敦煌醫(yī)方《雜證方書第八種》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？笔斑z
關(guān)鍵詞：敦煌醫(yī)方《雜證方書第八種》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？?/p>
《敦煌中醫(yī)藥全書》(中醫(yī)古籍出版社
，1994年版)稱之為《雜證方書第八種》
，此醫(yī)方所載方劑內(nèi)容豐富，彌足珍貴
，但也有許多文字錯訛之處，尚待研究
，今試以《敦煌中醫(yī)藥全書》為例
，對醫(yī)方《雜證方書第八種》作點(diǎn)補(bǔ)校
，以期有拾遺補(bǔ)闕之用。
方《雜證方書第八種》?div id=)
？笔斑z.png" />
1.第521頁：“又方：大黃、石膏炙
、小豆等分
，搗末，白酒和涂
，效
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙Ｗⅲ骸案啵涸?div id="m50uktp" class="box-center"> 。據(jù)文義補(bǔ)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
按：此校可疑
，北齊師道興著《龍門石刻藥方》(張金鼎輯集
，山東科技出版社
，1993年版)載療毒腫方：“又方：大黃
、石灰、小豆等份
，末，以白酒和涂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄锻馀_秘要》卷二十四
，發(fā)背方四十一首：“又方：大黃
、石灰(熬)
、小豆
，右三味，等分末
，白酒和涂，立效
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睋?jù)此
，原文“膏”為誤補(bǔ)
，方中無脫文
，炙即灰訛
，石炙當(dāng)作石灰
。又《外臺》卷三十，惡腫一切毒瘡腫方一十七首引《必效方》療惡瘡方：“又方
，大黃
、石灰、赤小豆各等份
，右三味
，搗末，以苦酢和
，涂之效
。”與此方類似
，亦可資證。
2.第537頁：“療豬啄瘡方
。初生似節(jié)后宅痂
，疼痛不可忍
，名為豬啄瘡
。取豬鼻燒作灰
，敷之
，差?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙Ｗⅲ骸罢瑁阂蔀椤Y(jié)痂’之誤?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
按：“宅痂”不可解
，當(dāng)為“破無痂”三字
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！夺t(yī)心方》卷十五，治痤癤方第七：“《救急單驗方》療初患似癤
，后破無痂，疼痛不可忍
，名豬啄瘡方：燒豬鼻作灰
，拊
，立瘥
。”《千金翼方》卷二十四
，濕熱瘡第十：“瘡初患似癤，后破無痂
，疼痛難忍，名曰豬喙瘡方：燒豬鼻作灰傅之
，差
?div id="4qifd00" class="flower right">
！本勺C
。原文“節(jié)”，當(dāng)為癤
。原文“敷”，敦煌卷子原作“附”
，與“拊”
、“傅”音同義通
，為涂敷之義
。
3.第522頁：“血出不止，搗生杏仁
，口更嚼，封上
。初痛酸癢
。定
，更封
。不過七八日差
?div id="d48novz" class="flower left">
！毙Ｗⅲ骸靶樱炞靼?div id="d48novz" class="flower left">
。”
按：此校恐非
，《龍門石刻藥方》有療瘡腫風(fēng)入垂死方：“血出不止者
，搗生蔥白人口爵
，封上
。初痛后癢
，癢定更封
。不過七、八
，差?div id="d48novz" class="flower left">
！睋?jù)此
，原文“生白仁”
，當(dāng)作“生蔥白仁
，”脫蔥字?div id="4qifd00" class="flower right">
！峨s證方書第一種》(S.3347)：“又方，□□面□□□□冷即易
