人心和人生
人心和人生
——2004年春在西園寺為青年學(xué)佛社學(xué)員開示
濟(jì)群法師
各位學(xué)佛的時(shí)間和程度都有很大差距。有些人可能已學(xué)佛多年
，有些人可能是初涉佛門
。但無(wú)論是什么樣的程度
，學(xué)佛都要從頭開始
。這個(gè)“頭”是什么？正是“發(fā)心”
。
所謂發(fā)心
，是我們做每件事的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)
，也是學(xué)習(xí)佛法的必要基礎(chǔ)。
發(fā)心
，對(duì)許多學(xué)佛者來(lái)說(shuō)并不陌生!但發(fā)心究竟有多么重要，卻很少有人能真正意識(shí)到
。
在世間
，和我們關(guān)系最密切的是什么
？可能很多人會(huì)立刻想到家庭
、親人、財(cái)富……覺得這些才是人生不可或缺的依怙
。事實(shí)上，和我們關(guān)系最密切的
，是內(nèi)在的“心”
，而非外在的其它。無(wú)論我們是否學(xué)佛
，也無(wú)論我們做些什么，必然有各自的心行基礎(chǔ)
，必然離不開心的參與
。我們所以會(huì)行善，是因?yàn)閾碛猩屏嫉男?div id="m50uktp" class="box-center"> ；所以?huì)作惡
，是因?yàn)閾碛胁簧频男摹?/p>
我們?yōu)槭裁磿?huì)快樂(lè)？是因?yàn)閾碛心軇?chuàng)造快樂(lè)的心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鞓?lè)不過(guò)是一種內(nèi)心的感覺，真正使我們快樂(lè)的
，是我們的心
，而非環(huán)境。如果我們沒(méi)有能快樂(lè)的心
，再好的環(huán)境也無(wú)法使我們快樂(lè)
。我們?yōu)槭裁磿?huì)煩惱？也是因?yàn)槲覀儞碛袝?huì)制造煩惱的心
。同樣的清風(fēng)明月，心情好的時(shí)候
，會(huì)使我們怡然陶醉
；心情不好的時(shí)候
，卻會(huì)使我們感到蕭瑟肅殺
。
我們可以逃避環(huán)境，但能逃離我們的心么
？能逃避這被我們忽略已久......
心，人生的導(dǎo)演
在人生舞臺(tái)上
，每個(gè)人都投入地扮演著自己的角色，起先
，是父母的孩子；后來(lái)
，又成為孩子的父母
。與此同時(shí)，還擔(dān)綱著形形 *** 的職業(yè)身份
、社會(huì)身份。事實(shí)上
，在這場(chǎng)無(wú)休止的連續(xù)劇中
，我們有著演不完的角色
。即使眼前這個(gè)角色命終
，不過(guò)下場(chǎng)片刻
，又會(huì)換上另一副面目登臺(tái)。
戲中
，多數(shù)都是敬業(yè)的演員，以至入戲太深
，完全沉溺在角色中
，以為這是人生全部。于是乎
，忙得想不起「我是誰(shuí)」?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛘哒f(shuō)
，根本不曾想過(guò)
，角色以外的那個(gè)是什么
。常常，我們會(huì)聽到一個(gè)聲音在向自己發(fā)號(hào)施令
，但一入戲
，就忘了回頭看一看
，這聲音究竟來(lái)自哪里。其實(shí)
，那正是一個(gè)隱形的導(dǎo)演，一個(gè)不斷指使我們?nèi)绾窝堇[角色的導(dǎo)演
。
這個(gè)導(dǎo)演的名字
，就是「心」。
心是什么
？心與人生的關(guān)系如何？
一．心是什么
1
、心是多元的
佛法將心分為心王和心所
。心王，是心靈世界的主人
；心所
，則配合心王的各種心理活動(dòng)，包括善
、不善
、無(wú)記（非善非惡）三類。從這個(gè)角度說(shuō)
