深入道出「蒼生大醫(yī)」之「誠(chéng)」的心境──兼述此文的作者
深入道出「蒼生大醫(yī)」之「誠(chéng)」心境──兼述此文的作者
「人命至重
，貴于千金
，一方濟(jì)之
，德逾于此
，以此為名也!」──《千金要方.序》
」之「誠(chéng)」的心境──兼述此文的作者.png)
「所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)
，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心
，斯蓋醫(yī)之本意也!」
「鑿徑開路
，名魁大醫(yī)，羽翼三圣
，調(diào)和四時(shí)
，降龍伏虎，拯衰救危
，巍巍堂堂
，百代之師」
《大醫(yī)精誠(chéng)第二》
張湛曰：『夫經(jīng)方之難精，由來尚矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！唤癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同
，故五臟六腑之盈虛
，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察
，必先診候以審之
。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂
；俞穴滲注
，有高下淺深之差；肌膚筋骨
，有薄剛?cè)嶂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。惟用心精微者
，始方與言茲矣。今以至精至微之事
，求之于至粗至淺之思
，其不殆哉!若盈而益之，虛而損之
，通而徹之
，塞而壅之，寒而冷之
，熱而溫之
，是重加其疾，而望其生
，吾見其死矣
。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也
，既非神授
，何以得其幽微？世有愚者
，讀方三年
，便謂天下無病可治；及治病三年
，乃知天下無方可用
。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦
，不得道聽途說
，而言醫(yī)已了，深自誤哉!
凡大醫(yī)治病
，必當(dāng)安神定志
，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦
。若有疾厄來求救者
，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸
，怨親善友
，愚智，普同一等......
文言文醫(yī)德
1. 關(guān)于醫(yī)德的文言文 大醫(yī)精誠(chéng)
（節(jié)選自唐·孫思邈《備急千金要方》）
【原文】凡大醫(yī)治病
，必當(dāng)安神定志
，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心
，誓愿普救含靈之苦
。若有疾厄來求救者
，不得問其責(zé)賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸
，怨親善友
，華夷智愚，普同一等
，皆如至親之想
；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇
，護(hù)惜身命
。見彼苦惱，若己有之
，深心凄愴
，勿避艱險(xiǎn)、晝夜
、寒暑
、饑渴、疲勞
，一心赴救
，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)：反此則是含靈巨賊
，……其有患瘡痘
、下痢，臭穢不可瞻視
，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意
，不得起一念蒂芥之心
，是吾之志也。
【釋義】凡是優(yōu)秀的醫(yī)生治病
，一定要神志專一
，心平氣和，不可有其他雜念
，首先要有慈悲同情之心
，決心解救人民的疾苦。如果患者前來就醫(yī)
，不要看他的地位高低
、貧富及老少美丑，是仇人還是親人
，是一般關(guān)系還是密切的朋友
，是漢族還是少數(shù)民族（包括中外）
，是聰明的人還是愚笨的人，都應(yīng)一樣看待
，象對(duì)待自己的親人一樣替他們著想
；也不能顧慮重重、由于不決
，考慮自身的利弊
，愛惜自己的性命。見著對(duì)方因疾病而苦惱
，就要象自己有病一樣體貼他
，從內(nèi)心對(duì)病人有同情感，不要躲避艱險(xiǎn)
，無論是白天還是黑夜
，寒冷或暑熱，饑渴或疲勞
，要一心一意地去救治他
，不要裝模做樣，心里另有想法
，嘴里借故推托
。做到這些，就可以成為人民的好醫(yī)生
。若與此相反
，就于人民無益而有大害……有人患瘡瘍、瀉痢
，污臭不堪入目的
，甚至別人都很厭惡看的，醫(yī)生必須從內(nèi)心同情
、體貼病人
，感到難受，不能產(chǎn)生一點(diǎn)別的念頭
，這就是我的心愿啊
。
【按語】孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》篇，開宗明義地提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德
，要發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神
