我們?cè)谧母魑煌瑢W(xué)在本科的時(shí)候都學(xué)過(guò)《內(nèi)經(jīng)》，老一批研究生
，讀研究生的時(shí)候也學(xué)過(guò)《內(nèi)經(jīng)》課
。
我們知道《內(nèi)經(jīng)》難學(xué)，讀《內(nèi)經(jīng)》的人看到《內(nèi)經(jīng)》就傷腦筋
，講《內(nèi)經(jīng)》的人
，估計(jì)全國(guó)沒(méi)有哪個(gè)老師會(huì)說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》好講，都怕講《內(nèi)經(jīng)》
。
所以《內(nèi)經(jīng)》這個(gè)學(xué)科要想找個(gè)老師是不容易的，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》講得不好就枯燥無(wú)味啊
。
從這種情況我們就可以看到
，《內(nèi)經(jīng)》確實(shí)難學(xué)。為什么難學(xué)呢
？因?yàn)樗邆淞艘粋€(gè)特點(diǎn)
，就是王冰所講的“文簡(jiǎn)意博，理奧趣深”
。
“文簡(jiǎn)”
，文辭簡(jiǎn)練，先秦文學(xué)啊，焉得不簡(jiǎn)練啊
；“
意博”，內(nèi)容廣博
，上及天文，下及地理
，中及人事
，什么內(nèi)容都有。
不僅講人的生理病理
，不僅講人與自然的統(tǒng)一
，不僅講辯證法，而且還涉及天文
、地理
、術(shù)數(shù)，包羅很廣
。
“理奧”，理論深?yuàn)W
。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》一百六十二篇文章不是一個(gè)人寫(xiě)的
，也不是一個(gè)時(shí)代成書(shū)，所以它的理論顯得特別凌亂
，我們需要讀后把它加以融匯
、加以提高、加以總結(jié)
。
《內(nèi)經(jīng)》是我們中醫(yī)學(xué)理論的導(dǎo)源
，中醫(yī)學(xué)的整個(gè)理論體系是從《
黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始的。我們中醫(yī)學(xué)的理論
，幾千年以來(lái)
，基本上沒(méi)有脫離過(guò)《內(nèi)經(jīng)》這個(gè)范疇
。我們現(xiàn)在講的理論基本上都是出自《內(nèi)經(jīng)》，不論你怎么講
，其源頭都是在于《內(nèi)經(jīng)》
，所以他的理論特別深?yuàn)W。
于是乎意趣也就深遠(yuǎn)
。正因?yàn)橛羞@樣幾個(gè)特點(diǎn)
，所以我們讀《內(nèi)經(jīng)》就顯得很難。姚止庵不是說(shuō)了嗎
？“后人見(jiàn)之不敢讀
，讀之不能解，解之不盡明
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
為什么不敢讀呢？搞不明白啊
，即使解釋也解釋不通?div id="jfovm50" class="index-wrap">。v代的《內(nèi)經(jīng)》注家特別多
，代代都有注家
，他們對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的研究是花了大量的精力，出了很多的著作
，但往往為一個(gè)字
、一句話、一個(gè)觀點(diǎn)或一個(gè)理論扯不清
。
所以在《內(nèi)經(jīng)》的注解方面
，出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是眾說(shuō)紛紜
，不能下定論的地方比較多
，有爭(zhēng)議的地方比較多，這就給我們后世學(xué)《內(nèi)經(jīng)》帶來(lái)了一定的難度
。
當(dāng)然
，我們讀《內(nèi)經(jīng)》主要是依據(jù)古人的注解，但是遇到一些難度大的地方
，往往就搞不清
，就需要我們?cè)龠M(jìn)一步去動(dòng)腦筋，這就是《內(nèi)經(jīng)》的難處
。
王冰講得好啊:“將升岱岳
，非徑奚為；欲詣扶桑
，無(wú)舟莫適”
。這是告訴我們走路一定要有路