，心又像是個(gè)王國(guó)
，有國(guó)王當(dāng)政
，百官輔佐
，有忠臣衛(wèi)國(guó)，也有奸臣謀私
。
心的各個(gè)因素雖然獨(dú)立
，但心理活動(dòng)卻是復(fù)合作用
，由諸多因素配合完成
。正如國(guó)王行動(dòng)必有臣下輔佐一樣，心王亦非單獨(dú)活動(dòng)
，必有相應(yīng)心理與之配合。唯識(shí)典藉將之歸納為六位五十一心所
，它們輔助心王完成各種人生活動(dòng)
。
其中，作意
、觸、受
、想
、思五種為徧行心所
，心王活動(dòng)時(shí)必隨之生起
，有如不離國(guó)王左右的貼身侍衛(wèi)一般。而善
、不善心所的作用
，則與忠臣或奸臣相仿佛
。當(dāng)意識(shí)與善心所（無(wú)貪
、無(wú)嗔、無(wú)癡
、慚
、愧等）相應(yīng)，便產(chǎn)生善（道德）的行為
；與不善心所（貪
、嗔
、癡
、無(wú)慚、無(wú)愧
、自私、放逸等）相應(yīng)
，便產(chǎn)生不善（罪惡）的行為
。
認(rèn)識(shí)心理的各種因素，我們才能進(jìn)行有效管理
，增強(qiáng)善心所，抵制惡勢(shì)力
。而不像蒙昧無(wú)知的昏君那樣
，大權(quán)旁落，一任屬下肆意妄為
。如果那樣，我們就失去了人生的基本自主權(quán)
，幸福就更是遙不可及了
。
2、心是緣起的
佛法是緣起論，認(rèn)為萬(wàn)物由因緣和合而成
，所謂「諸法因緣生
，諸法因緣滅」。心理活動(dòng)同樣如此
，皆依因仗緣而起，決非偶然
。因
，是心理因素；緣
，是相關(guān)境界
。
如，見財(cái)起貪是貪心的作用
；害怕黑暗是恐懼的作用
；因作惡而內(nèi)心不安是良心的作用
；想起某個(gè)怨敵而咬牙切齒是嗔恨的作用
；被人占了便宜而耿耿于懷是慳吝的作用；看到別人功成名就而失落難過(guò)是嫉妒的作用
。其中，貪心
、恐懼是因
，財(cái)物、黑暗是緣
。因緣具足，方能引發(fā)相應(yīng)心理活動(dòng)
，任缺其一
，皆不得成熟。
盡管如此
，因、緣仍有主次之分
。雖然外境是引發(fā)心理活動(dòng)的導(dǎo)火索
，但內(nèi)因才是根本所在。同時(shí)
，意識(shí)本身具有極強(qiáng)能力，即使不曾面對(duì)外境
，也可通過(guò)回憶
、分別引發(fā)相關(guān)心理活動(dòng)。
認(rèn)識(shí)因
、緣的相互作用，我們就可以知道
，改善外境固然對(duì)心行有一定影響
，但關(guān)鍵還應(yīng)從心的本身下工夫
。否則
，作用必定是暫時(shí)而收效甚微的
。
3、心是行為之本
凡夫往往心隨境轉(zhuǎn)
，從表面看，似乎物質(zhì)決定意識(shí)
。其實(shí)
，這是由于對(duì)內(nèi)心缺乏了解所致。古時(shí)
，鄭國(guó)有大夫名子產(chǎn)，有人贈(zèng)其寶玉
，他堅(jiān)辭不受
，謂：「爾以玉為寶
，我以不貪為寶
。」可見
，沒(méi)有貪心為因
，即使面對(duì)誘惑，也不會(huì)為之所動(dòng)
，喪失原則
。
因
，好比深埋于土壤的種子
，由陽(yáng)光、雨露滋潤(rùn)而生長(zhǎng)壯大
。種子雖隱沒(méi)不見，卻是作物成長(zhǎng)的根本
。人人皆知「種瓜得瓜
，種豆得豆」之理，所以然者
，乃因所種分別是瓜或豆的種子
。不同的種子
，會(huì)在同樣的陽(yáng)光雨露下結(jié)出不同果實(shí)。
我們的心
，便是引發(fā)各種行為的種子
。有怎樣的心，便會(huì)導(dǎo)致怎樣的行為
，導(dǎo)致怎樣的人生結(jié)果
。很多人向往成功
，但往往只關(guān)注外在條件
