原始人類生活方式的演進(jìn)與醫(yī)藥衛(wèi)生

醫(yī)案日記 2023-05-11 16:37:42

一、火的使用對(duì)改善

人類生活的意義是一種自然現(xiàn)象

，在人類歷史中

，對(duì)火的認(rèn)識(shí)、控制和掌握

，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。

元謀人和藍(lán)田人遺址

，均發(fā)現(xiàn)不少炭屑和粉末狀炭粒

，這些遺物是否與人工用火有關(guān)。北京人遺址發(fā)現(xiàn)大量的用火遺跡。其洞穴遺址從上至下有十三層文化堆積

，其中第四層有較厚的灰燼堆積，最上面是鴿子堂

，西側(cè)第三層下面有一石灰?guī)r巨石

，其上有兩大堆灰燼。第四層的灰燼厚達(dá)六米

，灰燼中還發(fā)現(xiàn)了用火燒過的石頭

，動(dòng)物骨骼及樹籽

，表明北京人已懂得用火

，學(xué)會(huì)了保存火種，并已知道熟食

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？傊谂f石器時(shí)代的中

、晚期，人類已掌握摩擦取火的方法

。民族學(xué)的材料也給我們提供了生物的例證

，海南黎族、云南西盟佤族

、苦聰族、景頗族等

，至今還保存著原始的摩擦取火方法

，《韓菲子》、《禮記》

、《莊子》

、《淮南子》等古籍中

，也都有關(guān)于我國先民發(fā)明取火技術(shù)的記載

。《禮含文嘉》中說

，“伏犧禪于伯牛

，錯(cuò)木取火”?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鸬氖褂迷卺t(yī)藥衛(wèi)生方面有著極其重要的意義，首先，它提高了人類對(duì)自然界的占有能力

，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：鉆燧取火

，可以補(bǔ)“人械不足”，更重要的是

，火的使用，使熟食成為可能

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！俄n非子·五蠹》中說：“上古之世，民食果窳蚌蛤

，腥臊惡臭

，而傷腸胃

，民多疾病

，有圣人作，鉆燧取火

，以化腥臊

，而民悅之，使王天下

，號(hào)之燧人氏”。

二

、居住條件改善與人類健康的關(guān)系

原始社會(huì)初期

，人類還不會(huì)建造房屋，而以自然洞穴為棲身之所

。這種巖洞在北京人遺址等均有發(fā)現(xiàn)

，其共同特點(diǎn)：洞口選擇一般較小

，可借以避免寒風(fēng)侵襲及防止野獸侵?jǐn)_；洞口方向選擇朝南

，因我國冬天有強(qiáng)勁的西北風(fēng)

，洞口方向不加考慮，就難以抗御寒風(fēng)的襲擊

，不利于保暖。洞口的地勢(shì)選擇一般較高

，要求封閉性好

，洞內(nèi)無水，這樣有利于防潮，有利于衛(wèi)生保健

。

洞居的不利促進(jìn)原始人走出洞穴

，在地面上建造棲身之所

，產(chǎn)生了巢居和穴居

。

巢居是指原始人類利用樹木和雜草搭在樹冠上形成的一種原始建筑，因形似鳥巢

，故名

。在我國

，據(jù)考古學(xué)者考證

，長江流域及其以南地區(qū)，是巢居的主要分布地帶

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！俄n非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾

，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作

，構(gòu)木為巢

，以避眾害，而民悅之

，使王天下

，號(hào)曰有巢氏”。巢居

，有利于安全和健康

，它可以比較有效的防止野獸的襲擊。

新石器時(shí)代

，中國居室建筑進(jìn)步，河姆渡遺址的干欄式建筑就比較典型

。遺址出土

，有圓本、方木

、木板等千件以上

，并發(fā)現(xiàn)有榫卯結(jié)構(gòu)和企合板

。干欄式建筑由巢居發(fā)展而成

，有避瘴氣

、毒蟲

、防潮作用

，對(duì)人類健康是有利的

。（浙江省博物館等：《河姆渡遺址第一期探掘報(bào)告》，考古學(xué)報(bào)

，1978年第1期）

穴居為中原地區(qū)原始先民的最主要的一種居住方式

，與巢居可能同時(shí)并存

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！队圩印はノ墓戮湎隆罚骸跋抡邽槌玻险邽闋I窟”