，要達(dá)到一個(gè)目的一定要通過(guò)一定的途徑。換句話講啊
，我們學(xué)《內(nèi)經(jīng)》一定要有一個(gè)方法
。
所以我今天就講一講，我們學(xué)《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)該有一個(gè)方法
，應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
，應(yīng)該有一個(gè)要求。
第一點(diǎn)
，讀懂
。
讀《內(nèi)經(jīng)》的第一關(guān)就是讀懂，也就是所謂文辭關(guān)
。不僅文要懂
，辭要懂，而且要懂它的意義
。如果不懂意義
，生搬硬套，就不會(huì)起作用
。
我記得我十三
、四歲的時(shí)候?qū)W醫(yī)啊，跟著我的老師讀《傷寒論》
，讀《金匱要略》
。老師只簡(jiǎn)單講了一下，《金匱》也講了
，《傷寒》也講了
，但是似懂非懂。
老師就來(lái)個(gè)硬性指標(biāo)
，要求背下來(lái)
。我的同學(xué)三十多個(gè)，能背《傷寒論》
、《金匱要略》的就我一個(gè)
。當(dāng)時(shí)背下來(lái)，不覺(jué)得有什么好處
，甚至還有反感
。
當(dāng)醫(yī)生以后
，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)書(shū)背得好
。特別是現(xiàn)在，越來(lái)越感覺(jué)當(dāng)初背書(shū)的這個(gè)功底啊真是打得好?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在回想起來(lái)
，什么叫嚴(yán)師啊
，這就是嚴(yán)師。老師如果不嚴(yán)格要求你背書(shū)
，你不可能有這個(gè)功底
。
那么我們讀《內(nèi)經(jīng)》，死背行不行呢
？光死背是不行的
，首先一定要讀懂。
我舉一個(gè)例子
，就舉一個(gè)字
。這個(gè)字我們?cè)趺蠢斫猓纱司涂梢哉J(rèn)識(shí)到整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》的字
、詞你要怎么理解
。大家就可以舉一反三，看看《內(nèi)經(jīng)》的字
，《內(nèi)經(jīng)》的詞應(yīng)該怎么理解
。
我舉一個(gè)“精”字。這個(gè)“精”字《內(nèi)經(jīng)》里面特別特別的多
，到處都有
。《說(shuō)文解字》解釋“精”字的本意：“擇米也”
。就是很細(xì)很細(xì)的白米
，很精的米，就稱為“精”
。也就是精華的意思
。
《內(nèi)經(jīng)》里面這個(gè)“精”字，在不同的地方
，不同的句子里面
，它所指的含義不一樣?div id="4qifd00" class="flower right">
！鹅`樞·本神》：“五藏主藏精”毫無(wú)疑問(wèn)是講五藏主要的功能是藏蓄人體的精氣
。這個(gè)“精”字肯定是指精氣，這是廣義的
。
再看《素問(wèn)·五藏別論》：“五藏者
，藏精氣而不瀉也?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@就很明白了
，《靈樞·本神》講的“精”字就是精氣，在這其實(shí)就做了解釋
，就進(jìn)一步肯定了“五藏藏精”是講人身的精氣
。這個(gè)“精”字是廣義的精
。
《靈樞·經(jīng)脈》講：“人始生，先成精”
，這個(gè)“精”字怎么理解
？人在開(kāi)始有生命之先，是成于什么呢
？是成于精
。也就是說(shuō)，是由精而后成為人
。
《靈樞·本神》還有一句話：“兩精相搏謂之神”
。神是什么？神是生命活動(dòng)
。人的生命活動(dòng)的來(lái)源是“兩精相搏”
，哪兩個(gè)精呢？男女兩精的合和
。這個(gè)男女兩精的“精”就是講的“人始生
，先成精”之“精”。那這個(gè)“精”字是什么意思呢
？
這個(gè)“精”字和我們剛才前面講的“五藏主藏精”的這個(gè)“精”字就不一樣了
。這個(gè)“精”是專指生殖之精，就是我們現(xiàn)在講的先天之精
。
再看
