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      古代中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)

      醫(yī)案日記 2023-05-01 09:32:02

      古代中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)

      徐建云 南京中醫(yī)藥大學(xué)

      古時(shí)的國(guó)人是崇尚含蓄的典范

      ,與現(xiàn)代西人外露張揚(yáng)的民族個(gè)性迥異。這也許是不同地域環(huán)境
      ,不同文化傳統(tǒng)和不同審美情趣所使然吧
      。古代中醫(yī)在行醫(yī)過(guò)程中,會(huì)時(shí)常隨身攜帶一個(gè)職業(yè)徽標(biāo)
      ,以確切地表明自己的職業(yè)身份
      。這種做法比較自然而含蓄,也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的職業(yè)意蘊(yùn)

      古代的中醫(yī)

      ,是作為在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)氛圍中成長(zhǎng)的一種自由職業(yè)者
      ,他以浪跡江湖
      ,四海為家,流動(dòng)性大
      ,飄泊不定為主要謀生方式和職業(yè)特點(diǎn)
      。他從內(nèi)心深處就情出于心地視病家為自己的衣食父母
      ,故而由衷地尊重、關(guān)愛(ài)病家
      ,以及時(shí)有效地解除病家的病痛作為自己義不容辭
      、責(zé)無(wú)旁貸的天職
      。而自己平素的行為卻非常低調(diào)
      ,不愿大肆張揚(yáng)
      ,不肯做過(guò)分的宣傳
      。甚至還生怕自己“乞食人間”的身份遭人白眼與冷遇,并且每當(dāng)看到富貴人家又不免油然而生相形見(jiàn)拙
      、自慚形穢的卑微感。正是在這樣的矛盾心境下
      ,懷著無(wú)奈的心態(tài)
      ,采用一種暗示的方式來(lái)準(zhǔn)確無(wú)誤地表明自己的職業(yè)身份,于是中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)就應(yīng)運(yùn)而生了

      從中醫(yī)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看,古代中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)大致有三種:扁鵲針

      、葫蘆和串鈴
      。它們與中醫(yī)藥都有著深厚的淵源關(guān)系

      首先,是作為醫(yī)史文物的扁鵲針

      。它已在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)
      。經(jīng)我國(guó)醫(yī)史文物專(zhuān)家的認(rèn)真細(xì)致的考證,一個(gè)喜鵲鳥(niǎo)和一根針組合而成的獨(dú)特造型
      ,它應(yīng)該是我國(guó)醫(yī)人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的行醫(yī)徽標(biāo)
      。而這與名醫(yī)秦越人行醫(yī)活動(dòng)的社會(huì)歷史時(shí)代是相吻合的。當(dāng)年秦越人所率領(lǐng)的東方醫(yī)療隊(duì)
      ,有子陽(yáng)、子明
      、子同
      、子越、子豹
      、子儀
      、子容等親炙弟子組成
      。在這支精干而高效的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)里,是各有專(zhuān)長(zhǎng)的
      。如有擅長(zhǎng)針刺
      、火灸、湯藥
      、熱熨
      、推拿按摩等諸多高手,他們不僅可以各顯神通
      ,而且能夠相互配合。這樣自然就會(huì)收到相輔相成
      、相得益彰的良好效果
      。他們緊跟師父秦越人北上西行的足跡,把醫(yī)療康復(fù)的福音傳遍北國(guó)
      ,并且還留下了綜合療法顯神功
      ,起死回生好傳奇的佳話(huà)
      。這些具體醫(yī)療事跡可以詳見(jiàn)太史公司馬遷所著的《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》和《韓詩(shī)外傳》
      、《戰(zhàn)國(guó)策》等古籍