，若血不止，搗生蔥入口
，更嚼封上
，初痛□□□□湯熱浸驗?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝宋碾m殘缺很多，但中間“若血不止
，搗生蔥入口，更嚼封上
，”則清晰可辨
，與P.3596原文有近似處。入
，當(dāng)為人
，人與仁古字同?div id="d48novz" class="flower left">
！吧[”，《敦煌古醫(yī)籍考釋》錄S.3347作“生蔥白”
，亦可明原文當(dāng)為“生蔥白仁”，而非“生杏仁”
。
4.第537頁：“療火燒瘡方。取新出牛尿(當(dāng)為屎)涂之
，差。樅葉
、鹽合
，煮為湯，洗之差
。”校注：“樅葉：樅
，木名。廣東
、湖南一帶讀松如‘樅’
，故樅樹即指松樹
。但《湖北通志》中的‘樅’似指柳杉而言
，而《漢書·霍光傳》顏師古注：‘《爾雅》及《毛詩傳》并云：樅木松葉柏身?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
按：此解恐非，樅葉當(dāng)作桃葉
。《千金翼方》卷二十
，金瘡第五：“火燒瘡方：取新牛矢承熱涂之
。又方：燒桃葉
、鹽和煮作湯洗之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逼浞脚c敦煌方類同，可證
。桃與樅形似致誤。
5.第520頁：“又方：無問冷熱大小
，取莨菪子三指捻，熟扌妻
，勿令破
，吞之
，驗
。”校注：“扌妻：字義不詳
。”
按：《龍龕手鑒·手部》：“扌妻
，正作棲
。”此字于文義不合
。《醫(yī)心方》卷十六
，治毒腫方第三：“《救急單驗方》療一切惡腫疼痛不可忍
，無問冷熱大小方：取莨菪子三枚
，捻
，熟挼
，勿令破
，吞之驗
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迸c敦煌方基本相同
。據(jù)此
，原文扌妻當(dāng)作挼
，形訛
。挼
，謂揉搓。
6.第548頁：“又方
。取桃根煮汁
，極濃。用澄及漬膝下
，胎出
。”
按：原方無校
，“澄”字不順
，當(dāng)作“浴”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！夺t(yī)心方》卷廿二第三十七引《如意方》：“又煮桃根，令極濃
，以浴及漬膝
，胎下?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨勺C
。
浙江中醫(yī)學(xué)院(杭州，310009)陳增岳
榮新江的學(xué)生有哪些
原創(chuàng) 劉進(jìn)寶 中華讀書報作為新三級學(xué)人（1977
、78
、79年入學(xué)的大學(xué)生），榮新江先生是很有代表性的
。他1978年考入北京大學(xué)歷史系中國史專業(yè)
，1982年大學(xué)畢業(yè)后又考上本系研究生，師從張廣達(dá)先生學(xué)習(xí)隋唐史和中外關(guān)系史
，1985年研究生畢業(yè)后留校工作
，一直身處全國的學(xué)術(shù)中心，得到了北京大學(xué)張廣達(dá)
、鄧廣銘
、季羨林、周一良
、王永興
、宿白、田余慶
、葉奕良等先生的指導(dǎo)和幫助
。由于在北京工作，能夠向京城及周邊地區(qū)科研院所的先生們
，如馮其庸
、楊志玖
、寧可
、王堯
、沙知等請益和問學(xué)。再加上他是我輩學(xué)人中赴歐美
、日本及臺港地區(qū)訪學(xué)最多的學(xué)者之一，所以與國際學(xué)界的著名學(xué)者
，如日本的藤枝晃、香港的饒宗頤
、俄羅斯的李福清、馬爾沙克等學(xué)者也有交流
。最近由中華書局出版的《從學(xué)與追念：榮新江師友雜記》
，就是他與這些學(xué)者及友朋交往的記錄，既是個人從學(xué)的回憶
，又有對逝者的追念
；既是榮新江從一個青年學(xué)子成長為學(xué)術(shù)大家的記錄
，又是一個時代敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的珍貴史料。
