《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生三層次
馬作峰 姜瑞雪 湖北中醫(yī)學(xué)院
形體保養(yǎng)是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法最初級的層次，以保證形體
、體格的健康為主要目的
，包括避虛邪毒氣、節(jié)飲食
、慎起居
、不妄作勞等
，內(nèi)養(yǎng)正氣以強身
，外避虛邪以防病。
經(jīng)》養(yǎng)生三層次.png)
形神共養(yǎng)是指思想安閑清靜
，心無雜念
，可保正氣調(diào)和
，精氣和神氣守持于內(nèi)
，從而達到形體與精神的協(xié)調(diào)共存。
天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動
，與自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體
，這是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法中的最高境界
。
養(yǎng)生理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最重要的學(xué)說之一
，其“形神共養(yǎng)”
、“天人合一”等養(yǎng)生觀點對后世養(yǎng)生學(xué)說的形成產(chǎn)生深刻影響。有關(guān)養(yǎng)生方面的理論分布在《內(nèi)經(jīng)》各篇章中
，可以分為三個層次，即：形體保養(yǎng)
、形神共養(yǎng)、天人合一
，茲做簡要分析
。
形體保養(yǎng)
形體保養(yǎng)是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法最初級的層次
，以保證形體
、體格的健康為主要目的，包括避虛邪毒氣
、節(jié)飲食
、慎起居
、不妄作勞等等
，不外內(nèi)養(yǎng)正氣以強身，外避虛邪以防病兩方面
。
內(nèi)養(yǎng)正氣以強身
《素問·上古天真論》云：“上古之人
，其知道者，法于陰陽
，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去
。今時之人不然也
，以酒為漿，以妄為常
，醉以入房，以欲竭其精
，以耗散其真
，不知持滿
，不時御神，務(wù)快其心
，逆于生樂，起居無節(jié)
，故半百而衰也
。”
這段經(jīng)文以對比的方式
，闡述了不同養(yǎng)生方式帶來的后果，即善養(yǎng)生者可度百歲
，不善養(yǎng)生者半百而衰
。其中被后人作為養(yǎng)生基本原則的內(nèi)容，涉及日常飲食
、生活起居
、形體鍛煉等方面。
慎起居“起居有?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保话阒钙鹁佑幸?guī)律
，此處常指“正?div id="d48novz" class="flower left">
！薄ⅰ俺B(tài)”
，并不單純指生活起居有規(guī)律
，更要與自然界陰陽之氣相一致
，即“法于陰陽”
，只有符合陰陽變化規(guī)律的起居方式才能算作“有常”
。
節(jié)飲食 食飲有節(jié)在中醫(yī)養(yǎng)生中一直被歷代醫(yī)家所重視
。食物是臟腑氣血化生之源
，但飲食不當(dāng)也會妨礙養(yǎng)生
，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之
，無使過之，傷其正也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄秲?nèi)經(jīng)》要求食飲有節(jié)應(yīng)包含三層含義：節(jié)食量，“因而飽食
，筋脈橫解
，腸癖為痔”
，說明飽食是不利健康的因素
。節(jié)五味
，“五味各走其所喜，谷味酸
，先走肝，谷味苦
，先走心
，谷味甘，先走脾
，谷味辛，先走肺
，谷味咸
，先走腎?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽逦秾εK腑有補益作用
，如果五味偏嗜
，會損害機體
。還提出“五禁”的觀點，即“肝病禁辛
，心病禁咸
，脾病禁酸，腎病禁甘
，肺病禁苦”，從治療角度說明五味對五臟的影響
，進食五味一定要適度有節(jié)
。飲食要有規(guī)律，食飲有節(jié)還應(yīng)包括時間的規(guī)律。
不妄作勞 即不要違背常規(guī)過度勞作
。妄者亂也，此處有違背常規(guī)之意
。作勞即勞作
，包括勞力、勞心
、房勞等方面
。《素問·宣明五色》云：“久視傷血
，久臥傷氣
