五行配時空的演變過程及其原理溯源
關(guān)鍵詞：五行 時空 發(fā)生學(xué)原理
五行配時空的演變過程
五行與時空的配屬關(guān)系，在漢以前的非醫(yī)學(xué)著作中，木、火
、金
、水分屬春
、夏
、秋
、冬四季與東
、西
、南、北四方
，土位居中央
，各家所論皆相一致。所不同者是土如何主時?一者認(rèn)為土王四季或寄王于四季之末十八日
，如《管子·四時》
、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等；一者認(rèn)為土主季夏
，即夏季的最后一個月
，亦即農(nóng)歷六月，如《淮南子·時則訓(xùn)》等
；一者認(rèn)為土與木
、火、金
、水平分一年
，各主七十二日，如《管子·五行》
、《淮南子·天文訓(xùn)》
、《春秋繁露·治水五行》等。
在今本《內(nèi)經(jīng)》中
，皆可尋覓出上述三種說法之孑遺
，但《內(nèi)經(jīng)》卻是將五臟、五行與時空直接聯(lián)系起來論述的
，這可以說是哲學(xué)的五行時空觀與醫(yī)學(xué)的五行時空觀的根本區(qū)別
。并且在《內(nèi)經(jīng)》中肝—木—春、心—火—夏
、脾—土
、肺—金—秋、腎—水—冬的配屬關(guān)系是以一貫之的
，不同的說法只見于脾與時令的對應(yīng)關(guān)系
。如《素問·太陰陽明論》云：“帝曰：脾不主時何也?岐伯曰：脾者土也，治中央
，常以四時長四藏，各十八日寄治
，不得獨(dú)主于時也
。”《素問·刺要論》曰：“刺皮無傷肉
，肉傷則內(nèi)動脾
，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食
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！蓖醣⒃疲骸捌呤账募局抡撸^三月
、六月
、九月、十二月各十二日后，土寄王十八日也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄端貑枴び駲C(jī)真藏論》云：“帝曰：四時之序，逆從之變異也
，然脾脈獨(dú)何主?岐伯曰：脾脈者土也
，孤藏以灌四傍者也。帝曰：然則脾善惡
，可得見之乎?岐伯曰：善者不可得見
，惡者可見?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睏钌仙谱⒃疲骸跋毅^浮營四脈見時
，皆為脾胃之氣滋灌俱見，故四藏脈常得和平
。然則脾脈以他為善
，自更無善也，故曰善者不可見也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?］是言脾(土)王于四季整個時令，時刻灌養(yǎng)著肝心肺腎四臟
，正常情況下(善者)是“不可得見”的
，只有在病理狀態(tài)下(惡者)才可能外現(xiàn)(可見)。如若象王冰所言“不正主時
，寄王于四季
，故善不可見，惡可見也”
，則脾脈亦應(yīng)各在其所主的四季之末十八日內(nèi)有一定形象
，而此卻云“善者不可得見”，故王冰之注疑非是
。此三者是“土寄王四季之末十八日”說之遺存
；又，《素問·藏氣法時論》云：“脾主長夏
，足太陰陽明主治”
，王冰注云：“長夏，謂六月也
。夏為土母
，土長于中，以長而治
，故云長夏
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙滦Ｕ疲骸鞍慈鹪疲浩⑼跛募荆率腔鹜踔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。蓋以脾主中央
，六月是十二月之中，一年之半
，故脾主六月也
。”《素問·風(fēng)論》又云：“以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔鞠募戳拢c長夏之義同
。季夏在《內(nèi)經(jīng)》中凡3見
，而長夏則27見，說明《內(nèi)經(jīng)》中占主導(dǎo)地位的說法是脾主長夏
。在漢以前的非醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中至今沒有發(fā)現(xiàn)有使用“長夏”一語者
，好似是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。但其畢竟是一歷法術(shù)語
，一般說來是不可能由醫(yī)學(xué)家首先提出的
。顯然這是“土主季夏”說之余緒；再
，《素問·陰陽類論》曰：“春
，甲乙青，中主肝
，治七十二日
。”王冰注云：“五行之氣
，各王七十二日
，五積而乘之，則終一歲之?dāng)?shù)三百六十日
，故云治七十二日也
。”此則是“土與木火金水平分一年各主七十二日”說之痕跡
。
不僅如此，在《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的說法