，是說在地勢(shì)低洼的地段作巢居

，地勢(shì)高亢的的地段作穴居。穴居主要分布在黃河中上游的黃土高原

。隨著考古研究的深入，在長江流域

、珠江流域

、西南和東北有黃土地帶的地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了穴居遺跡

，這表明穴居是全國范圍內(nèi)的居住方式之一

。穴居根據(jù)入地深淺分為深穴和半穴居兩種

，根據(jù)構(gòu)造形式又分為橫穴和豎穴兩種

。為了更好地防潮，先民們又探索了一些方法

，例如：先將室內(nèi)地面和壁面拍實(shí)

，繼用顆粒細(xì)小的泥土涂抹等。半坡早期的穴居遺址出現(xiàn)了在泥土中摻加草筋

，提高泥土的抗拉性能和凝結(jié)力

，使防水性也有所提高。在仰韶文化建筑遺址中

，很多地面有燒烤層

，即紅燒土地面

，這一技術(shù)后來又應(yīng)用于墻壁和屋面上

，燒烤陶僅是當(dāng)時(shí)人們所能找到的最好的防潮措施

，預(yù)防了因潮濕而致的病患。

龍山文化時(shí)期

，地面式建筑成為主要建筑形式

，穴居經(jīng)由半地穴式發(fā)展到地面建筑

，使居住條件改善

，對(duì)預(yù)防疾病有著積極意義。表明原始人已有了一定的預(yù)防衛(wèi)生知識(shí)

。

三

、婚姻制度的進(jìn)步及其衛(wèi)生保健意義

人類最初結(jié)群而，形成原始群

。原始群早期，兩性關(guān)系雜亂

，還沒有婚姻和家庭的概念

。隨著采集，狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

，勞動(dòng)過程中按年齡分工的出現(xiàn)

，促使原始群不斷分化

；久而久之

，原始群發(fā)展為比較固定的血緣家庭，雜婚階段子女的健康不佳

，可能也是產(chǎn)生血緣家庭的一個(gè)因素

。

在血緣家庭內(nèi)實(shí)行血緣群婚，這種內(nèi)婚制婚姻在人類史上所占時(shí)間最長

。長期內(nèi)婚制因血緣太近，常使后代發(fā)育不良

，有的癡呆聾啞

，有的夭折。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同血緣集團(tuán)的男女生育的后代

，比內(nèi)婚制的后代發(fā)育好

，身體強(qiáng)壯，智力發(fā)達(dá)

，很少出現(xiàn)癡呆聾啞或畸形

。使人們對(duì)內(nèi)婚制逐漸由懷疑而動(dòng)搖，開始對(duì)內(nèi)婚實(shí)行若干限制

，血緣家庭也漸被氏族制度所代替

。

氏族外婚制嚴(yán)禁內(nèi)部通婚，一個(gè)氏族的男子只和另一個(gè)氏族的女子互為夫妻

，子女留在母氏族內(nèi)，子女只知其母

，不知其父

。《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣

，其民聚生群處

，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別

，無上下長幼之道”。便是這種婚姻制度的反映

。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展

，男子的社會(huì)地位越來越高，社會(huì)相應(yīng)進(jìn)入了父系氏族公社

。男子隨著社會(huì)地位的提高

，希望將財(cái)產(chǎn)傳給自己確切的子女

，要求女子嫁到男性的氏族里

，這就產(chǎn)生了男娶女嫁的一夫一妻制。

婚姻形態(tài)一般從血緣群婚

，發(fā)展到族外婚

，對(duì)偶婚，直至一夫一妻制的確立

，其間每一種婚姻形式，都經(jīng)過了漫長的時(shí)間

。雙親健康

、子女健康的考慮對(duì)婚姻制度的不斷改善起著一定推動(dòng)作用?div id="4qifd00" class="flower right">

！抖Y記·內(nèi)則》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上

，強(qiáng)調(diào)：“娶妻不娶同姓”?div id="4qifd00" class="flower right">

？鬃右灿小岸Y不娶同姓”的主張

。《大戴禮·本命》更指出：“世有惡疾不娶”

。“男女同姓

，其生不藩”已是原始社會(huì)婚俗演變所得的至理銘言

，至晚在周秦之前已為人們所遵循了。一夫一妻制的建立

，禁止近親同姓婚嫁，對(duì)中華民族的繁衍昌盛有著極為重要的意義

。

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