，久坐傷肉，久立傷骨
，久行傷筋
，是謂五勞所傷”。視
、臥
、坐
、立
、行都是生活中必不可少的行為，但過度會出現(xiàn)傷血
、傷氣
、傷肉
、傷骨
、傷筋等。華佗指出：“人體欲得勞動
，但不當(dāng)使極耳，動搖則谷氣得消
，血脈流通
，病不得生，譬如戶樞
，終不朽也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼湟馀c《內(nèi)經(jīng)》相同
，強調(diào)勞逸結(jié)合
。
和于術(shù)數(shù) 術(shù)數(shù)指古人調(diào)攝精神
、鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法
，諸如導(dǎo)引、按蹺
、呼吸、吐納等
。張介賓注曰：“術(shù)數(shù)
，修身養(yǎng)性之法?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙驮诖颂幱羞m當(dāng)運用之意。其含義一為方法適合
，要因人
、因時、因地選擇
；二為鍛煉技術(shù)要熟練，每種方法都有其技術(shù)要領(lǐng)
，按要求鍛煉，才能達到“和”的狀態(tài)
。其核心思想是用適當(dāng)?shù)姆椒ㄥ憻挶ｐB(yǎng)。
外避虛邪以防病
《素問·上古天真論》云：“夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時”，正確的養(yǎng)生方法應(yīng)規(guī)避虛邪賊風(fēng)
。王冰注曰：“邪乘虛入，是謂虛邪
；竊害中和
，謂之賊風(fēng)”，認為乘虛而入之邪謂之虛邪
，不知不覺中偷襲人體之風(fēng)謂之賊風(fēng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！氨苤袝r”告誡人們要規(guī)避外邪侵襲
，強調(diào)要按照四時氣候的變化規(guī)律，根據(jù)時令不同防之?div id="4qifd00" class="flower right">
！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“冬傷于寒，春必溫?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
；春傷于風(fēng)，夏生飧泄
；夏傷于暑
，秋必痎瘧；秋傷于濕
，冬生咳嗽
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆陌l(fā)病學(xué)角度提出四時規(guī)避的重點：冬季防寒
、春季防風(fēng)、夏季防暑
、秋季防濕。
《素問》“正氣存內(nèi)
，邪不可干”對后世影響極為深遠
，致使有醫(yī)家過分強調(diào)正氣的抗病能力，忽視預(yù)防等防護措施
。其實《內(nèi)經(jīng)》本意并非如此，其后“避其毒氣”一句已明確告訴后人
，正氣僅是防病強身的一個方面
，避免毒邪侵襲，對于養(yǎng)生保健同樣具有深刻意義
。
形神共養(yǎng)
《內(nèi)經(jīng)》不但用大量筆墨敘述保養(yǎng)形體的理論和方法，還強調(diào)養(yǎng)神的重要
?div id="d48novz" class="flower left">
！疤駩刺摕o
，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝赋鏊枷氚查e清靜
，心無雜念，可保正氣調(diào)和
，精氣和神氣守持于內(nèi)
，從而達到形體與精神的協(xié)調(diào)共存。
形與神的關(guān)系
對于形與神
，姚止庵說：“形者神所依，神者形所根
，神形相離
，行尸而已。故惟知道者
，為能形與神俱?div id="4qifd00" class="flower right">
！备鶕?jù)《內(nèi)經(jīng)》“形與神俱”這句經(jīng)文
，后世醫(yī)家逐漸發(fā)揮形成了“形為神之宅，神為形之主”
，“無形則神無以附，無神則形無以活”等諸多類似觀點
。
形為神之宅
。《靈樞·本神》云：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”
。說明人體是男女兩精相結(jié)合的產(chǎn)物
，男女之精是形體的產(chǎn)物，肯定了神生于形
。人出生后開始接受天之氣、地之味
，在臟腑經(jīng)絡(luò)的作用下
，養(yǎng)身形，生精神
，神要在形的作用下逐步完善
。“心者
，君主之官
，神明出焉”
、“心者