，《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》：“脾藏者，常著胃土之精也
?div id="d48novz" class="flower left">
！逼⒌墓δ苁歉陕锬兀渴腔瘹w胃土的精
，胃土就是胃中的精華
。胃中什么精華呢，“食氣入胃”
，食物經(jīng)過(guò)胃的腐熟
，就變化成兩種，一種是精微
，一種就是糟粕
。
這個(gè)精微的部分是由脾氣轉(zhuǎn)輸，然后上升成精微物質(zhì)
，再通過(guò)肺氣的布達(dá)
，通過(guò)心的作用，變?yōu)闅庋優(yōu)榻蛞?div id="4qifd00" class="flower right">
，營(yíng)養(yǎng)全身。那么胃土的“精”是什么精呢
？就是我們今天所講的水谷之精
，同時(shí)稱為后天之精。
你看看
，這兩個(gè)精
，“人始生，先成精”——先天之精
，“脾臟者
，藏著胃土之精”——后天之精，這兩個(gè)所指就不一樣了
。
這個(gè)例子
，讓我們明白，我們讀《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候
，應(yīng)該用什么方法
，去分析它的字詞的含義。
再看《素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》：“邪氣盛則實(shí)
，精氣奪則虛”這兩句話
。
邪氣和精氣相對(duì)，實(shí)與虛相對(duì)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶皻馐ⅰ保皻饪菏⒕褪菍?shí)證
；“精氣奪”
，奪者，脫也
，虛衰
。精氣虛衰就是虛證。這不是虛證和實(shí)證的概念么
？
我們講虛實(shí)證候
，什么是虛證，什么是實(shí)證?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
？精氣奪就是虛證，邪氣盛就是實(shí)證
。那這個(gè)“精氣”是指什么呢
？“精氣”和“邪氣”相對(duì)，這個(gè)“精氣”毫無(wú)疑問(wèn)是指正氣。這個(gè)精氣就變了
，在這應(yīng)該作為正氣來(lái)理解
。
《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常
，故晝精而夜瞑
。”瞑
，就是眠
。這句話的意思是講營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行如果正常，“不失其?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，就是沒(méi)有違背它的常規(guī)，它的運(yùn)行沒(méi)有紊亂
。
營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行正常
，仍然維持了它的常規(guī)，那么這個(gè)人精神就健旺
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皶兙保滋斓木窬屯?div id="jfovm50" class="index-wrap">；“夜瞑”
，晚上就能夠很好地睡覺(jué)。
這個(gè)“精”絕對(duì)不是講的精氣
，既不是講先天之精
，也不是講后天之精，也不是講正氣
，而是旺盛
、健旺的意思。你看這個(gè)精字的用法就不一樣了
。
我們?cè)倏础鹅`樞·大惑論》：“五藏六腑之精氣
，皆上注于目而為之精?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽迮K六腑的精氣都上注到眼目
。我們眼科學(xué)不是有五輪八廓學(xué)說(shuō)么？為什么會(huì)形成五輪八廓學(xué)說(shuō)呢
？
就是因?yàn)檠劬κ芪迮K六腑精氣所灌注
。“而為之精”
，這個(gè)“精”字怎么理解
？這其實(shí)是講五臟的精氣
，灌注到眼目以后而使眼目產(chǎn)生神氣精光。這個(gè)“精”字就是指眼的精光
。好像眼睛都閃光了
，眼睛像放電一樣的，很有神
，這是五藏的精氣上注到眼目才有的
。
所以年輕人，身體強(qiáng)盛的
，體質(zhì)很強(qiáng)健的，眼睛就炯炯有神