與饒宗頤
、季羨林先生在一起（右起：榮新江、饒宗頤
、季羨林、饒女公子
、林悟殊）
一位學(xué)者的成長史
作為“新三級”學(xué)人的代表，榮新江是幸運(yùn)的
。上世紀(jì)70年代末80年代初
，在“科學(xué)的春天”到來時
，敦煌學(xué)方興未艾，當(dāng)時北大的一些先生們開始大力推動敦煌學(xué)研究
，并成立了中國中古史研究中心
，編輯出版了五卷《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》，奠定了北大在國際敦煌學(xué)界的地位
。當(dāng)年，王永興
、張廣達(dá)先生在北大歷史系開設(shè)“敦煌文書研究”課程的同時
，還由他們倡導(dǎo)，并在他們周圍慢慢“形成了一個敦煌研究的圈子
，包括東語系的季羨林先生
、歷史系的周一良先生和宿白先生、中文系的周祖謨先生等等”（《從學(xué)與追念：榮新江師友雜記》第114頁
。下面引用本書只注明頁碼）
。“北大圖書館對于王先生為主導(dǎo)的這個敦煌研究小組給予很大的支持
，特別把圖書館的219房間
，作為并沒有正式名稱的這個敦煌小組的研究室”，將圖書館新購進(jìn)的法藏
、英藏和北圖的敦煌縮微膠卷
，全部放在這個研究室里
，同時從圖書館的書庫中調(diào)集了五百多種中外文敦煌學(xué)方面的圖書，包括《西域文化研究》等
。因為榮新江是學(xué)習(xí)委員，也負(fù)責(zé)這個研究室
，拿著這個房間的鑰匙
，“所以除了上課的時間
，我都在這個屋子里‘值班’
，這既給我瀏覽全部敦煌文書縮微膠卷的機(jī)會
，也使我得以飽覽集中到這個研究室中的敦煌學(xué)著作。不論是老師還是研究生來
，都是我?guī)退麄冋业揭吹哪蔷砜s微膠卷
，或者是相關(guān)的圖書”（第115頁）
。“如果哪位老師需要找縮微膠卷中哪個號的文書
，我就事先把膠卷搖到哪個號的位置，等老師來看
。”（第254頁）這在今天的許多青年學(xué)子來說
，簡直是不可思議的，也會被認(rèn)為是額外的負(fù)擔(dān)
。新江君卻能長期堅持下來，既能方便其瀏覽全部敦煌文書縮微膠卷和這里的敦煌學(xué)著作
，又能在幫助老師們準(zhǔn)備縮微膠卷和圖書時，獲得教益
，向老師們學(xué)得更多的知識
。
大學(xué)期間與王永興
、張廣達(dá)先生在課間留影。從右向左：張廣達(dá)
、王永興
、榮新江、張建國
、盧向前
從榮新江的論著可知
，他不僅對敦煌吐魯番漢文文書非常熟悉，而且在敦煌
、西域的民族歷史研究中也比較得心應(yīng)手
。原來一直不知道他是怎么做到的，讀了本書，才知道他還在藏文文字的學(xué)習(xí)上下過功夫
。如1980年代中期跟隨王堯先生學(xué)習(xí)古藏文的經(jīng)歷就很有啟發(fā)
。
為了利用敦煌藏文文獻(xiàn)
，新江君先參加了一個藏文的速成班
，“一年下來
，非常見效
，學(xué)會了基本的文字、語法知識
，翻著《藏漢大辭典》
，可以讀一些簡單的藏文了”
。但他“學(xué)藏文的目的是想看敦煌的藏文文書，這些文書是古藏語寫成的
，只有現(xiàn)代藏語的知識還無法上手
。而當(dāng)時對敦煌古藏文文書進(jìn)行釋讀并翻譯的學(xué)者
，主要就是王堯先生和他的合作者陳踐老師”
。在這種情況下，他又“插班去聽王堯先生的古藏語課
，向他學(xué)習(xí)如何解讀敦煌藏文文書”（第216頁）
。同時購買了王堯和陳踐先生的《吐蕃金石錄》《敦煌吐蕃歷史文書》《吐蕃文獻(xiàn)選讀》《敦煌本藏文文獻(xiàn)》《吐蕃簡牘綜錄》等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皩φ詹貪h兩種文本，一個字一個字地閱讀和學(xué)習(xí)
。這樣做
，一方面是積累古藏文的詞匯
，另一方面也是把一些最基本的敦煌藏文文獻(xiàn)熟悉起來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ǖ?17頁）通過古藏文的學(xué)習(xí)