，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”等經(jīng)文則從神與臟腑的關(guān)系說明形體是神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)
，即“形為神之宅”。
神為形之主
?div id="d48novz" class="flower left">
！鹅`樞·天年》：“失神者死，得神者生也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆纳嫱龅慕嵌日撌隽松竦挠巫饔?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鞍贇q五臟皆虛，神氣皆去
，形骸獨居而終矣”，年老五臟功能衰退則神氣消亡
，是為形生神
；神去則雖有“形骸獨居”，但生命隨之告終
，神駕馭形體。從這段經(jīng)文可以看出
，精神衰亡與形體敗壞互為因果
。
形神互傷
《內(nèi)經(jīng)》有大量因形傷造成神傷和神傷造成形傷的描述，形成了中醫(yī)學(xué)獨特的形神互傷理論
。
神傷形《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神
，神傷則恐懼流淫而不止
。因悲哀動中者
，竭絕而失生。喜樂者
，神憚散而不藏
。愁憂者，氣閉塞而不行
。盛怒者
，迷惑而不治?div id="d48novz" class="flower left">
？謶终撸袷帒劧皇?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙駛尚纬伞傲饕恢埂保驗榧ち一蜻^度精神活動
，可造成“氣閉塞而不行”，甚則“竭絕而失生”等形體的異常
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！氨繁┛啵紭泛罂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，皆傷精氣
。精氣竭絕
，形體毀沮
。暴怒傷陰，暴喜傷陽”等也是神傷形的典型表現(xiàn)
。
形傷神《靈樞·天年》曰：“六十歲
，心氣始衰
，苦憂悲
，血氣懈惰，故好臥
。”心氣衰是形的受傷
，其后果“苦憂悲、血氣懈惰
、好臥”則是神的異常
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！案尾≌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，兩脅下痛引少腹
，令人善怒”、“肝氣虛則恐
，實則怒。心氣虛則悲
，實則笑不休”等經(jīng)文也是形傷神的具體例證
。
《內(nèi)經(jīng)》非常重視形神共養(yǎng)，養(yǎng)形與養(yǎng)神的結(jié)合逐漸成為具有鮮明中醫(yī)特色的養(yǎng)生方法
。較之單純保養(yǎng)形體，形神共養(yǎng)無論從手段還是從效果上看
，都要高出一個層次
，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的第二層境界。
天人合一
《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的最高境界
，不刻意追求方法和技術(shù)，而是把人融入到環(huán)境之中
，天人合一
，即人與自然和社會環(huán)境和諧相處。
人與自然環(huán)境的和諧
人與自然環(huán)境的和諧相處
，《內(nèi)經(jīng)》稱為“法于陰陽”，即要求人們要順應(yīng)自然界的陰陽變化規(guī)律來調(diào)節(jié)人體陰陽
，其在養(yǎng)生理論中也具有重要的價值和地位
。
《素問》“陽氣者，平旦人氣生
，日中陽氣隆，日夕而陽氣已衰
，氣門乃閉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵枋鲆惶熘嘘庩栔畾獾淖兓?guī)律
，人的活動要與這規(guī)律相適應(yīng)。日出而作
、日落而息的原始生活狀況
，與一天中的陰陽變化非常吻合
，這可能是上古之人健康長壽的原因之一
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》又提出四季養(yǎng)生的基本原則
，“春夏養(yǎng)陽
，秋冬養(yǎng)陰?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄鹅`樞·本神》還提出安于居住環(huán)境的要求：“智者之養(yǎng)生也
，必順?biāo)臅r而適寒暑
，和喜怒而安居處
，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至
，長生久視