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》言養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)四時生長收藏之道，故只有春—肝
、夏—心
、秋—肺
、冬—腎四時與四臟之匹配，尚未言及脾與中央
，且亦未將其與五行相類屬
；《素問·水熱穴論》云：“春者木始治，肝氣始生……夏者火始治
，心氣始長……秋者金始治
，肺將收殺，金將勝火……冬者水始治
，腎方閉
，陽氣衰少，陰氣堅(jiān)盛……”肝
、心
、肺、腎四臟開始與春夏秋冬四時
、木火金水四行分別對應(yīng)
，但尚無脾之對應(yīng)季節(jié)、方位
。又
，《素問·診要經(jīng)終論》云：“正月二月，天氣始方
，地氣始發(fā)
，人氣在肝。三月四月
，天氣正方
，地氣定發(fā)，人氣在脾
。五月六月
，天氣盛，地氣高
，人氣在頭
。七月八月，陰氣始?xì)?div id="4qifd00" class="flower right">
，人氣在肺
。九月十月，陰氣始冰
，地氣始閉
，人氣在心。十一月十二月
，冰復(fù)
，地氣合
，人氣在腎?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝藙t是將肝
、脾、頭
、肺
、心、腎六者均分一年十二個月各主兩個月
，稱其為“六時六臟”說亦無不可
。再，在《素問·六節(jié)藏象論》一篇中即存在著兩種不同的說法：“春勝長夏
，長夏勝冬
，冬勝夏，夏勝秋
，秋勝春
，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖醣⒃疲骸按褐荆瑑?nèi)合肝
；長夏土
，內(nèi)合脾；冬之水
，內(nèi)合腎
；夏之火，內(nèi)合心
；秋之金
，內(nèi)合肺?div id="d48novz" class="flower left">
！泵鞔_指出了五臟與五季的對應(yīng)關(guān)系
。而在后面卻又云：“心者……通于夏氣。肺者……通于秋氣
。腎者……通于冬氣
。肝者……通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者……通于土氣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙摹⒎?div id="4qifd00" class="flower right">
、腎
、肝皆與季節(jié)相對應(yīng)，而未言及脾之相應(yīng)季節(jié)
。
今本《內(nèi)經(jīng)》中存在的上述五行配時空的不同說法
，提示我們五行如何配屬時空在《內(nèi)經(jīng)》成編前或成編時并沒有統(tǒng)一的說法，與何者為臟
、何者為腑一樣
，經(jīng)歷了一段很長的歷史發(fā)展過程，而且可能與“臟”的概念及數(shù)目的最終確立密切相關(guān)
。只有當(dāng)肝
、心、脾
、肺
、腎五臟的概念確立后，木—東—春—肝
、火—南—夏—心
、土—中央—長夏—脾、金—西—秋—肺
、水—北—冬—腎的配屬模式才有產(chǎn)生的可能
。
五行配時空的原理溯源
關(guān)于五行配時空的原理，哲學(xué)界代表性的觀點(diǎn)是：“我們自祖宗以來?xiàng)⒌倪@塊北溫帶地區(qū)
，春天多東風(fēng)
，草木復(fù)蘇，萬象更新
，給人以‘木’和‘青’的感覺
；夏天多南風(fēng)，烈日炎炎
，晝長夜短
，給人以‘火’和‘赤’的感覺；秋天多西風(fēng)
，草木凋零
，天高氣爽，給人以‘金’和‘白’的感覺
；冬天多北風(fēng)
，天寒地凍，晝短夜長
，給人以‘水’和‘黑’的感覺
。至于中央屬土，黃色
，那顯然是黃土高原的反映”
。［2］簡言之：木之所以配東
、春、青
，就是從春天刮東風(fēng)
，萬木榮發(fā)來的；火之所以配南
、夏
、赤，就是從夏天刮南風(fēng)
，烈日炎炎
，好似赤火來的；金之所以配西
、秋
、白，就是從西風(fēng)掃落葉
，如金戈揮舞
，給人以白、空之感來的……這樣的解釋使人看后不禁要問：縱然古時果然春天多東風(fēng)
，夏天多南風(fēng)
，秋天多西風(fēng)，冬天多北風(fēng)
，但風(fēng)不論東西南北于五行都屬木
，又該如何解釋呢?顯然，此等解釋并未切中其要害
。遺憾的是
，目前的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作和教材連這種解釋都沒有，一個五行歸類表
，至多再加上幾句《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文
，就算交待了五行之所以配時空的道理。如此做法
，怎么能使從小即接受西方科學(xué)熏陶的現(xiàn)代青年人不對五行學(xué)說
，乃至整個中醫(yī)理論體系產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生否定之的念頭呢?
