性功，為內(nèi)丹學(xué)奠定了一整套理論框架和名詞術(shù)語(yǔ)，被后世內(nèi)丹家尊為?萬(wàn)古丹經(jīng)王?。

秦漢時(shí)期成書(shū)的《黃庭經(jīng)》，是道教上清派的早期經(jīng)典。上清派擅長(zhǎng)于存思?xì)夤Γ璐嫦肷砩?發(fā)神、腦神、眼神、心神、肝神等)調(diào)動(dòng)人體器官的功能，通過(guò)咽津固精、積精累氣進(jìn)行氣功修煉?！饵S庭經(jīng)》中指明了三丹田的部位，論述了它們?cè)谡鏋胚\(yùn)行中的作用，并將元炁稱(chēng)為?玄丹?，說(shuō)明經(jīng)中包含了早期的氣功功法?！饵S庭經(jīng)》是繼《參同契》之后又一部為氣功學(xué)奠基的經(jīng)典著作，這部書(shū)至今仍是必須誦習(xí)的珍籍。

早期的氣功功法，在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結(jié)合，以意引元炁在三丹田之間運(yùn)行。葛洪稱(chēng)它為?真人守身煉形之術(shù)?，其功法是:?夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無(wú)匹，立之命門(mén)形不卒，淵乎妙矣難致詰!?值得注意的是，葛洪《內(nèi)篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有?中丹?之稱(chēng)(?中丹煌煌獨(dú)無(wú)匹?)，再加上《黃庭經(jīng)》中?玄丹?、?子丹?(?子丹進(jìn)饌肴正黃?)的提法，說(shuō)明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。

繼承發(fā)展

自南北朝，道教中各類(lèi)氣法并出，五花八門(mén)，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》中就有服氣、內(nèi)視、導(dǎo)引等多種內(nèi)煉功法。至南朝時(shí)，僧人大量引道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等?；鬯?為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命?，稱(chēng)?借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安?(《南岳思大禪師立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，內(nèi)丹、外丹之名遂見(jiàn)于史籍。佛教密宗之說(shuō)多類(lèi)道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術(shù)，追求長(zhǎng)生成仙，其與道教的淵源關(guān)系，可能早在善無(wú)畏、金剛智等人唐弘密之先。據(jù)印度傳說(shuō)，1500年前(當(dāng)中國(guó)南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國(guó)密宗(即道教仙術(shù))。印度教密宗經(jīng)典《度母秘義經(jīng)》、《摩訶支那功修法》、《風(fēng)神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱(chēng)印度密宗的?支那功?來(lái)自中國(guó)。根據(jù)泰米爾文密教經(jīng)典，南印度密教的十八位?成就者?(修行完成了的人)之中有兩位來(lái)自中國(guó)，其泰米爾名字為博迦爾(Bogar)與普里巴尼(Pulipani)，這兩位大師寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于梵咒、醫(yī)術(shù)和煉丹術(shù)的著作，他們于西元3世紀(jì)到印度伽耶等地傳播道教的醫(yī)學(xué)與化學(xué)思想，在印度的化學(xué)史與密教史上有重要地位。佛教密典中類(lèi)似道教仙術(shù)之說(shuō)，大概間接地淵源于印度教密宗，或直接源于道教。

南北隋初時(shí)期，《周易參同契》在社會(huì)上公開(kāi)傳布，促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展。據(jù)《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗于隋開(kāi)皇中 . 來(lái)居羅浮，歸神丹于心煉，?自此道徒始知內(nèi)丹矣?。唐代丹家以張果與司馬承禎對(duì)內(nèi)丹學(xué)之發(fā)展貢獻(xiàn)最著。

隋代道士蘇元朗將《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術(shù)的煉制過(guò)程，套用外丹術(shù)語(yǔ)，歸神丹于心煉。然而不管哪種丹道，其基本特點(diǎn)都是不著相不落頑空，離四句,越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎(chǔ)，最終清虛無(wú)為，破迷明道。

唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張?收心?、?守靜?，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來(lái)。司馬承禎將道、儒的煉養(yǎng)理論融入道家炁功，在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史上有著重要意義。

孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等書(shū)，講行氣、仙藥、金丹、養(yǎng)性、房中、煉養(yǎng)諸術(shù)，極為豐博，代表著我國(guó)唐代道教修煉方術(shù)的空前繁榮。道教中出現(xiàn)了一批內(nèi)丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內(nèi)丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經(jīng)丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽(yáng)子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》(《云笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗(yàn)抄》)、吳筠《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植《還金述》和羅公遠(yuǎn)、葉法善注的《真龍虎九仙經(jīng)》等，可知內(nèi)丹學(xué)在唐代已發(fā)展到較高的水平。

唐末五代，是內(nèi)丹學(xué)漸步完善成熟的時(shí)期。迨至金宋，內(nèi)丹學(xué)逐漸排斥外丹在道教修煉方術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位，使道教修持方術(shù)脫離開(kāi)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的框架，為之一變。因而方維甸《?？阕觾?nèi)篇序》云:?迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言?xún)?nèi)丹，煉養(yǎng)陰陽(yáng)，混合元?dú)?，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門(mén)，黃白玄素為邪術(shù)，惟以性命雙修，為谷神不死，羽化登真之訣?。自此以后，內(nèi)丹學(xué)不斷汲取儒、釋、道傳統(tǒng)文化的精華，在發(fā)展中又分宗分派，相互促進(jìn)，經(jīng)過(guò)一千多年逐步達(dá)到爐火純青的境界。

相傳唐時(shí)，鐘離權(quán)、呂洞賓、劉玄英以?xún)?nèi)丹度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，為道教南北之金丹派開(kāi)宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發(fā)他們的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。陳樸著《陳先生內(nèi)丹訣》，將鐘呂丹法在自己的修煉實(shí)踐中重新去體驗(yàn)、創(chuàng)造。另有道教學(xué)者崔希范，著有《入藥鏡》，為內(nèi)丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有?因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明。呂洞賓著有《采金歌》，清代傅金銓作《濟(jì)一子道書(shū)》，《采金歌》便為其中《道書(shū)五篇注》的一卷。

內(nèi)丹史上的關(guān)鍵人物，是五代末宋初著名道教學(xué)者陳持。相傳陳摶得鐘離權(quán)、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，?自號(hào)扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事?(《宋史*陳摶傳》)。他還刻《無(wú)極圖》于華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽(yáng)集》、《鉤潭集》等。

《無(wú)極圖》奠定了?順則生人，逆則成丹?的原理和?煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛?的基本步驟，成了內(nèi)丹學(xué)的骨架。中國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)?數(shù)千年間，有(魏)伯陽(yáng)以導(dǎo)其流，有鐘、呂以揚(yáng)其波。?至陳摶而后，被張無(wú)夢(mèng)、陳景元、劉玄英(又名劉操，號(hào)海蟾子)所繼承，將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到高峰，分化出一些各具特色的門(mén)派。

各派要旨

道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經(jīng)中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽(yáng)者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。

大道淵源于黃帝，而集大成于老子。一傳尹文始，即關(guān)尹子。尹傳麻衣(即李名和)，李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽(yáng)，開(kāi)全真教一派。王少陽(yáng)傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂純陽(yáng)。呂祖首傳王重陽(yáng)，重陽(yáng)傳邱長(zhǎng)春，開(kāi)北宗，又稱(chēng)龍門(mén)派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾?jìng)鲝堊详?yáng)，開(kāi)南宗，是為紫陽(yáng)一派。(按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開(kāi)一新脈。)至若晉之抱樸子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學(xué)，懷王佐之才，對(duì)于丹道學(xué)術(shù)，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。

人元內(nèi)丹，以文始派最高，以少陽(yáng)派最大。文始派直修虛無(wú)大道，以無(wú)為法而兼學(xué)有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽(yáng)派則以陰陽(yáng)大道為本修，自有為法而上修無(wú)為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽(yáng)派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。其最著者為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也。