，榮新江不但利用古藏文文獻(xiàn)和歸義軍時期的敦煌漢文文書，探討了通頰部落作為吐蕃王國在東北邊境設(shè)置一級軍政組織
，到歸義軍時期又演變?yōu)椴柯涞娜^程
，完成了《通頰考》一文，在《文史》和英文本《華裔學(xué)志》（德國出版）同時發(fā)表
。而且對他“后來研究敦煌吐蕃時期
、歸義軍時期的歷史，以及研究于闐歷史
，都有著非常重要的幫助”（第219頁）
。這樣我們也就理解了新江君在敦煌、西域民族歷史研究方面取得成績的原因了。除了《通頰考》外
，他還有《龍家考》《據(jù)史德語考》（與段睛合著）《甘州回鶻成立史論》《所謂圖木舒克語中的“gyazdi-”》等文及于闐、吐火羅語研究的論著
。
右為榮新江跟隨王堯先生學(xué)藏文的筆記
上世紀(jì)80年代
，學(xué)生與老師的關(guān)系比較密切，學(xué)生們可以經(jīng)常到老師家中去聊天
、問學(xué)
，而且還常常幫老師跑腿。如王永興先生給歷史系學(xué)生開設(shè)“敦煌文書研究”課程時
，王先生都是用一個包裹皮兜著一堆書去教室
。榮新江作為中國史班的學(xué)習(xí)委員，也就成了這門課的課代表
。所以王先生每次上課時
，他“就騎車先到健宅（王先生住處）去接王先生，把他要帶到課堂上的書掛在車把上或馱在后座上
，和王先生一起
，一邊聊一邊走向教室，上完課再送他回去
。記得冬天下雪時
，我也不敢騎車，就一手提著那個大包裹
，一手?jǐn)v扶著王先生”（第112—113頁）
。當(dāng)王先生來研究室看書時
，“我經(jīng)常把他從圖書館借的書送到他健宅的家里
，因為他那時一個人住，所以后來連換煤氣罐
、到郵局送信發(fā)電報之類的活
，都是我來幫他做的了”（第115頁）。這可能是我們那個時代特有的一道風(fēng)景吧！也只有與老師這樣密切的近距離交流和來往中
，老師才會無意中將自己的看家本領(lǐng)毫無保留地教給學(xué)生
。人文學(xué)科的學(xué)人并不是在教室里教出來的，而是在導(dǎo)師的書房中聊天聊出來的
。
敦煌學(xué)術(shù)史的珍貴史料
人生的許多事
，大部分都是在實(shí)施過程中逐漸創(chuàng)造條件，或不斷改善條件而完成的
，很少有將所有條件準(zhǔn)備充分才開始的
。在上世紀(jì)八九十年代，學(xué)術(shù)著作出版非常困難的境況
，今天的年青學(xué)子絕對無法想象
。如《敦煌吐魯番研究》的創(chuàng)辦就是一例
。此前
，香港中華文化促進(jìn)中心資助饒宗頤先生
，每年出版一期《九州學(xué)刊》的敦煌學(xué)專號，榮新江曾幫饒先生組稿編輯
。當(dāng)編輯了兩期專號后
，他認(rèn)為這筆錢可以支持在大陸辦一個專刊
。1994年3月
，當(dāng)新江兄再次到香港后，就“與饒公商定
，把原本由中華文化促進(jìn)中心資助《九州學(xué)刊》敦煌學(xué)專號的經(jīng)費(fèi)
，轉(zhuǎn)到北京
，單獨(dú)辦一份《敦煌吐魯番研究》專刊
。這就是1995年開始在北京大學(xué)出版社出版的《敦煌吐魯番研究》
，由季羨林、周一良
、饒宗頤三位先生主編
，我負(fù)責(zé)具體編務(wù)，前六卷的具體工作就是我來做的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ǖ?67頁）但出版過程中遇到的困難，甚至差點(diǎn)夭折的情況
，一般的學(xué)人是不可能知道的
。即《敦煌吐魯番研究》到第四卷出版時
，香港的資金沒有到位
。“幾位老先生也是一籌莫展
。于是
，我們想到馮其庸先生，由柴劍虹出面
，向馮先生匯報了情況
。馮先生一口答應(yīng)幫忙解決
，不久就安排了一位企業(yè)家與我們編委的幾個同仁開會，那位企業(yè)家聽了情況說明后
，溜之大吉
。馮先生聽說后很生氣，隨即自己掏腰包
，給了我們出版一卷的全部經(jīng)費(fèi)……如果沒有馮先生的雪中送炭
，《敦煌吐魯番研究》恐怕到第3卷就會夭折，那樣就應(yīng)了日本學(xué)者在我們創(chuàng)辦刊物時說的一句話