五行與時空相配屬
，究竟是四時配五行在先
，還是五方配五行在先，今已難考
。但我們認(rèn)為應(yīng)是四時配五行在先
，其原因在于春、夏、秋
、冬與木
、火、金
、水之間存在著將它們聯(lián)系起來的“中介”
，而五方與五行之間卻很難尋找出這樣的“中介”。
水可滅火
，金可伐木，這從生活常識中即可總結(jié)出來
。春
、夏、秋
、冬四季
，冬與夏氣候寒熱相反，與水
、火之性正相恰
，故分別配以水、火理當(dāng)首選
；春與秋雖不如冬與夏氣候變化之明顯
，但其由寒漸暖和由暖漸寒的相反變化還是比較容易體驗(yàn)到的，而金與木二者各配哪一季節(jié)才比較符合常識呢?金給人的感覺以涼為主
，木則相反
，于是秋配金、春配木就這樣固定下來
。
我國古代是如何確定春
、夏、秋
、冬四季的呢?《大戴禮記·夏小正傳》曰：“正月
，初昏參中，斗柄縣(懸)在下……六月
，初昏斗柄正在上……七月
，漢案尸，初昏織女正東鄉(xiāng)
，斗柄縣(懸)在下則旦
。”此是言以北斗七星杓柄(斗柄)指向作為判斷月份的標(biāo)志
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝虻洹吩疲骸胺置酥伲瑣芬模粫D谷
，寅賓出日
，平秩東作，日中星鳥
，以殷仲春……申命羲叔
，宅南交，平秩南訛
，敬致
，日永星火，以正仲夏……分命和仲
，宅西
，曰昧谷，寅餞納日
，平秩西成
，霄中星虛，以殷仲秋……申命和叔
，宅朔方
，曰幽都，平在朔易
，日短星昴
，以正仲冬……期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝痢尔i冠子》則以總結(jié)性的語言說到：“斗柄東指，天下皆春
；斗柄南指
，天下皆夏；斗柄西指
，天下皆秋
；斗柄北指，天下皆冬
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?］明確指出春、夏
、秋
、冬四季是根據(jù)北斗星斗柄的指向來確定的。如此則四時與四方之間便有了相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系
，即春—東
、夏—南
、秋—西、冬—北
。
根據(jù)斗柄指向而定季節(jié)
，是后世歷法中“斗建”的起源?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝ぬ旃贂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、《漢書·天文志》均將北斗七星賦予十分重要的地位：“斗為帝車，運(yùn)于中央
，臨制四鄉(xiāng)
。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度
，定諸紀(jì)
，皆系于斗?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?］由于北斗星的運(yùn)行決定著天地間的一切
，其“運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”
，而“金木水火雖各職
，不因土，方不立
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！琳撸逍兄饕?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?］“木非土不生，火非土不榮
，金非土不成
，水非土不高”［6］，也就是說五行之中只有土才有資格與之相配屬
。由“分陰陽
，建四時，均五行……皆系于斗”來看
，土也須在時令中占有一席之地
，而時令只有春、夏
、秋
、冬四季，為了尋找一個與“土”相對應(yīng)的適宜時令，才有了“土主季夏”
、“土王于四季之末十八日”
、土與木火金水平分一年各主七十二日等不同的說法。不論這幾種說法多么矛盾
，但土居一年之中卻是一致的
。
綜上所述，五行與時空配屬關(guān)系的確立大致經(jīng)歷了三個階段或過程：由生活常識和理性思維歸納出木
、火
、金、水四者與四季的對應(yīng)關(guān)系
；從對北斗星斗柄所指方向一年四季變化的觀察中
，推導(dǎo)出東、西
、南
、北四方與四季的對應(yīng)關(guān)系；基于“土”與“中”在五行和五方中最為尊貴的中國古代哲學(xué)觀念而將“土”與“中央”聯(lián)系在一起
。
參考文獻(xiàn)
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山東省醫(yī)藥衛(wèi)生科技信息研究所(濟(jì)南
，250062)張效霞 張鵬
請問我孩子的命理
施主別亂說
，人要有一顆真善美的心靈啊
！四柱預(yù)測學(xué)
，俗稱“批八字”，它是根據(jù)人的出生年
、月
、日、時
，配上天干地支共四個柱八個字為基礎(chǔ)
。依月柱起大運(yùn)，結(jié)合流年推斷人的富貴貧濺
，吉兇禍福的一種推命方法
。四柱推命法是當(dāng)今普及率最廣的一種預(yù)測術(shù)
，其準(zhǔn)確度很高，自宋代徐子平創(chuàng)立四柱推命學(xué)