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆牟煌嵌忍岢隽巳艘c自然和諧相處的要求
。人與社會環(huán)境的和諧
WHO新出的健康標(biāo)準，規(guī)定健康不僅指沒有疾病或病痛
，而是一種軀體（生理）上
、精神（心理）上和社會（社會適應(yīng)能力）上的完全良好狀態(tài)
。在健康標(biāo)準中加入精神方面和社會適應(yīng)能力方面的內(nèi)容
，與《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生方法非常吻合?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙灾鹃e而少欲，心安而不懼……嗜欲不能勞其目
，淫邪不能惑其心
。”思想安閑清靜少有嗜欲
，心中安定而無恐懼之感，是心理健康的表現(xiàn)
。無論吃什么食物
，都覺得味道甘美；隨便穿什么衣服
，都感到舒適
；在任何風(fēng)俗環(huán)境下生活，都感到快樂
；無論社會地位尊貴或卑賤，都能安于本分
，形象地反映了健康人適應(yīng)社會環(huán)境的良好心態(tài)
。由此可見
，《內(nèi)經(jīng)》提出的養(yǎng)生要求在兩千多年后的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義
。
天人合一是主動將自己日常行為和精神情志活動，與自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體
，這是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法中的最高境界。
《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法可歸納為三個層次：一是通過內(nèi)養(yǎng)正氣
，外避邪氣以強身防病
，以保證形體健康為目的，這是養(yǎng)生方法的最低層次
。二是通過精神調(diào)養(yǎng)，修身養(yǎng)性
，做到恬淡虛無
，精神內(nèi)守，真氣從之
，使形神和諧共存，追求精神健康
，這是養(yǎng)生的第二個層次
。第三個層次是不刻意追求養(yǎng)生的技術(shù)和方法，自覺將自己與環(huán)境融為一體
，主動適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境，使整個身心包括生理
、心理和社會適應(yīng)能力等諸方面
，都能達到完全良好的狀態(tài)，這是養(yǎng)生方法中的最高層次
。
——《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則
?養(yǎng)生有意義嗎？該怎樣養(yǎng)生
？怎樣珍惜
、重視自己的健康？《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千多年前，告訴我們：養(yǎng)生很重要
，其實上天賦予我們一百歲、一百多歲
；如果珍視養(yǎng)生
，正確養(yǎng)生，就有利于我們健康長壽
；如果不重視養(yǎng)生，不在乎自己的生命健康
，那么就不利于健康長壽
。同時，提出“法于陰陽
，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞”的養(yǎng)生原則；這個養(yǎng)生原則
，通過了兩千多年的實踐驗證
，伴隨著人類社會的發(fā)展
，至今依然有重要的生命健康價值
。接下來，從“原文引用
、語意解讀、健康啟示”三個方面
，與您分享《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則
。
原文引用：（黃帝）問于天師曰：余聞上古之人
，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人
，年半百而動作皆衰者
。時世異耶
？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人
，其知道者
，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)
，起居有常，不妄作勞
，故能形與神俱，而盡終其天年
，度百歲乃去。今時之人不然也
，以酒為漿
，以妄為常
，醉以入房
，以欲竭其精，以耗散其真
，不知持滿，不時御神
，務(wù)快其心
，逆于生樂，起居無節(jié)
，故半百而衰也?div id="d48novz" class="flower left">
！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》
語意解讀：黃帝向天師岐伯請教：“我聽說在上古時代