，‘有很多三期刊物’
，就是辦了三期就辦不下去了。好在我們有馮先生
，讓我們渡過了難關(guān)?div id="d48novz" class="flower left">
！保ǖ?47頁）
隨馮其庸先生考察樓蘭
作者筆下的寧可先生
，是老一代知識分子的一個縮影。寧先生為了主編完成《英藏敦煌文獻(xiàn)》S.6981以后的部分
，讓新江君協(xié)助第11—13卷的標(biāo)目
，當(dāng)時寧先生正在住院
，不顧身體，在醫(yī)院每天討論
，因為探視時間的限制
，寧先生讓榮新江從樓房的后面翻進(jìn)陽臺
，在病房里一天一天地工作?div id="d48novz" class="flower left">
！拔覀儾槐赜觅潛P(yáng)焦裕祿的話語去表彰寧先生
，他其實(shí)是秉承了中國知識分子優(yōu)良的傳統(tǒng)，鍥而不舍
，學(xué)術(shù)高于一切
。”（第177頁）寧可先生在學(xué)術(shù)上有許多建樹
，但他發(fā)表的敦煌學(xué)論文并不多
。作為敦煌吐魯番學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人，“他對敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)
，更多地體現(xiàn)在他參與編纂的《敦煌學(xué)大辭典》《英藏敦煌文獻(xiàn)》等敦煌吐魯番學(xué)會主持的大型圖書成果當(dāng)中”（第178—179頁）
。這正體現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)術(shù)組織者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也是值得今天的青年學(xué)子學(xué)習(xí)的
。
宿白先生是考古學(xué)的大家
，他的文獻(xiàn)功夫非常深厚，對石刻文獻(xiàn)也是爛熟于心
。對莫高窟的早期營建史來說
，最重要的文獻(xiàn)就是原立于第332窟前室南側(cè)的《李君莫高窟佛龕碑》（即《圣歷碑》）?div id="jfovm50" class="index-wrap">？上У氖窃摫?921年被流竄在莫高窟的白俄軍人折斷
，上截碑石已佚，下截殘碑現(xiàn)存敦煌研究院陳列中心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！八尴壬鷧s在北大圖書館收藏的數(shù)萬張拓本中，找到劉喜海
、繆荃孫遞藏的碑石未斷時拓本
，再利用法藏P.2551敦煌抄本，復(fù)原出原碑形式
，并整理出完整的碑文
。在此基礎(chǔ)上，宿先生利用碑文所記從樂僔
、法良
，到東陽王、建平公
，在相關(guān)的系列文章中
，對莫高窟早期的營建史，做出自成體系的解說
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ǖ?58—261頁）這類學(xué)術(shù)史的重要資料
，如果不是榮新江將其記錄下來，可能就會湮沒無聞了
。
新江君是我們這代學(xué)人中走訪海外敦煌吐魯番文書收藏機(jī)構(gòu)最多的學(xué)者
，本書中也提供了許多這方面的信息。在《懷李福清》一文中披露
，在莫斯科的俄羅斯國家圖書館東方中心
，“里面有滿鐵和大連圖書館的藏書
。這些應(yīng)當(dāng)是1951年蘇聯(lián)紅軍從東北撤出時轉(zhuǎn)移過來的‘戰(zhàn)利品’
，但這類圖書到底有多少，值得再來仔細(xì)調(diào)查”
。
敦煌文獻(xiàn)被為是中國中古時期的“百科全書”
，敦煌壁畫又被法國人稱為“墻壁上的圖書館”，所以敦煌學(xué)與許多學(xué)科都有交叉
。本書中的多篇文章都涉及到了相關(guān)的問題
，雖然都是寥寥數(shù)語，卻是畫龍點(diǎn)睛
，給人啟發(fā)
。如敦煌文獻(xiàn)數(shù)量龐大，內(nèi)容博雜
，而且以佛典居多