北宗始祖，則均尊稱(chēng)重陽(yáng)真人王喆。世常稱(chēng)北七真者，即邱長(zhǎng)春處機(jī)，劉長(zhǎng)生處傳，譚長(zhǎng)真處端，馬丹陽(yáng)處鈺，郝廣寧太古，王玉陽(yáng)處一，孫清靜不二(馬丹陽(yáng)之妻)。七真又稱(chēng)七祖，皆重陽(yáng)弟子。七祖中廣開(kāi)法派，奠定北宗之基者為長(zhǎng)春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之于道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經(jīng)典之最著者，除七真之著述語(yǔ)錄外，即為金蓋山(閔小艮真人)刊行之《古書(shū)隱樓藏書(shū)》。

世常稱(chēng)南五祖者，系由張紫陽(yáng)開(kāi)其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾?？偸悄戏饺?，是稱(chēng)南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之杰出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽(yáng)雙修為主，故其丹法重在命功，回陽(yáng)換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽(yáng)所成，故另開(kāi)一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽(yáng)，張傳趙友欽(緣督子)，趙傳陳觀(guān)吾(上陽(yáng)子)。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門(mén)則始于紫陽(yáng)真人。此派以張紫陽(yáng)之《悟真篇》為圣經(jīng)。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。(按陳攖寧曾言：?白玉蟾則自幼出家，終身云水，未聞如道光禪師之還俗也。?認(rèn)為白系清修證果。)

東派則為陸潛虛所創(chuàng)始，亦稱(chēng)為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣后傅金銓又大張門(mén)庭，并編著有《證道秘書(shū)十七種》廣行于世。純主陰陽(yáng)雙修丹法，要可屬于南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百曰后，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過(guò)于密宗無(wú)上瑜伽雙身修法之欲樂(lè)大定，實(shí)為上乘大法。惟后世借附其說(shuō)，下者流于房術(shù)采戰(zhàn)，亦殊深可惜也。

西派則為李涵虛所開(kāi)，亦稱(chēng)為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車(chē)秘旨》、《太上十三經(jīng)注釋》等行于世。雖亦為陰陽(yáng)二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術(shù)，略有異耳。

其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開(kāi)。盛行于世，此又稱(chēng)丹家之新派，以其介于文始與少陽(yáng)之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見(jiàn)其要旨，系主清靜陰陽(yáng)雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復(fù)滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來(lái)面目，惟明眼人，則一見(jiàn)可別真?zhèn)巍?/p>

至若世稱(chēng)中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書(shū)為其修持準(zhǔn)繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類(lèi)多以儒說(shuō)道，(著毅一子之楊毅廷亦然)徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實(shí)際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。

復(fù)有伍柳派，系明萬(wàn)歷時(shí)伍沖虛柳華陽(yáng)師弟所創(chuàng)。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經(jīng)》等書(shū)，幾與北派經(jīng)典，同等暢行。二人均系由禪轉(zhuǎn)道者，實(shí)則二門(mén)均未得究竟。(按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱(chēng)二人于禪道二門(mén)均未得究竟，實(shí)非允論。蓋伍柳二真，于禪雖未可說(shuō)超佛勝祖，于道則功參化育，極證無(wú)上果位。二真之功德智慧，不容妄議。)其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。(按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實(shí)修實(shí)證，而即身成就，其法至簡(jiǎn)至易，至圣至神。?繁瑣?二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實(shí)為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實(shí)修實(shí)證之殊勝。)惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之范疇。(按此段文字評(píng)論伍柳法脈，有失偏頗。)

次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創(chuàng)始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡(jiǎn)而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無(wú)窮逸樂(lè)之功。惟門(mén)法最嚴(yán)，向不輕傳。方內(nèi)散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書(shū)四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經(jīng)籍，均系以南北兩宗雙修同運(yùn)為主者。

至若三峰派，乃樸陽(yáng)子張三豐所創(chuàng)，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實(shí)則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽(yáng)采戰(zhàn)，即世所謂左道旁門(mén)是也。惟?正人行邪道，邪道亦歸正;邪人行正道，正道亦歸邪。?故余常謂：左道，道也;旁門(mén)，門(mén)也。只要能心正意誠(chéng)，并不止于入門(mén)，而復(fù)能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。