，很多人都能活到一百歲，而且到了老年
，行動和精神還沒有衰老
；現(xiàn)在很多人
，年齡才到五十歲
，動作和精神就衰老了；這是時代不同
、時代的問題呢？還是現(xiàn)在人的過失呢
？”天師岐伯回答說：“這不是時事的問題
，而是人們養(yǎng)生的問題
；所以才有長壽、早衰的區(qū)別
。上古時代的人，很多人懂養(yǎng)生的道理
，所以能取法于陰陽之道
，并采用各種養(yǎng)生方法和技術(shù)，來保養(yǎng)身體
，飲食有節(jié)制，作息有常規(guī)
，不過分地讓自己勞傷
，因而能夠使形體強健和精神飽滿，形神兼養(yǎng)
，所以能夠活到他們擁有的自然壽命，能夠達到天賦的壽命
，一百歲以后才去世?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在有的人不珍惜自己的生命健康，在生活上
、精神上、心理上的問題
，不符合養(yǎng)生之道
。把酒當(dāng)水一樣喝，過度飲酒
；生活沒有常規(guī)，以亂代替常規(guī)
，失去正常的規(guī)律
；醉酒后入睡，或者醉酒后兩性生活
，耗傷腎精
，傷脾胃之氣
；以過度情欲來耗傷真精
，特別是腎精；以各種愛好
，使自己身體的真氣受到損傷
。不知道身體是非常尊貴的，應(yīng)該珍視自己的健康
。人的健康
，猶如拿著盛滿水的器皿一樣，里面裝有滿滿的水
，如果拿起來，稍加注意
，不要亂晃動
，里面的水就不容易拋灑出去；人的健康也符合這個道理
，每個人都有自己的精氣神，如果稍加注意養(yǎng)生
，不輕易耗散自己的精氣神，就會有利于自己的健康
。有的人
，不善于統(tǒng)攝自己的精神
，不知道清靜一點
，只以自己內(nèi)心的快樂為任務(wù)，而忽略甚至違背生命的健康
、生命的快樂
。有的人，生活起居沒有規(guī)律
、沒有節(jié)制，例如：經(jīng)常沒有必要的熬夜
，或者心神
、體力、情欲
、飲食等方面都不注意；所以不到五十歲就衰老了
。
給我們的健康啟示：養(yǎng)生原則“法于陰陽
，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱”
。
“法于陰陽”：取法于陰陽
，遵循自然規(guī)律
，人的健康規(guī)律
。人體的養(yǎng)生和自然陰陽是一致的，例如春夏秋冬
、晝夜晨昏
，都有陰陽變化
，人也要取法于自然界的這種陰陽變化
，來調(diào)養(yǎng)自己體內(nèi)的陰陽。
“和于術(shù)數(shù)”：養(yǎng)生的方法和技術(shù)
，古時候的人
，懂得養(yǎng)生之道的人
，取法于陰陽
，同時又掌握符合生命健康的養(yǎng)生方法和技術(shù)。
“食飲有節(jié)”：飲食有節(jié)制
，不能過飽
，也不能過饑
；五味調(diào)和
，氣味合而服之，以補精益氣
。
“起居有?div id="4qifd00" class="flower right">
！保荷钣幸?guī)律
，有常規(guī)
。古時候是“日出而作，日落而息”
；現(xiàn)在不一定日出而作
，日落而息
，至少要有良好的生活規(guī)律
，生活習(xí)慣。
“不妄作勞”：不妄作
，沒有必要的過分去勞傷
；不妄為，不狂為
，不亂作
。
“故能形與神俱”：形神兼養(yǎng)，所以“形與神俱”
；所以古時候的人形體健壯，同時精神飽滿
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶巍保v形體要鍛煉
，肌肉發(fā)達，形體強?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
；“神”
，同時精神、情志和思想也要健康
，這才是真正的健康。
? 擁有健康
，是快樂的；維護健康
，恢復(fù)健康
，也是快樂的。養(yǎng)生也是開心的事
。最好不要把養(yǎng)生當(dāng)作任務(wù)，更不要把養(yǎng)生當(dāng)作負擔(dān)
。養(yǎng)生不在于貴
，不在于花多少錢，也不在于吃多少補品
，也不在于要完成多少運動量
，而在于符合生命健康規(guī)律
，有一個適合自己的健康養(yǎng)生方案
。并且
，每個人情況有相同，也有相異
，不能千篇一律；養(yǎng)生要“因人制宜
，因時制宜
，因地制宜”，根據(jù)個人具體情況
，制定個人養(yǎng)生方案
；符合自己身體健康狀態(tài)的
，就是最佳的健康養(yǎng)生方案
。祝福所有人健康長壽！（健康文化交流：若有不妥之處
，請指出；為了更多人健康
，感謝?div id="d48novz" class="flower left">
。?/p>