。進(jìn)而論述“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個(gè)方面：“精”與“誠(chéng)”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！熬?div id="jfovm50" class="index-wrap">，指專業(yè)熟練；“誠(chéng)”
，指品德高尚
。就是說
，為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚
。
大醫(yī)精誠(chéng) （全文）
張湛曰：“夫經(jīng)方之難精
，由來尚矣?div id="d48novz" class="flower left">
！苯癫∮袃?nèi)同而外異
，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛
，血脈榮衛(wèi)之通塞
，固非耳目之所察，必先診候以審之
。而寸口關(guān)尺
，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注
，有高下淺深之差
；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?div id="d48novz" class="flower left">
。唯用心精微者
，始可與言于此矣。今以至精至微之事
，求之于至粗至淺這思
，其不殆哉！若盈而益之
，虛而損之
，通而徹之，塞而壅之
，寒而冷之
，熱而溫之，是重加其疾
，而望其生，吾見其死矣
。故醫(yī)方卜筮
，藝能之難精者也，既非神授
，何以得其幽微
？世有愚者，讀方三年
，便謂天下無病可治
；及治病三年
，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源
，精勤不倦
，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了
，深自誤哉
！
凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志
，無欲無求
，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦
。若有疾厄來求救者
，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸
，怨親善友
，華夷愚智，普同一等
，皆如至親之想
，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇
，護(hù)惜身命
。見彼苦惱，若己有之
，深心凄愴
，勿避崄巇、晝夜
、寒暑
、饑渴、疲勞
，一心赴救
，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)
，反此則是含靈巨賊
。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急
，雖曰賤畜貴人
，至于愛命，人畜一也。損彼益己
，物情同患
，況于人乎！夫殺生求生
，去生更遠(yuǎn)
。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也
。其虻蟲
、水蛭之屬，市有先死者
，則市而用之
，不在此例。只如雞卵一物
，以其混沌未分
，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之
。能不用者
，斯為大哲，亦所不及也
。其有患瘡痍
、下痢，臭穢不可瞻視
，人所惡見者
，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心
，是吾之志也
。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視
，望之儼然
，寬裕汪汪，不皎不昧
。省病診疾
，至意深心，詳察形候
，纖毫勿失
，處判針?biāo)帲瑹o得參差
。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思
，不得于性命之上
，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)
，甚不仁矣
！又到病家，縱綺羅滿目
，勿左右顧眄
，絲竹湊耳，無得似有所娛
，珍羞迭薦
，食如無味，醽醁兼陳
，看有若無
。所以爾者，夫一人向隅
，滿堂不樂
，而況病人苦楚，不離斯須
，而醫(yī)者安然歡娛
，傲然自得，茲乃人神之所共恥
，至人之所不為
，斯蓋醫(yī)之本意也。
夫?yàn)獒t(yī)之法
，不得多語調(diào)笑
，談謔喧嘩，道說是非
，議論人物
，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)
，自矜己德
，偶然治差一病，則昂頭戴面
，而有自許之貌
，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也
。
所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)
，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中
，自感多福者耳
。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥
，令彼難求
，自炫功能，諒非忠恕之道
。志存救濟(jì)
，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也
。
2. 關(guān)于醫(yī)德的除大醫(yī)精誠(chéng)以外的文言文原文 凡大醫(yī)治病
