中醫(yī)諸優(yōu)勢辨析

中醫(yī)諸優(yōu)勢辨析

筆者《告別中醫(yī)中藥》一文在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志發(fā)表[1]以后，便有學(xué)界朋友對其中所倡導(dǎo)的觀點表示了質(zhì)疑：“縱然中醫(yī)中藥的缺點頗多，其優(yōu)勢也是不可否認(rèn)的”。

為使我們對中醫(yī)的“優(yōu)勢”（為了敘述方便，以下使用這個概念時不再加引號）有個清醒的認(rèn)識，筆者選擇其中一些流行的“優(yōu)勢”說法，做些“篇幅有限”的辨析。

關(guān)于“中醫(yī)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分”

這個優(yōu)勢曾經(jīng)是很堅挺的。它的堅挺是如此地有效，以至于1929年在我國首次討論建立我國的“醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”時，因為會議通過了廢除缺乏標(biāo)準(zhǔn)化診斷和治療依據(jù)的中醫(yī)（允許使用中藥）的議案，一些中醫(yī)界人士只扯出一面“愛國”的橫幅，便輕而易舉地將這個決議案彈壓下去了。提出這個議案的余云岫先生，僅僅因為在日本留過學(xué)，便被一些不負(fù)責(zé)任的歷史學(xué)者扣上了“漢*”的帽子[2]。今天的中國，民族心理已經(jīng)成熟，國家也已經(jīng)強大到了可以理直氣壯地面對過去和未來的時候。正是這些進(jìn)步，使得我們今天能夠理直氣壯地反思中醫(yī)中藥。

醫(yī)學(xué)屬于科學(xué)，它與音樂和藝術(shù)之類的文化不同。凡是科學(xué)的東西都應(yīng)該謀求自身的進(jìn)步。二胡可以不進(jìn)步，進(jìn)步了就可能不是二胡。但是，科學(xué)如果不進(jìn)步就沒有資格被稱為科學(xué)。這樣的常識本不需要多費口舌。但在我國，恰恰許多不是問題的問題，卻要不厭其煩地加以重述。

筆者已經(jīng)指出過，全世界最古老的醫(yī)學(xué)都是草本醫(yī)學(xué)。從這個角度看，中醫(yī)與其它古文明地區(qū)的醫(yī)學(xué)本無特別的不同。讀過卡斯蒂廖尼的《醫(yī)學(xué)史》的讀者也許還記得，遠(yuǎn)古時代的歐洲，曾經(jīng)形成過“靈草崇拜”[3]。足見那里的草醫(yī)草藥在征服疾病的過程中所發(fā)揮的作用是何等的神圣！但當(dāng)醫(yī)學(xué)在歐洲取得重大進(jìn)步的時候，歐洲人最終還是能夠接受進(jìn)步，告別落后。令人遺憾的是，中醫(yī)不但自己沒有尋求到自身的進(jìn)步，甚至也不愿意接受任何醫(yī)學(xué)進(jìn)步的事實。二胡不進(jìn)步，不會給社會帶來危害，醫(yī)學(xué)如果不進(jìn)步，其后果就相當(dāng)嚴(yán)重了。詳見下表：

幾個主要歷史時期中國與歐洲零歲平均期望壽命比較表 （單位：歲）

項目：歐洲；中國；

1800年：~25－30；~25－30

1929年：59.12；~30

1947年：62.70；36.4

1951年：69.0；42.0

1981年：74.0；67.8

2000年：75.1；71.3

2004年：76.0；71.8

本表資料來源：

1、Lee and Feng(1999); Peterson(1995); Wrigley and Schofield(1981); World Resources Institute(1998); UNDP（2002）;

2、Department of Health and Human Services,National Center for Health Statistics; National Vital Statistics Reports,vol53.,no.6,Nov.10,2004；Life Expectancy by Age,1850–2003；