。年老的人
，體質(zhì)很衰弱的人，眼睛就不閃光
。而瀕危的人
，眼睛就沒(méi)有光。
所以我們講望神啊
，望眼睛是一個(gè)重要的內(nèi)容
，為什么望眼睛？就是望這個(gè)人有沒(méi)有神
。
五藏精氣充實(shí)的人
，眼睛就有神，五藏精氣虛衰的呢
，眼睛的神就不足
。所以這個(gè)“精”字是指神氣精光。
《素問(wèn)·五常政大論》：“陰精所奉其人壽
，陽(yáng)精所降其人夭
。”“陰精所奉”是講的西北部
，“陽(yáng)精所降”是講的東南部
，這是講地域氣候。我們國(guó)家在西北部是陰寒氣候?yàn)橹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，在東南部是溫?zé)釟夂驗(yàn)橹鳌?/p>
西北部是“陰精所奉”
，就是陰氣所奉養(yǎng)的地方，奉就是向上啊
，它是陰氣向上的地方
。這個(gè)“精”字就不是精光了，是指氣
。西北部是陰氣向上
，因此那個(gè)地方的人就多壽，就長(zhǎng)壽。
而我們東南部呢
，是溫?zé)釣橹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，特別是熱，是陽(yáng)氣下降的地方
，容易耗氣傷精
，所以其人就容易夭折。這是兩者的一個(gè)比較
，“夭”不能就看成死亡
。這是兩者比較，用了一個(gè)“夭”字和一個(gè)“壽”字
。
這個(gè)“陰精”和“陽(yáng)精”
，顯然是講的西北之氣和東南之氣。西北之氣是陰氣為主
，東南之氣是陽(yáng)氣為主
，這個(gè)“精”字完全變了。
再看《素問(wèn)·生氣通天論》：“謹(jǐn)和五味
，骨正筋柔
，……骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，長(zhǎng)有天命
。”
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣{(diào)和五味就可以使人“骨正筋柔”
。于是“骨氣以精”
，“骨”就是形體，“氣”就是人體氣血津液
，也可以當(dāng)功能來(lái)講
。
人的形體也好，人的功能也好
，都“精”
，這個(gè)精字怎么理解？這個(gè)“精”是強(qiáng)健的意思
，形體也強(qiáng)健
，功能也強(qiáng)健，氣血也旺盛
，于是就“長(zhǎng)有天命”啊
。
我舉的這幾個(gè)例子啊，足以說(shuō)明這個(gè)“精”字在《內(nèi)經(jīng)》里面的運(yùn)用情況
，表明它的意義是非常廣泛復(fù)雜的
。我們對(duì)于這些重點(diǎn)的字一定要搞清楚
，這是一個(gè)方面。
另外呢
，就是我們讀《內(nèi)經(jīng)》原文的時(shí)候
，一些重點(diǎn)的原文，一些具有原則性的重點(diǎn)原文
，它的意義一定要弄懂
。如果你不弄懂意義，就會(huì)產(chǎn)生誤解
，這個(gè)誤解往往造成差錯(cuò)
，很可能就會(huì)鬧笑話。
我舉個(gè)例子
，比如我們大家都熟悉的《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》有一句話叫“春夏養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬養(yǎng)陰”。
這句話我們都知道
，“陰陽(yáng)四時(shí)者
，萬(wàn)物之根本也
，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬養(yǎng)陰，以從其根
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔钦f(shuō)一年四季的陰陽(yáng)變化是萬(wàn)物的根本所在，所以我們春夏要養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬要養(yǎng)陰
，就是為了順從四時(shí)陰陽(yáng)這樣一個(gè)根本規(guī)律。
“春夏養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬養(yǎng)陰”這句話