，必當(dāng)安神定志，無欲無求
，先發(fā)大慈惻隱之心
，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者
，不得問其貴賤貧富
，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友
，華夷愚智
，普同一等，皆如至親之想
。亦不得瞻前顧后
，自慮吉兇，護(hù)惜身命
，見彼苦惱
，若己有之，深心凄愴
，勿避險(xiǎn)巇
，晝夜寒暑，饑渴疲勞
，一心赴救
，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫(yī)
，反之則是含靈鉅賊
。自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急
，雖曰賤畜貴人
，至于愛命
，人畜一也。損彼益己
，物情同患
，況于人乎？夫殺生求生
，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者
，良由此也
。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者
，則市而用之
，不在此例。只如雞卵一物
，以其混沌未分
，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之
，能不用者
，斯為大哲，亦所不及也
。其有患瘡痍下痢
，臭穢不可瞻視，人所惡見者
，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意
，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也
。 常識(shí)
夫大醫(yī)之體
，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然
，寬裕汪汪
，不皎不昧，省病診疾
，至意深心
，詳察形候，纖毫勿失
，處判針?biāo)?div id="4qifd00" class="flower right">
，無得參差，雖曰病宜速救
，要須臨事不惑
，唯當(dāng)審諦覃思
，不得于性命之上，率而自逞俊快
，邀射名譽(yù)
，甚不仁矣。又到病家
，縱綺羅滿目
，勿左右顧盼；絲竹湊耳
，無得似有所娛
；珍羞迭薦，食如無味
；醽醁（línglù）兼陳
，看有若無。所以爾者
，夫一人向隅
，滿堂不樂，而況病人苦楚
，不離斯須
，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得
，茲乃人神之所共恥
，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也
。
夫?yàn)獒t(yī)之法
，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩
，道說是非
，議論人物，炫耀聲名
，訾毀諸醫(yī)
，自矜己德，偶然治瘥一病
，則昂頭戴面
，而有自許之貌，謂天下無雙
，此醫(yī)人之膏肓也
。老君曰：人行陽德，人自報(bào)之
；人行陰德
，鬼神報(bào)之
；人行陽惡，人自報(bào)之
，人行陰惡
，鬼神害之。尋此貳途
，陰陽報(bào)施
，豈誣也哉？
所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)
，專心經(jīng)略財(cái)物
，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中
，自感多福者耳。又不得以彼富貴
，處以珍貴之藥
，令彼難求，自眩功能
，諒非忠恕之道
。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之
，不可恥言之鄙俚也
！
3. 關(guān)于醫(yī)德的詩句有哪些 《鷓鴣天（戲贈(zèng)黃醫(yī)）》 宋代：趙必{王象} 湖海相逢盡賞音。
囊中粒劑值千金
。單傳扁鵲盧醫(yī)術(shù)
，不用楊高廓玉針。
三斛火
，一壺冰
。藍(lán)橋搗熟隔云深。
無方可療相思病
，有藥難醫(yī)薄幸心
。《贈(zèng)李德成（德成善醫(yī)）》 唐代：呂巖 九重天子寰中貴
，五等諸侯門外尊
。
爭(zhēng)似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！夺t(yī)人》 唐代：蘇拯 古人醫(yī)在心，心正藥自真
。
今人醫(yī)在手
，手濫藥不神
。 我愿天地爐，多銜扁鵲身
。
遍行君臣藥
，先從凍餒均。 自然六合內(nèi)
，少聞貧病人
。
《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》 唐代：劉禹錫 三秋傷望眼，終日哭途窮
。兩目今先暗
，中年似老翁。
看朱漸成碧
，羞日不禁風(fēng)
。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙
。
《臥病感春寄魯望》 唐代：皮日休 烏皮幾上困騰騰
，玉柄清羸愧不能。昨夜眠時(shí)稀似鶴
， 今朝餐數(shù)減于僧
。
藥銷美祿應(yīng)夭折，醫(yī)過芳辰定鬼憎
。 任是雨多游未得
，也須收在探花朋。
4. 醫(yī)生在文言文里稱什么 有食醫(yī)
、大夫
、郎中。
食醫(yī)
周 代掌管宮廷飲食滋味溫涼及分量調(diào)配的醫(yī)官
。
《周禮·天官·食醫(yī)》：“食醫(yī)
，掌和王之六食、六飲
、六膳