3、上海人口統(tǒng)計資料和新華社消息。

（附記：表內(nèi)，中國1947年和1951年的人均零歲期望壽命采自上海的資料。其它可查的資料只籠統(tǒng)地表述為“大約35歲”。）

本表顯示，在醫(yī)學(xué)和生理學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，中國人和歐洲人的人均零歲期望壽命大致相同，即古代中醫(yī)與古代西醫(yī)在歷史上所起的作用相近。雖然歐洲的醫(yī)學(xué)革命最初爆發(fā)在16世紀(jì)中葉，但歐洲人全面接受這次醫(yī)學(xué)革命則是在19世紀(jì)上半葉。自從歐洲民眾全面接受醫(yī)學(xué)革命的成果之后，歐洲人的人均零歲期望壽命便有了奇跡般的增加。

眾所周知，1929年是世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機的重要年份。在那樣沉重的經(jīng)濟(jì)壓力下，歐洲人的平均零歲期望壽命居然增加到了59.12歲。而游離于世界經(jīng)濟(jì)危機之外的中國，此時的人均壽命反倒停留在19世紀(jì)以前的水平上。此后，伴隨著西醫(yī)知識的普及，我國的人均期望壽命才開始增加。作為當(dāng)時發(fā)達(dá)地區(qū)的上海，1947年的人均零歲期望壽命首次突破30歲，達(dá)到了36.0歲。

改革開放以來，西醫(yī)在我國被接受的程度首次超過了中醫(yī)。相應(yīng)地，人均期望壽命也逐步向歐洲人追齊。局部地區(qū)則超過了歐洲。以新華社發(fā)表的2004年人均零歲期望壽命的數(shù)據(jù)為例，北京達(dá)到了79.87歲，廣州達(dá)到了77歲，上海達(dá)到了80.29歲。

我國人口平均零歲期望壽命的增加，大概不能用自然環(huán)境條件的改善來解釋，因為沒有任何證據(jù)可以說明我國現(xiàn)在的自然環(huán)境優(yōu)于古代。此外，它也不能用世界營養(yǎng)學(xué)界普遍推薦的“素食模式”來解釋，因為也沒有任何證據(jù)可以證明，現(xiàn)代中國人比古代中國人更自覺地遵守素食。因此，這個增加只能由醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步和普及來解釋。毫無疑義，在20世紀(jì)醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步中，中醫(yī)的貢獻(xiàn)甚微。認(rèn)識到這一點，對于那些躺在“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”上睡大覺而不思新進(jìn)的人來說，不失為一付清醒劑。

關(guān)于“中醫(yī)博大精深，屬于超科學(xué)”

這個優(yōu)勢說法在吹捧中醫(yī)的同時，低估了現(xiàn)代人的理解力和判斷力。大概也是由于對中醫(yī)“博大精深”的吹捧，使得我國所有的中藥醫(yī)生都不得不接受自己是個“半吊子醫(yī)生”的事實。特別現(xiàn)實的例子是，一位中醫(yī)肝病專家，一輩子與肝病打交道，卻無法解釋“肝”的內(nèi)涵究竟是什么。在這“博大精深”的吹捧后面最值得同情的，是哪些中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生和那些為了考取《中醫(yī)職稱證書》的人們。他們雞鳴即起背誦“醫(yī)古文”。那些晦澀難懂詰嘴拗牙的文字和邏輯，經(jīng)常性地使他們?nèi)鐗嬙旗F，似穿迷宮，整天價地“在無窮概念之中玩弄無窮循環(huán)”（黑格爾語）。從五臟六腑到三陰三陽，從奇經(jīng)八脈到五味四氣，從六氣歲物到七方十劑，從四時宜忌到八正風(fēng)門，從藥性賦到湯頭歌，凡此種種，讓那些可憐的學(xué)生們還沒有背完就早已兩眼火冒金星了?！安┐缶睢焙汀俺茖W(xué)”的假定，對于這些企圖求取功名的人來說，完全不是什么學(xué)術(shù)優(yōu)勢，而是既躲不起也惹不起的思想負(fù)擔(dān)！