，歷代醫(yī)家的解釋就大不一樣。王冰
，這是最大的注家
，他說(shuō)“春夏養(yǎng)陽(yáng)”，就是春天
、夏天要吃涼爽的東西
，秋天、冬天要吃溫?zé)岬臇|西
。
這話好像說(shuō)得對(duì)
，我們春天夏天確實(shí)都喜歡吃涼爽的，吃涼菜
，秋天冬天就吃熱的
，火鍋之類啦
，這聽(tīng)起來(lái)是挺對(duì)的。但是這與“春夏養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬養(yǎng)陰”好像不太符合
。
有人就把王冰這個(gè)話圓了一下，說(shuō)春天夏天為什么要吃涼的呢
，這是為了保存陰氣然后保養(yǎng)陽(yáng)氣
。秋天冬天為什么要吃熱的呢，吃熱的是為了助長(zhǎng)陽(yáng)氣以保養(yǎng)陰氣
。這話解釋得比較牽強(qiáng)
，難以讓人信服。
孫思邈說(shuō)
，春夏養(yǎng)陽(yáng)就是養(yǎng)心養(yǎng)肝
，秋冬養(yǎng)陰就是養(yǎng)肺養(yǎng)腎。為什么呢
？春天通于肝
，夏天通于心，秋天通于肺
，冬天通于腎
。這是對(duì)的啊，春夏就養(yǎng)心肝
，秋冬就養(yǎng)肺腎
，也解釋得通。
《內(nèi)經(jīng)》里面也有原文
，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》講：“（春天）逆之則傷肝
，……（夏天）逆之則傷心，……（秋天）逆之則傷肺
，……（冬天）逆之則傷腎”
，這是對(duì)的啊。
李時(shí)珍說(shuō)
，四季用藥不一樣
。春天要用辛溫的藥，要用荊芥
、防風(fēng)啊
，取春天的升發(fā)之氣；夏天要用辛熱的藥
，順應(yīng)陽(yáng)氣上?div id="d48novz" class="flower left">
。磺锾炷匾檬諠乃?div id="d48novz" class="flower left">
，取其收斂之氣
；冬天呢要用苦寒的藥
，取其沉降之氣。這個(gè)說(shuō)法臨床上可以做一定的參考
。
還有張景岳
，張志聰，一個(gè)說(shuō)是陰陽(yáng)互根
，一個(gè)說(shuō)是陰陽(yáng)虛實(shí)
。很多醫(yī)家對(duì)于“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的說(shuō)法都不一致
，為什么
？就是因?yàn)閷?duì)于原文的理解不同。
我們讀《內(nèi)經(jīng)》的原文啊
，一定要明確這一篇原文是講什么主題
，這段原文前后是講什么內(nèi)容。除了盯住這個(gè)地方以外
，你還要聯(lián)系《內(nèi)經(jīng)》整個(gè)思想來(lái)考慮它在講什么
。
“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是講什么呢
？它的前面有四段文字
，“春三月，此謂發(fā)陳
。
天地俱生
，萬(wàn)物以榮……夏三月……秋三月……冬三月……”意思是春天萬(wàn)物生發(fā)
，自然界呈現(xiàn)一派勃勃生機(jī)
，人要順應(yīng)這個(gè)氣象，于是你也要有一種勃勃生機(jī)的模樣
。
夏天陽(yáng)氣生長(zhǎng)
，萬(wàn)物都開(kāi)始開(kāi)花、結(jié)果了
，稱為“蕃秀”
。那么人呢，陽(yáng)氣也就要外露
，喜悅要表現(xiàn)在外
，要表現(xiàn)出很高的熱情。
秋天陽(yáng)氣開(kāi)始收斂
，那么人呢在這個(gè)時(shí)候也要收斂陽(yáng)氣
，秋天稱為“容平”啊，容貌平定啊
，因此人也要收斂了
。
冬天大地陽(yáng)氣閉藏
，“水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)”
。自然界的陽(yáng)氣已經(jīng)潛藏了
，那人也一樣要潛藏陽(yáng)氣。
這個(gè)時(shí)候要早臥晚起
，要等到太陽(yáng)曬到你了你才起床
，不要起早了，為什么呢
？不要受寒冷的陰邪侵襲
，要保存陽(yáng)氣。
古人講的一些東西不一定都符合我們現(xiàn)在的生活節(jié)奏