      其次

      ,是另外一種中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)——葫蘆。葫蘆
      ,我國(guó)先民早就培植
      ,并且有廣泛的應(yīng)用,主要是食用
      。早在《詩(shī)經(jīng)》里
      ,葫蘆就被先民吟詠:“七月蟋蟀
      ,八月斷壺”
      。葫蘆,它既可入藥
      ,亦可做成盛裝東西的器物
      ,還可做舀水用的工具——瓢。也因?yàn)槠漭p便
      ,古代中醫(yī)就把它用來(lái)裝盛藥物
      ,這就是古代最早的“藥箱”
      。于是在我國(guó)民間才會(huì)有那句廣為流傳的諺語(yǔ):“你葫蘆里究竟裝的是什么藥
      ?”葫蘆,常為古代中醫(yī)斜背在背上
      ,也作為中醫(yī)行醫(yī)的職業(yè)徽標(biāo)出現(xiàn)在世人的視野里

      最后一種中醫(yī)行醫(yī)的職業(yè)徽標(biāo)是串鈴,它有形有聲

      ,似乎比那扁鵲針、葫蘆更進(jìn)一步
      。相傳“藥王”孫思邈行醫(yī)時(shí)常騎著一頭驢子為人治病
      。有一次他在替人看病時(shí),系在村邊一棵大樹(shù)旁的坐騎驢子為野虎吞噬
      。但那頭虎也許是很餓
      ,也很貪心
      ,吃得太猛
      ,竟讓一根驢骨卡在了虎口
      。它吞也吞不進(jìn)
      ,咽也咽不下,那虎是痛苦不堪又無(wú)可奈何
      ,只得蹲伏在“藥王”孫思邈面前,神情里含著請(qǐng)求與歉意
      。“藥王”孫思邈看到此情此景
      ,馬上心領(lǐng)神會(huì)
      。于是他大膽決定為虎拔去驢骨,真是藝高膽大
      ,膽識(shí)過(guò)人。為了免遭老虎咬傷自己的手
      ,孫思邈就用隨身攜帶的串鈴橫卡在虎口中,而自己的手就從串鈴的中空里伸進(jìn)去
      ,然后抓住驢骨用勁拔出
      。真乃巧妙輕靈,機(jī)智不凡
      。從此,串鈴就贏得了一個(gè)雅號(hào)——“虎撐”
      。那虎也從此改邪歸正,成為“藥王”孫思邈出診行醫(yī)時(shí)的新的坐騎
      。串鈴也由此成為中醫(yī)行醫(yī)的新的職業(yè)徽標(biāo)
      。唐宋元明清,歷代相繼,從未更改
      。串鈴的暗示意義
      ,更為普通民眾所熟知
      。真是:暗示是創(chuàng)造,明說(shuō)是破壞啊

      古代中醫(yī)

      ,是帶著自己的職業(yè)徽標(biāo)活動(dòng)于民間的。他們走村串戶(hù)
      ,浪跡四方
      ,送醫(yī)送藥到病人身邊,并以藥到病除、妙手回春的良效而成為人們生命的守護(hù)神
      。由此而贏得了病家由衷的尊敬和愛(ài)戴
      。當(dāng)然,從另一方面而言
      ,也說(shuō)明古代中醫(yī)的社會(huì)地位仍然較低
      。他們也是生活在社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者,擁有一技之長(zhǎng)的醫(yī)術(shù)職業(yè)的勞動(dòng)者

      古代醫(yī)生行醫(yī)時(shí)
      ,需要出示相關(guān)工作證嗎

      古代是沒(méi)有什么工作證的,因此古代的醫(yī)生在行醫(yī)的時(shí)候也是不用出示什么相關(guān)工作證的

      ,古代不同于現(xiàn)在,是沒(méi)有什么職業(yè)證明的
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !缎轮芸愤@一雜志其中就有一期專(zhuān)門(mén)為我們講述了古代中醫(yī)是如何證明自己的行醫(yī)資格的
      。古代是有一種機(jī)構(gòu)就是主管醫(yī)生的培養(yǎng)
      ,考核以及監(jiān)督
      。而且古代醫(yī)學(xué)的分科是十分多的
      ,類(lèi)似針灸科
      ,按摩科
      ,還有咒禁科
      。同現(xiàn)在一樣學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科目也是需要很長(zhǎng)的時(shí)間
      ,普通的醫(yī)師需要學(xué)習(xí)七年
      ,宋代較短但是也是需要五年以上。