事實上，我國古代一直存在著一種人為造就“博大精深”的文化傾向。比如說，當(dāng)你把一個日期表述成“2006年5月11日”時，你可能會被一些熱衷于博大精深的人譏諷為“過于淺薄”。而如果你把它表述成“太歲星君向般丙戌年癸巳月庚子日”時，你就可能贏得“滿腹經(jīng)綸的學(xué)士”的頭銜。前者的“淺薄”，適合于與所有人交流。后者雖然也只是表達(dá)了一個日期，經(jīng)過“博大精深”的造作之后，便不能與絕大部分人交流了。缺乏科學(xué)頭腦又不打算去識別這種矯揉造作的真實意圖的人，可能會去努力弄懂蘊含在“太歲星君”，“向般”、“丙戌年”、“癸巳月”、“庚子日”之中那些所謂“博大精深”的內(nèi)涵。其實，這些矯揉造作是作者刻意為了自我標(biāo)榜而做成的，沒有任何實際的意義。

類似的矯揉造作在中醫(yī)的理論建構(gòu)中更為嚴(yán)重。被中醫(yī)斷定為最重要的病因的是“風(fēng)”?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》有：“風(fēng)者，百病之始也”[4]一說。于是，幾乎所有的中醫(yī)經(jīng)典都從“風(fēng)門”論起?？墒?，稍微有點現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識和自然常識的人都知道，“風(fēng)”無非就是空氣流動。把它作為病因之首，實在沒有多少根據(jù)。中醫(yī)病因理論把“風(fēng)”斷定為“百病之始”，明顯是按照對應(yīng)原則，而不是按照確定性原則，建立起來的因果關(guān)系。而單憑對應(yīng)原則是不能建立任何可靠的因果關(guān)系的。身邊的例子有，白天與黑夜是對應(yīng)的，但白天和黑夜之間并不存在因果關(guān)系。我們無時無刻不在風(fēng)中生活，按照中醫(yī)理論，一個人只要患病，風(fēng)就有推不掉的責(zé)任。這樣一來，中醫(yī)病因理論家就從風(fēng)那里找到了“永恒真理”。明眼人十分清楚，這個“永恒真理”的荒謬程度是相當(dāng)驚人的！盡管如此，我國古代醫(yī)學(xué)理論建設(shè)卻一直被限定在了這個思維框架內(nèi)。為了把人的疾病與風(fēng)對應(yīng)起來，中醫(yī)病因理論的構(gòu)造者們，人為地制造了許許多多的風(fēng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首先將風(fēng)與三陰三陽相聯(lián)系，然后在《移精變氣論》中擴(kuò)大到“八風(fēng)五痹”，在《玉版論要篇》和《八正神明論》中又再擴(kuò)大到“八風(fēng)四時”。這還不夠，“八風(fēng)四時”又進(jìn)一步地與虛、實、寒、熱、五臟六腑之類的概念進(jìn)行了兩兩組合。于是，一個簡簡單單明明白白的風(fēng)，經(jīng)中醫(yī)理論家一擴(kuò)充，變成了任何神仙都會感到莫名其妙的風(fēng)。其結(jié)果，就連制造這些風(fēng)概念的人，自己也弄不清“究竟什么是風(fēng)”了。

與中醫(yī)將多種病因簡單化地歸結(jié)為“六淫”不同，西醫(yī)更注重不同疾病病因的具體性和客觀性。被歧伯列為四種“中風(fēng)大法”的偏枯、風(fēng)痱、風(fēng)懿、風(fēng)痹，最可能確切的西醫(yī)病因描述是心腦血管病變、血液粘稠度偏高、血脂偏高、關(guān)節(jié)炎、肌肉萎縮、腦血栓等，與“風(fēng)”沒有關(guān)系。值得進(jìn)一步指出的，我國一些食古不化的現(xiàn)代人，居然反其道而行之，他們不是把過去模糊的認(rèn)識精確化，而是把已經(jīng)取得的精確性認(rèn)識模糊化。在一些所謂“中西醫(yī)結(jié)合”的實踐中，居然在測量了血壓之后將高血壓辨證為“心氣虛”，在做了胃鏡檢查之后把慢性淺表性胃炎辨證為“脾胃不和”。這種食古不化的“創(chuàng)新”實在令人噴飯！