，但是古人是根據(jù)四時(shí)的一個(gè)變化規(guī)律來(lái)確定的
。什么規(guī)律呢？春天生發(fā)之氣
，夏天長(zhǎng)養(yǎng)之氣
，秋天收斂之氣，冬天閉藏之氣
，這叫春生夏長(zhǎng)秋收冬藏
。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，《內(nèi)經(jīng)》就給我們一個(gè)結(jié)論
，春天“養(yǎng)生之道也”
，夏天“養(yǎng)長(zhǎng)之道也”，秋天“養(yǎng)收之道也”
，冬天“養(yǎng)藏之道也”
。道，就是養(yǎng)生的法則
。春天
，我們要養(yǎng)生氣，夏天要養(yǎng)長(zhǎng)氣
，秋天養(yǎng)收氣
，冬天養(yǎng)藏氣。
也就是說(shuō)要適應(yīng)四時(shí)的氣候來(lái)保養(yǎng)人的身體
，調(diào)養(yǎng)人的精神
。“四氣調(diào)神”
，就是指要順應(yīng)四時(shí)的氣象變化來(lái)調(diào)養(yǎng)人的精神
。
于四季而言，春夏屬陽(yáng)
，秋冬屬陰
，這個(gè)陰陽(yáng)是這么劃分的
，所以概括起來(lái)就是“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”
，這不就很清楚了么
？
那就是說(shuō)《四氣調(diào)神大論》這一篇文章歸結(jié)起來(lái)就是八個(gè)字“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”
，這句話其實(shí)是一個(gè)總結(jié)性的話
。而我們后世一發(fā)揮，有的發(fā)揮到飲食上
，有的發(fā)揮到藥物上
，有的發(fā)揮到陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)虛實(shí)
，講得很多
。其實(shí)呢，沒(méi)那么復(fù)雜
。
所以我經(jīng)常講啊
，我們學(xué)中醫(yī)，中醫(yī)的理論本來(lái)就博大精深
，我們學(xué)的時(shí)候
，一定要把這復(fù)雜的理論簡(jiǎn)單化，一定要把這深?yuàn)W的理論淺顯化
，絕對(duì)不要人為的復(fù)雜化
。
人本來(lái)就復(fù)雜，你人為的還搞復(fù)雜一點(diǎn)
，大家都不愿進(jìn)你這個(gè)門
，望而生畏。我們要把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化
，這就是明確意義啊
。我講的讀懂
，應(yīng)該是這么兩個(gè)方面
，一個(gè)就是知識(shí)的懂，二個(gè)呢就是意義的懂
。這是一個(gè)方法問(wèn)題
，我們讀《內(nèi)經(jīng)》的原文都應(yīng)該是這樣，這是第一點(diǎn)
。
第二點(diǎn)
，讀熟。
熟到什么程度啊
，是不是《內(nèi)經(jīng)》全都要背?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？也沒(méi)必要。要背什么東西?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？背那些確實(shí)是重點(diǎn)的東西。
比如《內(nèi)經(jīng)》里面的理論原則之類的文章是一定要背的
。哪些東西是理論原則呢
？陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面有，五行學(xué)說(shuō)里面有
，藏象學(xué)說(shuō)里面更有
，病因病機(jī)學(xué)說(shuō)里面多得很，診斷學(xué)說(shuō)里面也多得很
，各個(gè)方面都有
。一看就是重點(diǎn)的原文當(dāng)然要背啊。
我們現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)大量地引用了《內(nèi)經(jīng)》里面的原文
，我看引用的基本上都是重點(diǎn)
。什么是名醫(yī)啊
？既要是理論家
，更要是臨床家。
你如果只是一個(gè)理論家