、百羞、百醬
、八珍之齊
。” 孫詒讓 正義：“此云百羞百醬
，亦舉成數(shù)也
。此并庖人共其物，內(nèi)饔割亨煎和之
，膳夫饋之
，食醫(yī)唯掌其調(diào)和齊量而已
。”
大夫
古代醫(yī)生位于大夫之列
，由民間口傳至今
；而朝政中人現(xiàn)今讀作大夫（dàfu）應(yīng)是望文發(fā)音，至讀音改變
。
郎中
郎中屬員外級(jí)
， 就是分掌各司事務(wù)，其職位僅次于丞相
、尚書
、侍郎的高級(jí)官員。
郎中本是官名
，即帝王侍從官的通稱
。其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)、陪從
，隨時(shí)建議
，備顧問及差遣。戰(zhàn)國(guó)始有
，秦漢治置。后世遂以侍郎
、郎中
、員外郎為各部要職。
侍郎是漢代郎官的一種
，本為宮廷的近侍
。東漢以后，尚書的屬官
，初任稱郎中
，滿一年稱尚書郎，三年稱侍郎
。
郎中作為醫(yī)生的稱呼始自宋代
。尊稱醫(yī)生為郎中是南方方言，由唐末五代后官銜泛濫所致
。
拓展資料
食醫(yī)
“食醫(yī)”這一名稱
，出自《周禮·天官·冢宰》，書中在主管醫(yī)療衛(wèi)生的官員下設(shè)了四種不同職責(zé)的醫(yī)官
；食醫(yī)
、疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)生）、瘍醫(yī)（外科醫(yī)生）
、獸醫(yī)
。食醫(yī)負(fù)責(zé)調(diào)配王室貴族飲食的寒溫
、滋味、營(yíng)養(yǎng)等
，相當(dāng)現(xiàn)代的營(yíng)養(yǎng)師
。“食醫(yī)掌和王之六食
、六飲
、六膳、百羞
、百醬
、八珍之齊”由兩個(gè)“中士”擔(dān)任。
大夫
大夫
，多義詞
。大夫（dàifu）這個(gè)稱謂，是古代的一個(gè)是官階
，不是官職
。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下設(shè)卿
、大夫
、士三級(jí)。大夫世襲
，有封地
。后世遂以大夫?yàn)橐话闳喂俾氈Q。秦漢以后
，中央要職有御史大夫
，備顧問者有諫議大夫、中大夫
、光祿大夫等
。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，至明清廢
。
郎中
“三教九流”一般都理解為古代職業(yè)的名稱
，并認(rèn)為這是泛指舊時(shí)下層社會(huì)闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。古代白話小說中的“三教九流”
，往往含有貶義
。
“九流”分為“上九流”、“中九流”
、“下九流”
。“上九流”是：帝王、圣賢
、隱士
、童仙、文人
、武士
、農(nóng)、工
、商
。“中九流”是：舉子
、醫(yī)生
、相命、丹青（賣畫人）
、書生
、琴棋、僧
、道
、尼?div id="4qifd00" class="flower right">
！跋戮帕鳌笔牵簬煚?div id="4qifd00" class="flower right">
、衙差、升秤（秤手）
、媒婆
、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）
、盜、竊
、娼
。
醫(yī)乃中九流，比士
、農(nóng)
、工、商下一等
。地位不會(huì)很高
。
拓展資料：
大夫-
食醫(yī)-
郎中-
5. 文言文 外科醫(yī)生 外科醫(yī)生① 有醫(yī)者，自稱善外科②
。
一裨將陣回③
，中流矢④，深入膜內(nèi)⑤，延使治⑥
。乃持并州剪⑦
，剪去矢管⑧，跪而請(qǐng)謝⑨
。
裨將曰：“簇在膜內(nèi)者須亟治⑩
。”醫(yī)曰：“此外科事
，不意并責(zé)我⑾
。”
〔注釋〕 ①選自《雪濤小說》
。作者江盈科
，明代人。
②善：這里有精通的意思
。 ③裨將：副將
。
陣回：從陣地回來。 ④中：受到
。
流矢：飛箭
。 ⑤膜：這里指皮肉。
⑥延使治：請(qǐng)這位外科醫(yī)生治療
。延
，請(qǐng)。
⑦并州：古代地名
，生產(chǎn)鋒利的刀剪
。 ⑧矢管：箭桿。
⑨請(qǐng)謝：請(qǐng)求賞錢
。 ⑩簇在膜內(nèi)者須亟治：箭頭還在肉里
，必須趕快治療。
簇
，箭頭
。亟，趕快
。
⑾此外科事
，不意并責(zé)我：取肉內(nèi)的箭頭是內(nèi)科的事，沒想到也一起要求我來治療
！并
，一起。責(zé)
，要求
。
〔指要〕 這個(gè)醫(yī)生太差勁了
！只把露在外面的箭桿剪下來，留在傷者皮肉里的箭頭卻不管了
。我們做事可不要像他那樣不從實(shí)際出發(fā)
，只從表面看問題，而要認(rèn)真負(fù)責(zé)
，講求實(shí)效
。
[古文選讀]外科醫(yī)生 【原文】 有醫(yī)者，自稱善外科
。一裨將①陣回
，中流矢，深入膜內(nèi)
，延使治
。
乃持并州剪②剪去矢管，跪而請(qǐng)謝
。裨將曰：“簇③在膜內(nèi)者須亟治
。”
醫(yī)曰：“此內(nèi)科事
，不意并責(zé)我
。” （摘自《雪濤小說》
，題目為編者所加） 【注釋】 ①裨（pí）將：偏將
，副將。
②并州剪：并州產(chǎn)的剪刀
，指名貴的剪刀
。③簇：箭頭。
【練習(xí)】 一
、解釋加點(diǎn)詞： 1.自稱善外科（ ） 2.乃持并州剪（ ） 3.跪而紶虎官臼擢鉸規(guī)歇海忙請(qǐng)謝（ ） 4.簇在膜內(nèi)者須亟治（ ） 二
、解釋下列句子： 1.延使治。 2.此內(nèi)科事