中醫(yī)理論建構(gòu)中遠(yuǎn)離實際的情形，大概是一些有點文墨而又沒有找到判斷真理的方法的文人造成的。那些文盲或半文盲的郎中，對這些莫名其妙的醫(yī)理和病理從來都是不屑一顧的。一些頭腦清醒的讀書人也與那些鄉(xiāng)村郎中相通。他們編修的驗方集成著作，就多少對那些莫名其妙的“醫(yī)理”和“病理”取蔑視態(tài)度。就筆者陋見，其中最具代表性的著作可以列出《外臺秘要》、《蘇沈良方》、《備急千金方》、《小兒藥證直訣》、《婦人大全良方》和《驗方新編》。從這些蔑視“醫(yī)理”和“病理”的驗方著作的出版可以看出，即使在中國古代，那些裝腔作勢的“醫(yī)理”和“病理”也是完全可以被拋棄的東西。

科學(xué)認(rèn)識應(yīng)該逐步走向確定性。像中醫(yī)病因理論這樣把一個概念越搞越復(fù)雜，越搞越不確定，不符合人類認(rèn)識的基本要求。讀過卡斯蒂廖尼的《醫(yī)學(xué)史》最初幾章的讀者也許能夠概括得出，古代歐洲、古代埃及和古代巴比侖地區(qū)的醫(yī)生，對于疾病的病因和疾病的描述是由模糊到精確、由不確定到確定、由復(fù)雜到簡單，逐步發(fā)展起來的。現(xiàn)代的年輕人應(yīng)該取這種態(tài)度，而不要被那些莫名其妙的“博大精深”牽著鼻子走。

至于“超科學(xué)”的說法，迄今沒有人給它下過定義，也沒有人指出過它與我們通常所理解的“科學(xué)”是什么關(guān)系。既然制造這個術(shù)語的人還沒有明確這個術(shù)語的意義，我們也就沒有必要在“名不正則言不順”的學(xué)術(shù)背景下去糾纏它了。

關(guān)于“中醫(yī)是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”

這個優(yōu)勢是那些接觸過系統(tǒng)科學(xué)而實際并不真懂系統(tǒng)科學(xué)要義的偽學(xué)者們制造出來的現(xiàn)代神話，沒有絲毫的科學(xué)內(nèi)涵。

哲學(xué)史告訴我們，遠(yuǎn)在古代希臘，哲學(xué)家們?yōu)榱藬[脫神秘主義的思想束縛，創(chuàng)造了把“多”的世界化為“一”的世界來認(rèn)識的方法。這就是我們常說的簡單性方法。這個簡單性方法的思想起源于巴門尼德的本體實在主義。正是這種本體實在主義的哲學(xué)，把萬事萬物變化的內(nèi)在因素歸結(jié)為少數(shù)“不變的實體”。德謨克里特解釋物質(zhì)構(gòu)成所找到的“不變的實體”是“原子”；亞里士多德解釋生命現(xiàn)象所找到的“不變的實體”是“基質(zhì)”和“隱德來?！?；如此等等。發(fā)動醫(yī)學(xué)革命的巴拉塞爾蘇斯，最早把藥物真正起治療作用的“不變的實體”歸結(jié)為藥物的“精素”，也是在這種哲學(xué)的啟發(fā)下做出來的成就。

“不變的實體”這個概念是非常有效的。從古希臘以來全部科學(xué)思想的發(fā)展，都是尋找這個“不變的實體”。伽利略的運動學(xué)和牛頓的力學(xué)，把運動的奧秘歸結(jié)為“力”，波伊爾、道爾頓、拉瓦錫為代表的近代化學(xué)，把決定化學(xué)變化的“不變的實體”歸結(jié)為“元素”。此外，電磁學(xué)的“電子”和“磁子”，生物學(xué)的“細(xì)胞”和“原生質(zhì)”，光學(xué)的“光子”或“光波”，都是這樣的“不變的實體”。2000多年來科學(xué)的發(fā)展一直在證明，任何“多”的實在都可以通過“一”來認(rèn)識的。

