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養(yǎng)生·立生·達(dá)生——中醫(yī)治未病的終極目標(biāo)

醫(yī)案日記 2023-05-15 01:55:10

養(yǎng)生·立生·達(dá)生——中醫(yī)治未病的終極目標(biāo)

趙文　成都市民族宗教事務(wù)局

“上工不治已病治未病”

，突顯出中醫(yī)特有的生命關(guān)愛情結(jié)
，具體可分為三個層面：即中間層面的未病預(yù)防
；基礎(chǔ)層面的既病防變、瘥后慎保養(yǎng)防復(fù)發(fā)
；其最高層面
，則是以養(yǎng)生為主導(dǎo)的立生與達(dá)生
。

中醫(yī)治未病的養(yǎng)生思想

，是將中醫(yī)法則天地的生生之道
、人與自然社會和諧的生生之氣
，落實到完成天人合德的生生之效的安身立命上
。

清靜養(yǎng)生——

完善人的自然生命

人的生命力表現(xiàn)由人的自然生命、心智生命與社會生命共同組成

，人的自然生命表現(xiàn)為人生命的現(xiàn)實存在，眼
、耳、鼻
、舌、身
、意六根正常運轉(zhuǎn)，并與自然和諧共處
；人的心智生命
，表現(xiàn)為心智與身形同天地時空及至社會、人事的協(xié)調(diào)關(guān)系
；人的社會生命表現(xiàn)為運用自然生命
、心智生命服務(wù)社會發(fā)展
、服務(wù)人類文明進(jìn)步的程度
。這是中醫(yī)養(yǎng)生防病中注重身心融通的先進(jìn)理念。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)講求身心結(jié)合

，追求人與自然和諧，其前提是身心同養(yǎng)
。人的精神和臟腑是統(tǒng)一的，情志舒暢
，精神愉快
，則氣機暢通
、氣血調(diào)和、臟腑功能協(xié)調(diào)
、正氣旺盛；若情志不暢
、精神抑郁，則可使氣機逆亂
、陰陽氣血失調(diào)，臟腑功能失常
、正氣減弱。因此
，若注重精神調(diào)攝，努力保持思想上安定清靜
，不貪欲妄想
，則可使真氣和順
，精神內(nèi)守，就能使人的自然生命更加完善
。

正位立生——

超越人的心智生命

莊子《養(yǎng)生主》說：“吾生也有涯，而知也無涯

，以有涯隨無涯，怠矣
！”這就是人的智識生命必須超越自然生命與世間知識桎梏的必然。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后
，晉朝名醫(yī)葛洪、陶弘景多有養(yǎng)心養(yǎng)智的論述
；唐朝名醫(yī)孫思邈《千金方》亦有廣泛的記載；宋朝的《圣濟總錄》
、《蘇沈良方》
，明朝的《本草綱目》、清朝的《沈氏尊生書》
、《醫(yī)方集解》等，都有廣泛的修養(yǎng)身心的理念與方法
。說明通過正位立生，從而追求人的心智生命的超越
，是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的醫(yī)家的固有理法。

每個人都有追求自由美滿人生的意愿

，前提是三足安立：一是有良好的身體；二是有良好的心志與生活習(xí)慣；三是具備專業(yè)知識與專業(yè)特長
。養(yǎng)生諸要素，在心態(tài)上要“蒙童養(yǎng)正
，少年養(yǎng)志，壯年養(yǎng)心”
；在生活習(xí)慣上
，沒有“貪
、瞋、癡
、慢
、疑
、妒嫉”諸行，以肩負(fù)起各種社會角色
、每一人生階段的責(zé)任
。

中醫(yī)之道

，貫通生命之道與生命之氣
，其天人合一的人生實踐，則是生生之行
。這種正行
，就是通過正位立生乃至達(dá)生的人生選擇
。

濟世達(dá)生——

圓融人的社會生命

人類養(yǎng)生可以有真人、至人與圣人的目標(biāo)

。所謂真人，即至正無私
，真一不二之人，統(tǒng)稱有道之士。至人者
，如《莊子·田子方》云：“夫至人至矣
，上窺青天
，下潛黃泉
，揮斥八極
，神氣不變”
，亦指有道之人。圣人者
，如《黃石公素書·五者一體章》云：“是以其道足高，而名重于后世
，謂之圣人?div id="d48novz" class="flower left">
！比灾钙返聵O高之人。所以
，真人、至人與圣人
，其實就是孔子在《易·系辭》總結(jié)的“大人”：“與天地合其德
，與日月合其明
，與四時合其序，與鬼神合其吉兇
。先天而天弗違，后天而奉天時
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！蓖瑯又感薜荔w真而品德高尚之人
。這是人的自然生命與心智生命完善以后所面臨的任務(wù)，即通過追求人的自然生命和心智生命的升華
，完成“濟世達(dá)生”社會生命的圓融。

養(yǎng)生·立生·達(dá)生——

治未病的終極目標(biāo)

自然生命是人生命的基礎(chǔ)

，心智生命是人生命的升華，社會生命是人的生命的拓展與圓融
。主要包括三個層次：一是中醫(yī)治未病的養(yǎng)生思想，以達(dá)成自然生命的完善（包括身體強健
、少患疾病
、抗衰老求長壽）為根本
，是立生與達(dá)生的基礎(chǔ)，所謂神以寄形
，形無以存
，神何以寄
。二是心智生命的安立則是在現(xiàn)有自然生命的基礎(chǔ)上，追求進(jìn)步與升華
；若人與天地時空的信息不對稱
，不僅難有健康向上的心智
，而且不能以正確的心態(tài)對待世間人事與人生呢
？三是濟世達(dá)生則是社會生命的拓展與圓融，它以自然生命
、心智生命為基礎(chǔ)
，并最終展現(xiàn)自然與心智生命的價值
，即將一己身心性命的全部積累，通過由己及人
、推己及人
、感恩報恩、利人利己之行為
，投入到有益于社會的事業(yè)中去，從而完成一己小我向宇宙大我的轉(zhuǎn)化
，這也是人類生存最偉大的意義所在。

從對人生命的自覺關(guān)愛出發(fā)

，及至讓人心息相依、形神交融
，是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的淵藪與靈魂。儒道之學(xué)的養(yǎng)生思想
，與傳統(tǒng)中醫(yī)的養(yǎng)生思想，都直接發(fā)源于原始宗教對生命終極關(guān)懷的需要
，所以，打破中醫(yī)在認(rèn)知醫(yī)學(xué)起源及發(fā)展過程中的封閉思想
，自覺容納吸收儒、道乃至儒
、釋、道三家之學(xué)
，回復(fù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)身心統(tǒng)一的原始訴求，應(yīng)是中醫(yī)學(xué)追本溯源的理性回歸
，并因此為中醫(yī)發(fā)展提供更完整廣闊的時空。

因此

，因養(yǎng)生而立生，由立生而達(dá)生
，完成一己生命的升華與圓融，是中醫(yī)治未病的終極目標(biāo)與最高法則
。

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