迄乎清代，道學(xué)鼎盛。如劉悟元、朱云陽(yáng)。盡群經(jīng)微旨，撥迷歸宗;徹諸家指要，循流達(dá)渠，故又均能以學(xué)術(shù)鳴于世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會(huì)心別出直徹真源。劉之《道書(shū)十二種》，顯露玄微，博大精深;其《修真辨難參證》一書(shū)，尤可視為丹道指南。二真享譽(yù)極盛，歷久不衰。

迨黃元可出，則又綜羅儒道，會(huì)歸一致;獨(dú)標(biāo)正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥云見(jiàn)曰者。其《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》，與老子《道德經(jīng)精義》二書(shū)，說(shuō)理談經(jīng)，無(wú)不徹達(dá)上乘，極高明而達(dá)中庸，極博大而盡精微，實(shí)當(dāng)之無(wú)愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門(mén)，為劉止唐所創(chuàng)，又有羅門(mén)，為羅春浦所傳，均為盛極一時(shí)者。

丹道中千百門(mén)派，訣法實(shí)難盡述，口訣亦不易得全。故曰：?丹經(jīng)萬(wàn)卷，重在心傳;天機(jī)口訣，須有師授。?至此煞住，以上各門(mén)派之修煉要者，容后再為簡(jiǎn)述之。

歌頌醫(yī)生的名言詩(shī)句杏林

1. 關(guān)于醫(yī)生的名言或詩(shī)句(關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言有哪些)
關(guān)于醫(yī)生的名言或詩(shī)句(關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言有哪些) 1.關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言有哪些
1、無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)?！悏?mèng)雷

2、醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)?！呤科妗秲啥坚t(yī)案北案》

3、人必有天賦之才而讀破萬(wàn)卷，庶可以為醫(yī)矣?！醣狻吨貞c堂隨筆卷上論治案》

4、醫(yī)者，意也。善于用意，即為良醫(yī)。——孫思邈《千金翼方針灸上》

5、夫醫(yī)藥為用，性命所系?！跏搴汀睹}經(jīng)序》

6、藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟！——?jiǎng)⒉睢栋缀碇畏ㄒ园缀戆Y最忌服表藥》

7、夫醫(yī)誠(chéng)難知，知之不精，則罪更甚于不知?！獏瞧淇！吨参锩麑?shí)圖考貫眾》

8、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命。——趙學(xué)敏《串雅內(nèi)編緒論》

9、讀書(shū)而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書(shū)，亦不可以為醫(yī)?！懢胖ァ妒姥a(bǔ)齋醫(yī)書(shū)李冠仙仿寓意序》

10、生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。——吳瑭《溫病條辨自序》

11、醫(yī)之道最微，微則不能不深究；醫(yī)之方最廣，廣則不能不小心?！和剀帯栋O科全書(shū)自序》

12、夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵?！w宜真《秘傳外科方總論》

13、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥?！愂胯I《洞天奧旨卷十六勸醫(yī)六則》

14、一人生死，關(guān)系一家，倘有失手，悔恨何及？——吳尚先《理渝駢文續(xù)增略言》

15、學(xué)醫(yī)總須多讀書(shū)，多看各家書(shū)籍，自然腹中淵博，胸有準(zhǔn)繩?！獜堫迪恪稄堫迪汜t(yī)案卷上》

16、蓋醫(yī)者人命所關(guān)，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也?！祆`胎《醫(yī)貫砭卷上傷寒論》

17、學(xué)醫(yī)業(yè)者，心要明天地陰陽(yáng)五行之理，始曉天時(shí)之和不和，民之生病之情由也?！獏侵t等《醫(yī)宗金鑒運(yùn)氣要訣》

18、醫(yī)非博不能通，非通不能精，非精不能專(zhuān)。必精而專(zhuān)，始能由博而約?！w晴初《存存齋醫(yī)話(huà)稿序》

19、醫(yī)以濟(jì)世，術(shù)貴乎精?！獏巧邢取独碛逋庵畏揭匝浴?br>2.關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句或名言
*志當(dāng)存高遠(yuǎn)。