受本體實在主義哲學(xué)的影響，西方醫(yī)學(xué)也試圖走出一條簡單性方法的成功道路。于是，細(xì)菌和病毒之對于感染性疾病，尼古丁之對于肺癌，二氧化硅塵埃之對于矽肺病，激素之對于生長發(fā)育，如此等等，使得疾病的病因都得到了簡單性的解釋。這些簡單性的解釋為進(jìn)行簡單性的治療和預(yù)防奠定了可靠的基礎(chǔ)。以預(yù)防為例，對于感染性疾病，西醫(yī)主張消滅細(xì)菌和病毒或?qū)⑼ㄟ^免疫減少細(xì)菌和病毒對健康人體的為害；對于肺癌，西醫(yī)勸告大家不要吸煙；對于矽肺病，西醫(yī)勸告大家盡可能避免將二氧化硅之類的塵埃吸入肺部。有了這樣一些可靠的簡單性認(rèn)識，“圣人不治已病治未病”、“良醫(yī)者，常治無病之病”才有了可靠的依據(jù)。

可是，正當(dāng)簡單性思維高唱凱歌的時候，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些簡單性思維框架下不能得到解釋的自然現(xiàn)象。就醫(yī)學(xué)生理學(xué)而言，最為典型的現(xiàn)象就是體溫的變化。眾所周知，一些外部物理因素或化學(xué)因素的引入（如烤火和呼吸氧氣），并不能改變生命物體的體溫。感冒或一些局部炎癥反倒能夠使體溫發(fā)生驟然變化。體溫明顯是關(guān)于生命物體的宏觀測量值。但是，這種宏觀狀態(tài)的物理測量值，究竟是由哪些因素決定的？為什么一個局部的炎癥會驟然影響到整體？諸如此類的問題，已經(jīng)不能單純用“不變的實體”來解釋了。這就暴露出了簡單性思維的局限性。系統(tǒng)性思維就是從尋求對這一類問題的可靠性理解而提出來的。最初提出這個問題的是作為“實驗生理學(xué)之父”的貝納德（Claude Bernard）。他提出這個問題的目的是向還原論的生物學(xué)哲學(xué)挑戰(zhàn)。為了解決這個問題，他把人們的思想角度引向了生物有機體的“內(nèi)部環(huán)境”（internal milieu）[5]。

可是，這個內(nèi)部環(huán)境的要素究竟是如何影響到整體的，卻至今沒有明確的答案。不過，有跡象表明，簡單性思維雖然不能回答體溫變化的機理問題，但似乎對解決體溫問題有效。眾所周知，盡管我們不知道體溫是如何升高的，但當(dāng)我們使用一些退熱措施和消炎措施之后，是的確可以降低體溫的。

值得我們進(jìn)行理性思考的是，西醫(yī)沒有完成的任務(wù)，中醫(yī)是否能夠完成，或早已完成了？換句話說，中醫(yī)是否真的達(dá)到了“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”的水平？