      不光如此

      ,在古代,每一年對(duì)于醫(yī)生都是有考核的
      ,而且對(duì)于他們平時(shí)行醫(yī)
      ,也是會(huì)記錄在冊(cè)的。比如在古裝劇中經(jīng)常就會(huì)出現(xiàn)
      ,每個(gè)醫(yī)生都會(huì)在行醫(yī)的時(shí)候記錄病人的相關(guān)病癥
      ,醫(yī)生自己所判斷給予的藥方,是否痊愈
      ,甚至生死也要記錄
      。因?yàn)檫@些都是會(huì)作為考核的依據(jù)
      ,而且根據(jù)醫(yī)生每年的治愈了病人的數(shù)量
      ,朝廷會(huì)有不同的獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰
      。但是這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰制度在不同的朝代也是不同的
      。如果是自己冒充醫(yī)生,或者說(shuō)是找人裝病來(lái)提高自己的治愈病人數(shù)量
      ,一經(jīng)朝廷發(fā)現(xiàn)是會(huì)受到很重的懲罰的。而且古代通過(guò)了醫(yī)生考試的人都會(huì)在太醫(yī)院掛名
      ,這也是相當(dāng)于一種無(wú)形的資格證吧。

      所以總的來(lái)說(shuō)

      ,古代醫(yī)生是沒(méi)有什么工作證的
      ,但是有一些醫(yī)生的考核制度。雖然古代的死亡率是比較高的
      ,但是這也是由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件是十分落后的
      。并不是醫(yī)生的問(wèn)題

      以上就是我個(gè)人的看法

      ,希望對(duì)你能夠有所幫助。謝謝

      古代中醫(yī)稱(chēng)呼有哪些

      1.杏林

      出處:董奉曾在行醫(yī)時(shí)從不索取酬金

      , 每當(dāng)治好一個(gè)重病患者時(shí),就讓病家在山坡上栽五顆杏樹(shù)
      ;看好一個(gè)輕病,只須栽一顆杏樹(shù)
      。所以四鄉(xiāng) 聞?dòng)嵡皝?lái)求治的病人云集,而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬
      。幾年之后
      ,廬山一帶的杏林多達(dá)十萬(wàn)株之多。

      杏子成熟后

      ,董奉又將杏子變賣(mài)成糧食用來(lái)販濟(jì)廬山貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民,一年之中救助的百姓多達(dá)二萬(wàn)余人
      。董奉杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。后來(lái)人們又在董奉隱居處修建了杏壇
      、真人壇
      、報(bào)仙壇,以紀(jì)念董奉

      2.大夫

      出處:宋徽宗政和年間重訂官階時(shí)

      ,在醫(yī)官中別置“大夫”以下官階
      ,故今仍沿稱(chēng)醫(yī)生為大夫。

      3.郎中

      出處:至宋代

      ,北方稱(chēng)醫(yī)生為大夫,南方則以郎中為對(duì)醫(yī)生的敬稱(chēng)

      4.懸壺

      出處:東漢時(shí)有一個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人

      ,是個(gè)管市場(chǎng)的官吏
      ,常?div id="d48novz" class="flower left">
      ?吹揭粋€(gè)老者用長(zhǎng)桿挑壺行醫(yī)。每到散集的時(shí)候
      ,老者就跳到壺里消失不見(jiàn)了
      。一次他隨老者同入壺中,發(fā)現(xiàn)壺里竟別有天地
      ,于是拜其為師
      。數(shù)年后,他學(xué)成出山
      ,從此懸壺行醫(yī)

      5.橘井

      出處:西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝

      ,成仙之前告訴母親將有瘟疫流行
      ,用井中泉水泡橘葉可以治病。第二年過(guò)年疫病爆發(fā)
      ,他母親用這個(gè)辦法醫(yī)治了無(wú)數(shù)病人
      。后來(lái)人們就用“橘井泉香”來(lái)稱(chēng)贊中醫(yī)

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