〔三國(guó)〕諸葛亮 *有志者，事竟成。〔南朝〕范曄 *男兒事業(yè)當(dāng)志奇。

〔三國(guó)〕貫休 *君子志于擇天下?！菜巍硠⒀?*襤褸衣內(nèi)可藏志。

書(shū)摘 *人生在勤，不索何獲？〔漢〕張衡 *志猶學(xué)海，業(yè)比登山。〔隋〕王通 *志以成道，言以宣志。

〔隋〕王通 *立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事?！菜巍持祆?*志比精金，心如堅(jiān)石。

〔明〕馮夢(mèng)龍 *一思尚存，此志不懈?！裁鳌澈尤?*丈夫之志，能屈能伸。

〔清〕程允升 *志在林泉，胸懷廊廟。琮瓊 *不為窮變節(jié)，不為賤移志。

〔漢〕桓寬 *丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰?！踩龂?guó)〕曹植 *燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游？〔三國(guó)〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵謁 *益重青青志，風(fēng)霜恒不渝。

〔唐〕李隆基 *騏驥筋力成，志在萬(wàn)里外。〔唐〕李白 *我志在刪述，垂輝映千秋。

〔唐〕李白 *非無(wú)江海志，瀟灑送日月。〔唐〕杜甫 *浩蕩入溟闊，志泰心超然。

〔唐〕白居易 *憐君頭早白，其志竟不衰?！蔡啤嘲拙右?*慷慨丈夫志，可以耀鋒芒。

〔唐〕孟郊 *男兒出門(mén)志，不獨(dú)為謀身?！蔡啤扯跑鼹Q *有志誠(chéng)可樂(lè)，及時(shí)宜自強(qiáng)。

〔宋〕歐陽(yáng)修 *男兒千年志，吾生未有涯?！菜巍澄奶煜?*虎瘦雄心在，人貧志氣存。

〔元〕萬(wàn)松老人 *慷慨丈夫志；鐵石豪杰心?！陡裱詫?duì)聯(lián)》 *有志肝膽壯；無(wú)私義凜然。

《格言對(duì)聯(lián)》 *若無(wú)松柏志，超越不為高。郭沫若 *顯譽(yù)成于僚友，德行立于有志。

〔南朝〕范曄 *寧可清貧有志，不可濁富多憂(yōu)?！菜巍翅尩肋h(yuǎn) *立志以定其本，居正以持其志。

〔宋〕胡宏 *棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔?！裁鳌秤谥t *學(xué)藝之道無(wú)它，鍛煉意志第一。

徐悲鴻 *志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟 *志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

〔戰(zhàn)國(guó)〕孟軻 *處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦?！矟h〕王充 *有其志必成其事，蓋烈士之所徇也。

〔三國(guó)〕曹操 *勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕劉兼 *業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑。

〔宋〕張來(lái) *立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速?！菜巍硰埿⑾?*志須預(yù)定自道遠(yuǎn)，世事豈得終無(wú)成？〔元〕徐謙 *丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。

〔明〕海瑞 *志不真則心不熱，心不熱則功不緊?！睬濉愁佋?*白首壯心馴大海，青春浩氣走千山。

林伯渠 *英雄氣魄云為被；志士胸懷海作家?！陡裱詫?duì)聯(lián)》 *老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

〔三國(guó)〕曹操 *居不隱者，思不遠(yuǎn)也；身不危者，志不廣也?！脖背硠?*不讓古人，是謂有志。

不讓今人，是謂無(wú)量?！陡裱月?lián)壁》 *吾志所向，一往無(wú)前；愈挫愈奮，再接再勵(lì)。

孫中山 *朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。

《神童詩(shī)》 *自小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆和刀。

《神童詩(shī)》 *身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難。

〔明〕李時(shí)珍 *天下無(wú)難事，有志者成之；天下無(wú)易事，有恒者得之。 書(shū)摘 *三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

《論語(yǔ)》 *身而常逸者，則志不廣?！泊呵铩晨浊?*夫志，氣之帥也。

〔戰(zhàn)國(guó)〕孟軻 *人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)?！矐?zhàn)國(guó)〕孟軻 *無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明； 無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。

〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況 *志之難也，不在勝人，在自勝?！矐?zhàn)國(guó)〕韓非 *燕雀焉知鴻鵠之志哉？〔漢〕司馬遷 *英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)， 吞吐天地之志者也。

《三國(guó)演義》 *志堅(jiān)者，功名之主也?！矔x〕葛洪 *執(zhí)志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。

〔晉〕葛洪 *老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)， 不墜青云之志。 〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可奪。

〔唐〕王勃 *生、死、窮、達(dá)不易其志。〔宋〕蘇軾 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍 不拔之志。

〔宋〕蘇軾 *書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。 惟有志不立，直是無(wú)著力處。

〔宋〕朱熹 *學(xué)者欲去昏惰之病必以立志為先?！菜巍痴娴滦?*志不立，天下無(wú)可成之事。

〔明〕王守仁 *故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。〔明〕王守仁 *貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志。

〔明〕呂坤 *不可以一時(shí)之失意，而自墜其志?！裁鳌绸T夢(mèng)龍 *未有不立志之人，便能做得事業(yè)。

〔明〕戚繼光 *人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有 無(wú)志而建功。

〔明〕朱棣 *男兒立志三步曲：齊家、治國(guó)、平天下?！裁鳌程埔?*千古圣賢豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一個(gè)“勤”字。

〔清〕曾國(guó)藩 *堅(jiān)其志，苦其心，勞其力，事無(wú)大小，必有所成?！睬濉吃鴩?guó)藩 *有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚。

苦心人無(wú)不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳?！睬濉称阉升g *但言虛心，不若先言立志。

〔清〕陳確 *學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見(jiàn)消沮?！睬濉滁S宗羲 *男兒志兮天下事，但有進(jìn)兮不有止，言志 已酬便無(wú)志。

粱啟超 *志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；窮山距海，不能限也。 志之所向，無(wú)堅(jiān)不入；銳兵精甲，不能御也。

《格言聯(lián)壁》 *天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至。 天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。

《格言聯(lián)壁》 ☆☆☆ *雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星?！灿ⅰ巢蕦?*人不論志氣大小，只要盡力而為，矢志不渝， 就一定能如愿以?xún)敗?br>
〔英〕喬·赫伯特 *每一個(gè)成功者的秘訣，是由于堅(jiān)定不移的 志向和熱烈不懈的工作?！灿ⅰ绸R爾頓 *真正之才智，是剛毅之。
3.關(guān)于醫(yī)療的名言警句、詩(shī)詞歌賦
1、選擇醫(yī)學(xué)可能是偶然，但你一旦選擇了，就必須用一生的忠誠(chéng)和熱情去對(duì)待它。 ——鐘南山

2、醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的。——希波克拉底

3、一位西哲說(shuō)：“醫(yī)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，但要成為一名醫(yī)術(shù)高超的大夫卻是一門(mén)藝術(shù)”。

4、馬克思：“認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界”。（療效重于理論）

5、不為良相，則為良醫(yī)。

6、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。

7、博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)！

8、生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。（清 吳瑭《溫病條辨自序》）

9、凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正人。——《醫(yī)工論》

10、欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)不可。——【清】徐廷祚

11、醫(yī)者，書(shū)不熟則理不明，理不明則識(shí)不精?！厩濉繀侵t等《醫(yī)宗金鑒凡例》

12、進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)?！獜堉倬?br>
13、只要生命還可珍貴的，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜！——愛(ài)默生

14、專(zhuān)家是令人尊敬的，他們對(duì)一般醫(yī)生所不知道的事情，知道的越來(lái)越多；專(zhuān)家有時(shí)也是令人惋惜的，他們對(duì)一般醫(yī)生所知道的事情，卻知道的越來(lái)越少。——婦產(chǎn)科學(xué)家郎景和

15、醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，世界上最復(fù)雜的事物莫過(guò)于人。要做一名好醫(yī)生，首先一點(diǎn)要研究人，全心全意為人民服務(wù)，這就是醫(yī)德。醫(yī)德不光是愿望，更是一種行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)要貫穿醫(yī)療的全過(guò)程，貫穿醫(yī)生的整個(gè)行醫(yī)生涯?！獏请A平