把“風(fēng)”理解為“百病之始”是系統(tǒng)性思維或復(fù)雜性思維的結(jié)果嗎？不是！它的思想特征實在過于簡單，甚至比西醫(yī)用細(xì)菌和病毒來解釋感染，用吸食尼古丁來解釋肺癌，用吸食二氧化硅塵埃來解釋矽肺病，用激素來解釋生長發(fā)育，還要簡單。值得順便指出的是，這里所講的簡單遠(yuǎn)不能與巴門尼德的本體實在主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的簡單性相比（以下談到的中醫(yī)簡單性都只能做這樣的理解）。從確定性上看，中醫(yī)對所有病因的解釋都是一筆“糊涂帳”。有作者認(rèn)為中醫(yī)對病因的認(rèn)識是一種“客觀認(rèn)識”[6]，實在沒有依據(jù)。沒有認(rèn)識上的確定性又何以可言認(rèn)識上的客觀性？系統(tǒng)理論從來就是追求事物演化的確定性的。只不過它所追求的是系統(tǒng)演化的確定性，尤其是系統(tǒng)演化中產(chǎn)生概然事件（通常的術(shù)語叫做“凸現(xiàn)”）的確定性，而不是以往那種一一對應(yīng)事件演化的確定性。蔑視確定性的理論不是科學(xué)理論！蔑視確定性的理論也與系統(tǒng)科學(xué)毫不相干！

至于施治方法，中醫(yī)的簡單性思維特征就更加明顯了。眾所周知，中醫(yī)看病的基本原則是“辨證施治”。于是，中醫(yī)沒有醫(yī)院、沒有醫(yī)學(xué)檢驗、沒有病理分析，甚至連基本的臨床統(tǒng)計也沒有，更不用說雙盲對比實驗檢驗了。一個中藥醫(yī)生根據(jù)“辨癥施治”就可以包醫(yī)百病，其系統(tǒng)性從何說起？19世紀(jì)以來的西醫(yī)則不同，它的基本格局是許多醫(yī)生看一種病。就其對疾病的診斷而言，它需要多個程序的系統(tǒng)檢查和多人的會診（病理分析）。稍微有點系統(tǒng)論常識的人都不會相信，允許一個人“包醫(yī)百病”的中醫(yī)體制屬于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀，而許多人看一種病的西醫(yī)體制反倒不屬于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀。

再看治療方法。中醫(yī)的辨證施治只針對不同的“證”（通“癥”）使用不同的藥。在這個過程中，仿佛所有的“證”都是各自獨立的，而不是相互聯(lián)系的。至于決定這些“證”的“因”，則不外“風(fēng)”、“寒”、“暑”、“濕”、“燥”、“火”六淫。前已述及，從古到今，沒有任何一個成熟的中藥醫(yī)生可以確定性地解釋這些“病因”的真實含義。于是，不僅“病因”是模糊的，病因的醫(yī)學(xué)意義也是模糊的。這也是造成許多中藥醫(yī)生可以拋開那些意義不明的病因理論，直接對病人施治的原因所在。由于“施治”是基于“辨證”的，于是，瀉下用大黃芒硝，發(fā)汗用麻黃姜桂，風(fēng)濕用防風(fēng)獨活，利尿用豬苓澤瀉，如此等等。這些施治方法，實在沒有任何系統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀的趣味。與之相比，西醫(yī)的施治方法似乎更有資格被稱為系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。因為西醫(yī)是一個集治療、防疫、免疫和公共衛(wèi)生于一體的醫(yī)學(xué)體系，因而，西醫(yī)對待任何一種疾病都倡導(dǎo)使用系統(tǒng)化的措施。比如，西醫(yī)為了征服肺結(jié)核，用接種卡介苗提高人體對結(jié)核的免疫力；在使用利福平殺滅結(jié)核的同時采取保護(hù)肝臟的措施；在日常生活方面，西藥醫(yī)生還勸告結(jié)核病人注意補充蛋白質(zhì)、戒除煙酒、注意保暖，等等。西醫(yī)這種基于可靠性認(rèn)識而采取的系統(tǒng)性方法，中醫(yī)至今也不能望其項背。究竟誰更接近于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，名眼人一看就能得出結(jié)論。

在求實的科學(xué)面前，任何自我標(biāo)榜只會貽誤發(fā)展的時機，不會有任何益處。但愿讀者能夠重新認(rèn)識到這一點！

參考文獻(xiàn)

[1]張功耀，告別中醫(yī)中藥，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2006年第4期。

[2]中國中醫(yī)研究院理論學(xué)習(xí)小組編，歷史上的儒法斗爭對于我國醫(yī)藥發(fā)展的影響，人民衛(wèi)生出版社，1975年1月版。