，如文憑、能力
、資金
、人際關(guān)系等
，卻忽略了對(duì)內(nèi)心的訓(xùn)練
。當(dāng)然，不能否認(rèn)外在條件的作用
。但就目前的發(fā)展趨勢(shì)，已很難將文憑
、資金作為個(gè)人的特有優(yōu)勢(shì)
。在全球化到來(lái)的今天，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)
，心理素質(zhì)顯得尤為重要。
農(nóng)人在播種時(shí)
，都會(huì)選擇優(yōu)良品種
。若選種有誤，即使辛勤耕種
，也會(huì)事倍功半，乃至顆粒無(wú)收
。這些優(yōu)秀種子
，正是通過(guò)精心培育而來(lái)。同樣
，我們想要在人生收獲成功，也應(yīng)努力調(diào)整心行
，去除其中所有不健康元素
。如是
，無(wú)論遭遇得失
、榮辱，還是挫折
、障礙
，皆能從容面對(duì)。自身問(wèn)題解決了
，再輔以相應(yīng)的外在條件
，才能成為真正的成功者。否則
，即使一朝暴富
，僥幸領(lǐng)先
，沒(méi)有正確心態(tài)
，也難以長(zhǎng)久保持。
4
、心是苦樂(lè)之源
在這個(gè)物質(zhì)化時(shí)代
，人們習(xí)慣以財(cái)富決定一切
，并將苦樂(lè)維系于此
，一味向外追逐。但隨著條件的不斷改善
，痛苦，似乎仍是有增無(wú)減
；快樂(lè)
，多半還是曇花一現(xiàn)。原因何在
？正是忽略內(nèi)心所致，不知心在苦樂(lè)感受中的重要作用
。
煩惱
，是人生痛苦之源。煩為擾義
，惱為亂義，是擾亂內(nèi)心的不安定因素
。究其根源
，則是無(wú)明和執(zhí)著
。失戀之痛源于對(duì)感情的執(zhí)著
；破產(chǎn)之苦源于對(duì)金錢的執(zhí)著；失敗之恨源于對(duì)成功的執(zhí)著
。執(zhí)著有多深
，痛苦就有多大。若心不曾陷入種種執(zhí)著中
，對(duì)失戀、破產(chǎn)
、失敗乃至生死就能淡然處之了
。所謂的「苦」，也就不會(huì)輕而易舉地將我們抓個(gè)正著
，將我們?cè)偃勰ァ?/p>
放下這些苦因，我們就能以從容的心感受自然
，品味人生
。對(duì)于這樣的心，快樂(lè)是無(wú)處不在的
。有道是，世間不是缺少美
，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛
。同樣，世間不是缺少快樂(lè)
，而是缺少感受快樂(lè)的心。如果說(shuō)發(fā)現(xiàn)美的眼睛須經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練
，那么
，感受快樂(lè)的心同樣需要經(jīng)過(guò)相應(yīng)調(diào)整
，那就是斷除無(wú)明
，放下執(zhí)著。
二
、心非常非斷
19世紀(jì)末
，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯率先提出「意識(shí)流」之說(shuō)
，認(rèn)為思維活動(dòng)如流水般連綿不斷
。這一學(xué)說(shuō)不僅成為西方心理學(xué)的重要理論，并極大影響了文學(xué)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作
。
其實(shí)，相關(guān)思想在佛典中早已有之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！冻晌ㄗR(shí)論》云：「阿賴耶識(shí)為斷為常？非斷非常
，以恒轉(zhuǎn)故。恒
，謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)