，我看不是一個(gè)完整的中醫(yī)
，你只能講是一個(gè)讀書(shū)人，你書(shū)讀的好
。如果你只是一個(gè)搞臨床的
，必然會(huì)看很多病，但你深入不了
，你理論知識(shí)很淺薄
，我看你也不是一個(gè)真正的名醫(yī)。
要當(dāng)一個(gè)真正的名醫(yī)啊
，既要當(dāng)臨床家
，也要當(dāng)理論家。我覺(jué)得具備應(yīng)該三條
，一條是具備扎實(shí)的理論功底
，二條就是具備豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，三條是理論和臨床兩者要密切結(jié)合
。
所以專業(yè)的書(shū)一定要背一些
，比如我建議大家把《傷寒論》《金匱要略》的主證、主方背下來(lái)，麻黃湯
，桂枝湯
，真武湯，
五苓散，苓桂術(shù)甘湯等等
。主證、主方你不背
，你將來(lái)怎么用?div id="4qifd00" class="flower right">
。俊秲?nèi)經(jīng)》里面的重點(diǎn)就更多了
。
第三點(diǎn)
，融匯貫通。
什么叫融匯貫通
？我前面講過(guò)
，《內(nèi)經(jīng)》一個(gè)最大的，最突出的特點(diǎn)
，就是這本書(shū)不是某一個(gè)人寫(xiě)的
，也不是某一個(gè)時(shí)代的作品。一百六十二篇文章
，很可能是一百六十二個(gè)作者
，也很可能是一百個(gè)，也很可能只有幾十個(gè)
。
這樣
，它的理論就不是很系統(tǒng)。好像我們現(xiàn)在講的第一是什么
，第二是什么
，第三是什么，它沒(méi)有這樣
，每篇沒(méi)有
，整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》沒(méi)有。很多理論這里講一下
，那里提一下
，幾個(gè)講法說(shuō)不定還不是一致的。這就要求我們?cè)谧x《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候要學(xué)會(huì)一種方法
，融匯貫通
。
不僅讀《內(nèi)經(jīng)》是如此，讀《傷寒論》
、《金匱要略》也是如此。讀《傷寒論》、《金匱要略》比讀《內(nèi)經(jīng)》要容易的多
，為什么呢
？它是張仲景一個(gè)人寫(xiě)的，它的系統(tǒng)性很強(qiáng)
。融匯貫通是一個(gè)方法
，我們要學(xué)會(huì)。
在讀懂
，讀熟的基礎(chǔ)上
，你一定要學(xué)會(huì)融匯，并且貫通
。這樣
，你就能夠比較系統(tǒng)地，比較完整地掌握它的理論知識(shí)
。
我舉幾個(gè)例子
。比如《素問(wèn)·痿論》：“論言治痿獨(dú)取陽(yáng)明何也？”這句話
，我們的《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》引用了
，但很多人沒(méi)搞明白這句話的意思，認(rèn)為治療痿證
，就是取陽(yáng)明
。為什么呢？因?yàn)橛幸粋€(gè)“獨(dú)”字
。把這個(gè)“獨(dú)”字看成唯一之法
。
如果你認(rèn)為治痿證唯獨(dú)取陽(yáng)明，那我只要一個(gè)例子就把你推翻了
。朱丹溪的虎潛丸是不是治痿證的
？是不是取的陽(yáng)明？不是
，肯定不是
。張錫純的振頹湯是不是治療痿證的？是的
。是不是取的陽(yáng)明
？也不是。
《內(nèi)經(jīng)》里面講“治痿獨(dú)取陽(yáng)明”
，為什么臨床上不是這么回事呢
？這就說(shuō)明我們理解出了問(wèn)題。
《內(nèi)經(jīng)》里面講“治痿獨(dú)取陽(yáng)明”
，不錯(cuò)
，但是前面有“論言”兩個(gè)字
。“論”是指哪呢
？是指《靈樞·根結(jié)篇》
。在《素問(wèn)·痿論》里面講“治痿獨(dú)取陽(yáng)明”是什么道理呢？
這是黃帝提問(wèn)
，岐伯回答說(shuō)：“陽(yáng)明者
，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋
，……陽(yáng)明虛則宗筋縱
，帶脈不引，故足痿不用也