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生篇講的什么？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里提出了許多重要的養(yǎng)生學(xué)
、康復(fù)學(xué)原則和方法
，至今仍有效地指導(dǎo)人們的預(yù)防保健和康復(fù)實踐?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)分述如下：①協(xié)調(diào)陰陽
疾病是健康的大敵，而一切疾病發(fā)生的根本原因
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都認為是由于陰陽失調(diào)
，故主張治病必求于本
，這個“本”就是陰陽
。因此，要想不得或少得疾病
，就必須注意協(xié)調(diào)陰陽
，切實做到“法于陰陽”
，補其不足
，糾其偏勝，正所謂：“陰平陽秘，精神乃治
；陰陽離決，精氣乃絕”
。
②保陽氣
，益陰精
保養(yǎng)陽氣和補益陰精，這是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的一條重要原則
。萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽
。人之生長壯老
，皆由陽氣為之主：精血津液之生成，皆由陽氣為之化
。所以
，“陽強則壽
，陽衰則夭”
，養(yǎng)生必須養(yǎng)陽。但善養(yǎng)生者
，又必須寶其精
。因為精盈則氣盛
，氣盛則神全
，神全則身健。
③順應(yīng)自然
自然界的陰陽消長運動
，影響著人體陰陽之氣的盛衰
，人體必須適應(yīng)大自然的陰陽消長變化
，才能維持生命活動
。如果不能適應(yīng)自然界的這種變化
，就會引起疾病的發(fā)生
，甚至危及生命。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者
，萬物之終始也，死生之本也
。逆之則災(zāi)害生
，從之則苛疾不起”。因此
，順應(yīng)自然界陰陽消長規(guī)律養(yǎng)生
，是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的基本原則。此外
，《素問·四氣調(diào)神大論》還提出了四時“養(yǎng)生”
、“養(yǎng)長”、“養(yǎng)收”
、“養(yǎng)藏”的“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的具體方法
，來抗御外界的侵襲
，預(yù)防疾病的發(fā)生，保持機體陰陽平衡
，達到人與自然的整體統(tǒng)一。
④調(diào)攝精神
注重調(diào)攝精神
，是促進人類健康長壽的重要條件之一
。精神意志活動，是五臟精氣活動的體現(xiàn)
，但反過來
，意志在一定程度上又能控制自己的精神和臟腑的活動，正如《靈樞·本臟篇》說：“志意者
，所以御精神，收魂魄
，適寒溫
，和喜怒者也”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝薄ⅰ笆铡?div id="jfovm50" class="index-wrap">、“適”
、“和”，都有主動的含義
。所以
，充分發(fā)揮人的意志作用
，重視精神的調(diào)養(yǎng)
，既是養(yǎng)生防病、預(yù)防早衰的重要原則，也是內(nèi)因為主的學(xué)
《皇帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生精要
領(lǐng)悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》：養(yǎng)生有“道”
，自然長命百歲
在古代一些具有高度智慧的人
，對于疾病
，不著重于治療
，而是著重于預(yù)防疾病的發(fā)生。正和治理國家一樣
，不是國家出了亂子才去整治
，而是在平時便加以防范
。假如等發(fā)生了疾病再去治療
，國家出了亂子才去整頓，這樣做就像口渴了才去挖井
、打仗了才去鑄造武器一樣
，為時己太晚了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》恰恰提倡的是這種思想，《素問
，四氣調(diào)神大論》中記載：“圣人不治已病治未病
，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之
，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井
，斗而鑄錐
，不亦晚乎？”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書很少涉及什么病怎么治
，而是在講一個“道”