，常無(wú)間斷......轉(zhuǎn)，謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)
，念念生滅，前后變異
，因滅果生
，非常一故......恒言遮斷，轉(zhuǎn)表非常
，猶如瀑流，因果法爾
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拐J(rèn)為心理活動(dòng)如瀑流般剎那生滅、相似相續(xù)
，不常不斷。
流水永不止息
，此為非斷
。但此刻的流水又非之前、之后的流水
，此為非常。了解這一原理
，可幫助我們糾正斷
、常二見。這是世人在認(rèn)識(shí)中的兩大誤區(qū)
，非此即彼
。
1、心非永恒
持常見者
，認(rèn)為在物質(zhì)領(lǐng)域有獨(dú)存不變的原子
，在精神領(lǐng)域有永恒主宰的靈魂或神我。
佛法以緣起看世界
，否定世間有獨(dú)存、不變之因
，從而提出無(wú)常、無(wú)我的思想
。我，為常（永恒）
、一（獨(dú)存）
、不變（堅(jiān)固不壞）、主宰（具有絕對(duì)力量）之義
。佛法認(rèn)為，無(wú)論外在世界還是內(nèi)在心靈
，都沒(méi)有恒常不變的實(shí)體
。
在我們心中，儲(chǔ)藏了無(wú)量生命經(jīng)驗(yàn)
。意識(shí)的活動(dòng)，正是以阿賴耶識(shí)的種種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)
，六塵境界為所緣
，不斷分別，引發(fā)各種心理
。在倫理上，與善心所相應(yīng)
，即成善心
；與不善心所相應(yīng)，即成不善心
。在感受上
，因所緣境界的順逆變化
，而引發(fā)苦
、樂(lè)
、憂、喜之情
。
正因?yàn)樾牟皇怯篮悴蛔兊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所以才有被改造的可能
。否則
，凡夫心就永遠(yuǎn)無(wú)法斷除
，更沒(méi)有成就圣賢品質(zhì)的可能
。
2
、心非斷滅
持?jǐn)嘁娬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，則認(rèn)為人死如燈滅
，一切將隨死亡化為烏有
，這是比常見危害更為嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀念。須知
，心的活動(dòng)雖緣生緣滅，念念無(wú)常
，卻不會(huì)徹底斷滅
。事實(shí)上，每個(gè)起心動(dòng)念都將在內(nèi)心留下痕跡
。
佛教認(rèn)為，生命有過(guò)去
、現(xiàn)在
、未來(lái)三世，無(wú)始無(wú)終
。生，不是最初開始
；死
，更不是就此結(jié)束。今生
，只是漫漫生命旅程的一個(gè)片段。現(xiàn)有色身雖會(huì)消失
，生命洪流仍將繼續(xù)
。人生的一切努力，盡管終成泡影
，但由此形成的業(yè)力及內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)
，將成為未來(lái)生命延續(xù)的潛在力量，盡未來(lái)際地影響著我們
。
這也是改善人生的意義所在
。如果死亡會(huì)結(jié)束一切，將曾經(jīng)的善惡行為劃上句號(hào)
。那么，止惡行善又有多少意義
？正是這種錯(cuò)誤觀念
，導(dǎo)致了功利主義的盛行，為了眼前利益不擇手段
，無(wú)視未來(lái)后果。而了解生命真相的人