16、對(duì)工作還應(yīng)該經(jīng)常有一種“如臨深淵，如履薄冰”的感覺(jué)，這是一種面對(duì)病人最寶貴的生命而產(chǎn)生的責(zé)任感。

17、無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。——【清】陳夢(mèng)蕾等《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》

18、夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔純良，不可信也?！緯x】楊泉《物理論》

19、醫(yī)者父母心，急患者之所急。

20、醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心。

21、醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。

22、學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對(duì)之方，次有說(shuō)不盡之妙，倘拘拘于格里，便呆鈍不靈?！厩濉坎苋什读鹎虬賳?wèn)》
4.贊美醫(yī)生無(wú)私奉獻(xiàn)的詩(shī)句和名言
1、仔細(xì)的對(duì)，認(rèn)同的做。

2、醫(yī)生三世，不服其藥。

3、嚴(yán)謹(jǐn)：勤奮：求精：奉獻(xiàn)。

4、酒越陳越好，醫(yī)生越老越好。

5、醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)。

6、醫(yī)生是我們文明世界的精華。

7、付出是滿(mǎn)足，給予是快樂(lè)！

8、分擔(dān)你的痛苦，分享我的快樂(lè)。

9、在寒風(fēng)中飛翔，在黑夜里燃燒。

10、用我們的真心為您送去一絲溫暖。

11、選擇了這個(gè)職業(yè)，就選擇了奉獻(xiàn)。

12、好好的管教你自己，不要管別人。

13、珍惜生命，善待他人，真誠(chéng)服務(wù)。

14、比云朵更圣潔，比火焰更熾熱。

15、以心為燈，愿作生命的守護(hù)天使。

16、夜空中的明星，不及你的光芒。

17、雪夜里的火焰，比不上你的溫?zé)帷?br>
18、勞動(dòng)，這是一切鈍感的最好的醫(yī)生。

19、護(hù)士的微笑+技術(shù)=病人的滿(mǎn)意+健康。

20、我對(duì)職業(yè)似母親對(duì)孩子：盡心盡責(zé)！

21、友情即良藥；我們都是彼此的醫(yī)生。

22、用真誠(chéng)的心，去善待痛苦中的病人。

23、醫(yī)生只不過(guò)是精神上的慰藉者而已。

24、安全，安全，安全是人們生存的基本。
5.關(guān)于醫(yī)生的名言名句
、醫(yī)生三世，不服其藥。

——西漢學(xué)者戴圣《禮記》2、醫(yī)生是我們文明世界的精華?！_·路·史蒂文森3、醫(yī)生也是屠夫的一種。

——中國(guó)現(xiàn)代作家，文學(xué)研究家錢(qián)鐘書(shū)《圍城》4、醫(yī)生只不過(guò)是精神上的慰藉者而已?！_馬官員與作家佩特羅尼烏斯5、友情即良藥；我們都是彼此的醫(yī)生。

——奧立弗·薩克斯6、在病人即將痊愈時(shí)，請(qǐng)來(lái)的醫(yī)生是幸運(yùn)的?！?、只要生命還可珍貴，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜。

——（美）愛(ài)默生。
6.贊美醫(yī)生的名言警句
"大醫(yī)精誠(chéng)" 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。

如此可為蒼生大醫(yī)?！?"杏林春暖" "杏林春暖"，常被用來(lái)贊譽(yù)醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。

相傳三國(guó)時(shí)，名醫(yī)董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹(shù)。

幾年以后，被治愈者無(wú)數(shù)，而杏樹(shù)也有了十余萬(wàn)株，蔚然成林。每當(dāng)杏熟的時(shí)候，董奉便貼出告示，凡是到此買(mǎi)杏者，不收銀錢(qián)，得用稻谷來(lái)?yè)Q杏。

然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟(jì)窮苦百姓。鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫(xiě)了"杏林春暖"的條幅掛在他家門(mén)口。

從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開(kāi)來(lái)，沿用至今。 “懸壺濟(jì)世” 《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》上記載著一個(gè)奇異的傳說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人。

一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣(mài)藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣(mài)了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。

費(fèi)長(zhǎng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買(mǎi)了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。