[3]（意）卡斯蒂廖尼著，程之范主譯，醫(yī)學(xué)史（上冊），廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第13頁。

[4]佚名，黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論第三，遼寧民族出版社，1999年，第7頁。

[5]張功耀，科學(xué)技術(shù)學(xué)導(dǎo)論（自然辯證法概論），中南大學(xué)出版社，2003年，第182頁。

[6]荊志偉，科學(xué)是中醫(yī)的“緊箍咒”嗎？醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2006年第4期。

中醫(yī)的優(yōu)勢為何？劣勢為何？

中西醫(yī)只是西學(xué)上的兩個分支，各有所長，中醫(yī)的辯證、整體思維是醫(yī)學(xué)寶庫中最燦爛的東西。隨著時代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，最終又會合二為一。藥不治病，用藥只是調(diào)整人體的一種自我治療機制的啟動，這種機制才是最好的藥物，也是所有藥物所無法相比的。目前中醫(yī)的處境艱難，有很多客觀原因，一是中醫(yī)系統(tǒng)理論的自我完善不夠，沒有系統(tǒng)的數(shù)據(jù)和實驗過程支撐；二是經(jīng)方使用的準(zhǔn)確性和有效性，同一經(jīng)方，不同的中醫(yī)每個人都有不同的用量，標(biāo)準(zhǔn)化問題無法解決；三是中醫(yī)藥的科學(xué)化問題，如何提高治療用藥簡捷方便、快速和有效性問題，一直是個無法解決的難點；四是有不少中醫(yī)不懂中醫(yī)，對自己的治療思維和觀點，只是停留在模糊的概念上，知所以，不知所以然。特別是對一些用藥的作用實質(zhì)和治療的內(nèi)在機制方面，都有很大的不足。目前的西醫(yī)，缺少的是整體觀，采用的是殺滅和切除，人是一個整體，任何器官都有其特定的作用，并不是殺滅或者切除就能完全解決問題。但西醫(yī)對一些炎癥消除的快速作用，這是大家都能看到的，這是很明顯的優(yōu)勢，盡管抗生素使用的副作用問題，但在一定時候，卻是遇急救人的有效辦法。
西醫(yī)的不足，其實這個情況，世界很多知名醫(yī)學(xué)專家也認(rèn)識到這點，積極尋求中醫(yī)辯證思維在西醫(yī)治療中的應(yīng)用。這是一個很好的現(xiàn)象，全球排名前列的斯坦福醫(yī)學(xué)院，也在今年開始設(shè)立中醫(yī)基礎(chǔ)課程，這都是中醫(yī)發(fā)展的一種跡象，中醫(yī)的偉大也在慢慢為人所知。當(dāng)然，話說回來，在國內(nèi)很多中醫(yī)人士強調(diào)傳統(tǒng)中醫(yī)的完整性，不希望其他高科技知識融入中醫(yī)。其實學(xué)種想法是很錯誤的，中醫(yī)的幾千年的發(fā)展過程，都是在不斷創(chuàng)新的過程，沒有創(chuàng)新，就不會有今天的中醫(yī)。古人尚可接受創(chuàng)新，為何今天的許多專家卻懼怕新科技進(jìn)入中醫(yī)領(lǐng)域，這是什么原因呢？也許是值得大家思考的問題。
胡言亂語說了一通，僅供大家參考。

中醫(yī)中藥的優(yōu)勢和特色是什么?具體體現(xiàn)在哪里?