，絕不以明天的巨大不幸來(lái)?yè)Q取一時(shí)之樂(lè)。因?yàn)樯茞盒袨槭枪Σ惶凭璧?div id="4qifd00" class="flower right">
，多行不義
，不僅要付出代價(jià)
，更會(huì)成為未來(lái)生命的陰影
。
3、生命起點(diǎn)
生命有兩大系統(tǒng)
，一是受之于父母的色身系統(tǒng)
，一是來(lái)自個(gè)體生命延續(xù)的心靈系統(tǒng)
。生命因往昔積累
，造就今生的不同起點(diǎn)，形成人間的種種差異
。即使同胞骨肉，也存在智力
、性情乃至相貌的差異
。此外，更有種族
、國(guó)家
、宗教
、經(jīng)濟(jì)形成的諸多差異
。有人生于王室豪門
，有人生于乞丐之家；有人從小智力超群
，有人生來(lái)弱智低能，可以說(shuō)
，世間沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人
。佛教認(rèn)為眾生平等，為何世間存在這許多差別呢
？
須知，這種差別正是來(lái)自平等
。在因果法則面前
，眾生是平等無(wú)別的，行善必得樂(lè)果
，作惡必得苦果。人生的一切差別
，無(wú)不取決于曾經(jīng)造作的善惡行為
，自作自受，無(wú)人替代
。
4、把握現(xiàn)在
每個(gè)人的生命素質(zhì)皆由自身行為決定
。所以
，命運(yùn)之舵就掌握在我們手中，決定于當(dāng)下這一生
，這一刻
。因?yàn)檫^(guò)去已然過(guò)去
，未來(lái)尚未到來(lái)
。我們無(wú)法改變過(guò)去，也很難直接把握將來(lái)
，真正能夠抓住的
，唯有現(xiàn)在
。人身難得而易失
，這是今生最大的財(cái)富，也是六道重要的樞紐
。
佛陀時(shí)常教導(dǎo)我們要活在當(dāng)下
，而不是沉弱于往昔回憶
，那只能浪費(fèi)時(shí)間，卻于事無(wú)補(bǔ)
；也不要幻想著以后如何
，因?yàn)槿嗣嗳酰朗聼o(wú)常
，若不立即從現(xiàn)在做起
，計(jì)劃往往還趕不上變化。
認(rèn)識(shí)到當(dāng)下這一念的重要
，我們就應(yīng)善加珍惜
，有效利用
。通過(guò)現(xiàn)在的努力
，為未來(lái)奠定良好起點(diǎn)；通過(guò)心念的改善
，為人生開辟美好前景
。
三
、心的兩個(gè)層面
佛經(jīng)還以大海及波浪為喻
，從不同角度對(duì)心靈世界進(jìn)行深入剖析?div id="d48novz" class="flower left">
！独阗そ?jīng)》曰：「譬如巨海浪
，斯由猛風(fēng)起
，洪波鼓冥壑，無(wú)有斷絕時(shí)
；藏識(shí)海常住
，境界風(fēng)所動(dòng)，種種諸識(shí)浪
，騰躍而轉(zhuǎn)生?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
心靈世界有如大海
，心理活動(dòng)則如波浪。大海
，因風(fēng)暴而波濤洶涌；內(nèi)心
，則因境界 *** 而現(xiàn)起種種心念
。浪花時(shí)起時(shí)滅
，海水卻相續(xù)不斷
，心靈世界亦復(fù)如是
。通常，人們都是活在意識(shí)構(gòu)成的心念中
，以為這就代表著自我的一切
。事實(shí)上
，那只是海面的浪花
。波濤之下，才是海洋深沉
、廣大的部分
。
1
、意識(shí)
心靈世界中
，最為活躍、突出的是意識(shí)
。佛法認(rèn)為
，意識(shí)層面包括眼
、耳
、鼻、舌
、身
、意六識(shí)
。在認(rèn)識(shí)能力上
，前五識(shí)為現(xiàn)量（直覺），其所緣對(duì)像必須是現(xiàn)在而非過(guò)去
、未來(lái)
，必須是現(xiàn)前而非別處
，同時(shí)