老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。

后來(lái)，費(fèi)長(zhǎng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。

從此，費(fèi)長(zhǎng)房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。 這僅是一則神話(huà)傳說(shuō)，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。

后來(lái)，民間的郎中為了紀(jì)念這個(gè)傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門(mén)口掛一個(gè)藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見(jiàn)到，但“懸壺”這一說(shuō)法保留了下來(lái)。
7.關(guān)于醫(yī)生的詩(shī)句
人贊回春手----醫(yī)傳蓋世功

丹心妙手?？到?---奇藥銀針除病魔

辛勞采得山中藥----克奮醫(yī)活世上人

誰(shuí)曰華佗無(wú)再世----我云扁鵲又重生

有緣善寫(xiě)紅十字----立德常學(xué)白求恩

銀針憑妙手----白衣秉丹心

采得三山藥----煉成九轉(zhuǎn)丸

杏林三月茂----橘井四時(shí)春

欲向市中求妙藥----須知海內(nèi)有奇方

無(wú)影快刀除隱患----有方奇術(shù)解沉疴

神州自有能醫(yī)手----東亞何曾見(jiàn)病夫

熱情迎來(lái)蹣跚友----高興送歸健步人

四季歌

春風(fēng)和煦滿(mǎn)常山，芍藥天麻及牡丹；

遠(yuǎn)志去尋使君子，當(dāng)歸何必找澤蘭。

端陽(yáng)半夏五月天，菖蒲制酒樂(lè)半年；

庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。

秋菊開(kāi)花遍地黃，一回雨露一茴香；

扶童去取國(guó)公酒，醉倒天南星大光。

冬來(lái)無(wú)處可防風(fēng)，白芷糊窗一層層；

待到雪消陽(yáng)起石，門(mén)外戶(hù)懸白頭翁。

辛棄疾 滿(mǎn)庭芳

云母屏開(kāi)，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過(guò)半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早已輕粉黛，獨(dú)活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也！茱萸熟，地老菊花荒。

北宋 洪皓 集藥名次韻

獨(dú)活他鄉(xiāng)已九秋，腸肝續(xù)斷更剛留；

遙知母老相思子，沒(méi)藥醫(yī)治盡白頭。
8.贊美醫(yī)生的詩(shī)句
贊美醫(yī)生的詩(shī)句和名言有：

1、無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。

2、醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)。

3、人必有天賦之才而讀破萬(wàn)卷，庶可以為醫(yī)矣。

4、醫(yī)者，意也。善于用意，即為良醫(yī)。

5、夫醫(yī)藥為用，性命所系。

6、藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟。

7、夫醫(yī)誠(chéng)難知，知之不精，則罪更甚于不知。

8、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命。

9、讀書(shū)而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書(shū)，亦不可以為醫(yī)。
9.贊美醫(yī)生的名言有哪些
你好！

1. 醫(yī)生是我們文明世界的精華。（蘇格蘭小說(shuō)家、詩(shī)人與旅游作家 羅·路·史蒂文森）

2. 只要生命還可珍貴，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜。（美國(guó)作家 愛(ài)默生）

3. 只有醫(yī)道高明的醫(yī)生才懂得何時(shí)不開(kāi)方。（西班牙17世紀(jì)思想家、哲學(xué)家 格拉西安）

4. 一個(gè)高明的外科醫(yī)生應(yīng)有一雙鷹的眼睛，一顆獅子的心和一雙女人的手。（倫·賴(lài)特）

5. 患者，養(yǎng)生之父母也。（鐘南山）

6. 以為人命至重，有貴千金。（孫思邈）

7. 夫有醫(yī)術(shù)，有醫(yī)道，術(shù)可暫行一世，道則流芳千古！（《衣貫》）

8. 世無(wú)良醫(yī)，枉死者半，此言非虛。（[唐]孫思邈）

9. 醫(yī)生，應(yīng)該獻(xiàn)身于維護(hù)人民健康的事業(yè)。（白求恩）

直接贊美醫(yī)生的名言（有名的作者的名言）比較少。但是不具名的有很多。

希望對(duì)你有幫助，望采納~

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