中醫(yī)的優(yōu)勢在于一些功能性的疾病，或抗菌素不能治療的病毒感染等等。特色就是辯證論治，整體觀念。中醫(yī)是治有病的人，而西醫(yī)是治人的病。對一個有病得疾病，整體調(diào)治，不會對機體造成其他損害。西醫(yī)就是單純針對一種疾病，當(dāng)病治好了，其他方面可能出來問題。
希望對你有幫助。

中醫(yī)，西醫(yī)各自的優(yōu)缺點是什么

西醫(yī)的優(yōu)點：

1、溝通成本低，至少影像學(xué)可以上讓醫(yī)患面對同樣的ct片，化驗單和統(tǒng)計學(xué)可以讓患者接受自己的數(shù)據(jù)化健康信息。

2、手術(shù)技術(shù)高潮，這是現(xiàn)代科技的勝利，不是西醫(yī)理念的殊榮。

3、抗生素與激素發(fā)展迅速。

缺點：

1、對人體認(rèn)識有限，對結(jié)構(gòu)治療和功能監(jiān)測為手段。

2、通過藥物介入調(diào)控身體功能，以致終身服藥說明還是沒解決問題。

中醫(yī)的優(yōu)點：

1、預(yù)防能力極強，飲食養(yǎng)生導(dǎo)引吐納等諸多手段作為疾病的初級防御體系。

2、擁有上千年積累的治療驗案數(shù)據(jù)量，可待整理驗證開發(fā)。

3、辯證論治針對個體施治。

缺點：

1、不精細(xì)，技術(shù)形式粗糙，并且門檻低，騙子有很多。

2、中醫(yī)教育和臨床的結(jié)合，至今沒有解決，人才短缺。

3、一部分中醫(yī)以文化為核心而不是療效。

擴(kuò)展資料：

中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動態(tài)的平衡之中，一旦這種動態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。

而在治療疾病，糾正陰陽失衡時并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態(tài)的角度出發(fā)，即強調(diào)“恒動觀”。

現(xiàn)代西方國家的醫(yī)學(xué)體系中的診斷技術(shù)更多的是借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實驗室做出對疾病準(zhǔn)確的診斷。醫(yī)生利用自己的感覺器官通過視診、觸診、叩診、聽診、嗅診等方法或借助聽診器、叩診錘、血壓計、體溫表等簡單的工具對病人進(jìn)行全面、系統(tǒng)的檢查來診斷患者的疾病。

-中醫(yī)

-西醫(yī)

中醫(yī)與西醫(yī)相比較的優(yōu)勢有哪些？

中醫(yī)使用中藥治病最重要的一點就是辨證施治，是針對每個病人不同的病情用藥的，第二中醫(yī)使用的藥材都是純天然的藥草和礦物，衛(wèi)生環(huán)保，毒副作相對小，而且質(zhì)量穩(wěn)定，價格也較低，第三中藥的依賴性小，沒有上癮的問題，再次中藥在治療慢性疾病方面，較西醫(yī)有著不可超越的優(yōu)勢，這主要是中醫(yī)和西醫(yī)在對待疾病觀點上的不同。中醫(yī)治病其實是幫助病人重建體內(nèi)的平衡，最終使陰陽得以平衡，身體自然就有能力抵抗外邪，疾病也就被戰(zhàn)勝了；西醫(yī)則是通過引入外援來治病，表面上癥狀是緩解了，但是疾病還是要病人自身積聚起能量去克服；當(dāng)然我們也不能否定西醫(yī)，它在外科領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是大家有目共睹的；最后還有一點，我認(rèn)為也是中醫(yī)中藥的優(yōu)勢所在，西醫(yī)在抗病毒細(xì)菌上用的抗菌素，已經(jīng)使細(xì)菌進(jìn)化了，也就是細(xì)菌的抗藥性，而中醫(yī)的一些中藥如牛黃解毒丸等卻一直沿用至今，究其原因是因為我們的老祖宗使用的是復(fù)方，它由幾種或幾十種的藥物，它們分君臣佐使，協(xié)同作戰(zhàn)，幫助我們的身體重建平衡，這么復(fù)雜的藥性，西醫(yī)甚至沒法去分析，更何況小小的病毒細(xì)菌了，其中中醫(yī)的一些古方秘方，被我們的鄰國日本強要去后，他們一直奉若珍寶，并護(hù)佑著他們國民的健康，當(dāng)然這些是題外話了。

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