，不帶名言、不能分辨是非差別
。一旦和過(guò)去
、未來(lái)的境界發(fā)生聯(lián)系，或?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)像作出判斷
、介入語(yǔ)言概念
，便進(jìn)入第六意識(shí)的作用范疇了。
意識(shí)的能量極大
，人生一切行為皆由其成辦，這也是人所以為萬(wàn)物之靈的關(guān)鍵
。因?yàn)橐庾R(shí)具有分別
、推理、判斷的能力
，可以使人通過(guò)理性思維來(lái)決定善、惡行為
。同時(shí)
，還能使人獲得有別于動(dòng)物的精神生活，乃至成就智慧
，證得真理
。
在心理活動(dòng)中
，意識(shí)雖為主體
，卻未必能保有權(quán)威作用。無(wú)始以來(lái)
，我們?yōu)闊o(wú)明所惑
，使貪嗔煩惱大行其道
，占據(jù)心靈主導(dǎo)
。在這種情況下，意識(shí)就像充當(dāng)傀儡的君王
，對(duì)煩惱唯命是從
。于是乎
，明知所做是錯(cuò)事，仍控制不住去做
，甚而再三犯錯(cuò)
。何其可憐，何其可悲
。
唯一的出路，就是聽聞?wù)ǎ缋硭季S
，樹立正見
，奪回失去的主權(quán)，使心真正發(fā)揮正面作用
。如此，才能將人生導(dǎo)向光明
。
2
、潛意識(shí)
與意識(shí)對(duì)應(yīng)的是潛意識(shí)，其活動(dòng)雖不為人所知
，卻暗中左右著意識(shí)。在唯識(shí)典籍中
，將之歸納為第七識(shí)和第八識(shí)
。意識(shí)的生起，以第八阿賴耶識(shí)儲(chǔ)藏的種子為因
，為根本依止。同時(shí)
，第七末那識(shí)與生俱來(lái)的先天蒙昧（不共無(wú)明）和自私本能（俱生我執(zhí)）也對(duì)意識(shí)活動(dòng)有著重大影響
。
第七識(shí)，梵語(yǔ)末那
，漢譯為意
。這里的意
，指意根而非意識(shí)
。意，為思量義
，《八識(shí)規(guī)矩頌》中
，將其特征定義為「恒審思量我相隨」
，即無(wú)休止地想著自我
。這種俱生我執(zhí)，正是人類自私本性的根源
。而末那識(shí)的不共無(wú)明
，又使有情始終處于蒙昧中
，不知生從何來(lái)，死往何去
，不知生命真相
，世界本質(zhì)。
第八識(shí)
，梵語(yǔ)阿賴耶識(shí)，漢譯為藏
。它不僅收藏了有情所有的生命經(jīng)驗(yàn)
，為意識(shí)活動(dòng)提供信息。同時(shí)
，還在生命轉(zhuǎn)換、延續(xù)過(guò)程中從不間斷地工作
。它執(zhí)持色身直到一期生命結(jié)束
，并隨著業(yè)力去投胎，如是循環(huán)往覆
，生生不息
，唯有解脫才能使其下崗
。
了解潛意識(shí)的存在
，及意識(shí)、潛意識(shí)的相互關(guān)系
，我們就找到了心理活動(dòng)的源頭
。如此
，才能直探本源
，究竟解決心的問(wèn)題。
四
、人心與人生
1
、心靈頻道
人
，是復(fù)雜的多面體
。某些行為差異極大者，我們稱之為雙重或多重人格
。情節(jié)嚴(yán)重者
，往往被視為精神疾病
。事實(shí)上，這些現(xiàn)象并非個(gè)別，善心人也會(huì)有冷酷之舉
，殘暴者也會(huì)有溫柔一面
，區(qū)別只在于反差程度和表現(xiàn)方式的不同。
生命在無(wú)盡延續(xù)過(guò)程中
，以明和無(wú)明為基礎(chǔ)，形成了種種心理力量
。其中
，既有貪婪、嗔恨
、妒嫉
、自私
、驕傲等負(fù)面心理
，也有慈悲、善良
、自信
、無(wú)嗔等正面心理
。每種心理力量
，都代表著一種心靈頻道。
和電視頻道一樣
，心靈頻道也有不同的信號(hào)