，“所以要從中揀選出最具學(xué)術(shù)價值的文書
，除了要有雄厚的學(xué)養(yǎng)外
，還要獨(dú)具慧眼”（2頁）
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皷|漢以來
，梵書胡語流入中國
，對漢語影響至巨
。但自陳寅恪先生以后
，治漢語史且諳梵文者不多
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?2頁）現(xiàn)在，“敦煌學(xué)界雖然有人在研究佛典和俗文學(xué)作品時可以廣泛使用漢譯佛典
，卻很少能夠熟練運(yùn)用梵漢對證的方法
，追本溯源”（第53頁）。
我從事敦煌研究后
，一直比較關(guān)注敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史
，近年又重點(diǎn)研究學(xué)術(shù)史，但許多學(xué)術(shù)史的信息
，我還是從新江君的書中第一次知道
。如沙知先生的《敦煌契約文書輯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！罚ńK古籍出版社1998年）是我們的案頭必備書，但不知道沙先生后來利用在俄羅斯調(diào)查敦煌寫本的收獲和《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中公布的圖版
，“將俄藏敦煌契約文書校錄補(bǔ)充一過
，作為《補(bǔ)遺》，印入再版本中”（第280頁）
。由季羨林先生主編的《敦煌學(xué)大辭典》
，自然是敦煌學(xué)子們常用的工具書，但“最主要的實(shí)際主持人是寧可和沙知先生
，而催稿人則主要是沙先生”（第281頁）
。另外，榮新江編的《向達(dá)先生敦煌遺墨》所收向達(dá)致曾昭燏的信
，因為與原件圖版進(jìn)行了校對
，比南京師范學(xué)院中文系編《文教資料簡報》上的更加可靠。沙知先生請美國友人幫忙找到曾昭燏的后人
，“獲得向達(dá)敦煌考察期間致曾昭燏信的所有圖版”（第284頁）
，這才有了校對精良的本子。
饒宗頤先生的學(xué)問非常廣博
，成果非常突出
。但沒有正式上過大學(xué)的饒先生，如何能產(chǎn)生這樣巨大的學(xué)術(shù)成果
，確實(shí)是一個難解之謎
。本書強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，饒先生于1949年移居被認(rèn)為是“文化沙漠”的香港后
，“當(dāng)時也很擔(dān)心這里能否做學(xué)問
。但后來發(fā)現(xiàn)，此時的香港
，可以說是三國時期的荊州
，在各地兵荒馬亂的歲月里，某個地方如荊州
，居然暫獲安穩(wěn)
，聚集了一批天下英才，一時間學(xué)術(shù)文化也達(dá)到一定的高度
。他說50年代以來的香港
，正是如此，大量的人才
、資金
、圖書都匯聚在這里，為這里的學(xué)人，提供了相當(dāng)好的治學(xué)條件”（第271頁）
。例如
，1950年代英藏敦煌縮微膠卷“一開始出售，香港一位有錢人就買了一套
，提供給他做研究”
，“饒公敦煌學(xué)研究首先受益于倫敦所藏敦煌縮微膠卷，然后才是到法國講學(xué)期間系統(tǒng)整理敦煌曲和敦煌白畫”（第272頁）
。這些都是非常重要的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史信息
。
《從學(xué)與追念：榮新江師友雜記》所收各文，在當(dāng)初發(fā)表時
，我在不同的時期基本上都讀過
，現(xiàn)在又集中起來，全部重讀一遍
，印象更加深刻
。以上我僅從自己比較熟悉的學(xué)術(shù)史角度予以介紹
，實(shí)際上本書所涉及的知識面很廣
，信息量很大，值得重視
，值得推薦給更多讀者
。
（作者為浙江大學(xué)歷史系教授）
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