后
，歷代命理先賢在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地探索與研究
，使四柱推命學(xué)理論體系及，更加完善和提高
。然而四柱入門難
，達(dá)到鐵口直斷更難，至使古今許多習(xí)命者
，學(xué)到老也難言精通
，所以學(xué)命理者甚多，但真正成功者寥若辰星
。主要原因古今命理之書對一些關(guān)鍵性的
東西保留下來
，偶而在書上寫出也是繞圈寫。另外一個很重要原因很多習(xí)命者對四柱五行推命原理沒有搞明白
，就急于求成去斷命
，其不知理不通而道不明，比如說
，你想修汽車
，你必須對汽車各機(jī)構(gòu)工作原理及功能有所了解，才能找準(zhǔn)汽車毛病所在
，不知原理就不會修理。
八字也是一樣
，你知道推命原理以后
，有了一個正確思維和思想意識，才能在這個正確思維和意識指導(dǎo)下有所突破
，有所造就
。
第一節(jié)四柱推命原理
一、五行學(xué)說
我國古代先賢
，經(jīng)過長久觀察和實(shí)踐
，把組成宇宙天體有形之質(zhì)及無形之氣，根據(jù)其特性和相互之間的運(yùn)化規(guī)律
，進(jìn)行科學(xué)而縝密分析后
，歸納出組成宇宙空間有五大基本元素：金、木
、水
、火、土
。而這五大基本元素
，并非是指狹義上的金屬
、樹木、泥土等
，而是根據(jù)宇宙間這些有形之質(zhì)及無形之氣在特性和運(yùn)化規(guī)律上具有大致相同的屬性和特點(diǎn)
，歸結(jié)為一類。如把具有曲直
、生發(fā)
、條達(dá)這一特性的所有的氣與質(zhì)，歸為一類
，這一類氣與質(zhì)與自然界中“木”的特性相符合
。因此都用“木’’來代表；把具有炎上
、溫暖
、向上、光明這一類與自然界中的“火”具有大致扣同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“火”
；把具有承載
、包容、生化
、收藏
、厚重這一類與自然界中的“土”具有大致相同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“土”；把具有剛勁
、延伸
、堅(jiān)硬、肅殺這一類與自然界中的“金屬’’具有大致相同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“金”
；把具有潤下
、淹藏、流動
、變化這一類與自然界中的“水’’具有大致相同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“水”
。
各五行之間根據(jù)自己的運(yùn)化規(guī)律和本身特性相互依存、相互制約
、相互轉(zhuǎn)化
，生生不息地運(yùn)行著，構(gòu)成了宇宙萬物
。五行之間相互制約縣是五行間的相克之關(guān)系：金克木
，木克土，土克水
，水克火
，火克金；五行之間相互生成轉(zhuǎn)化關(guān)系即：木生火
，火生土
，土生金
，金生
水，水生木
，循環(huán)不息
。
明白以上五行學(xué)說的由來，你就不難理解：金能生水是廣義上的五行“金”氣與“水”氣相生
，而并非自然界中的金屬與水相生
，更不是牽強(qiáng)附會說金加熱融化后成水。
至于十天干和十二地支
，又是怎樣來的?唐容川曰：“天有五道
，各分五色。一日黃道
；居中央
，以戊己配之；二日赤道
，層南方
，以丙丁配之；三日白道
，居西方
，以庚辛配之；四日黑道
，居北方
，以壬癸配之；五日青道
，居?xùn)|方
，以甲乙配之……。蓋十二辰者
，天之
經(jīng)度，就以天大圓之形盡分為十二也
，十天干者
，天之緯度，分五色
，各有內(nèi)外兩界
，故就五道剖分為十，而以十干紀(jì)之
，是以太歲在甲
、在乙、在丙
、丁……壬
、癸之十位
。其位不同，其色亦翼
，其氣亦各別
，而陰陽衰旺就可察矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br> 今追本溯源目的是弄清五行生克原理
，使讀者對五行知識有個廣義的理解。
二
、四柱推命原理
人秉賦天地五行之氣而生
，人出生當(dāng)時時空點(diǎn)的各五行能態(tài)分布形式及能量大小，即是四柱八字干支組合形式及旺衰情況
。我將原八字各五行靜態(tài)旺衰及組合形式稱：“原始能態(tài)”或“先天能態(tài)”
。在先天能態(tài)中，各五行能量的來源即旺衰來源是月令
，根據(jù)各五行在月令所處狀態(tài)及各五行通根
、透干、生源等情況來判斷各五行的先天素質(zhì)優(yōu)劣
。進(jìn)入大運(yùn)后
，大運(yùn)支是此十年階段內(nèi)務(wù)五行旺衰來源。流年支又稱太歲
，是每一流年各五行旺衰的來源
。我們推斷四柱就是以日干為核心，分析命局中所有五行的能態(tài)及能態(tài)組合形式
，判斷出各五行先天素質(zhì)
，以此為基礎(chǔ)，隨著歲運(yùn)的改變
，看各五行能態(tài)如何變化
，是增強(qiáng)還是減弱，來判斷吉兇禍福
。
所以說
，四柱八個字組合形式，其實(shí)質(zhì)就是標(biāo)示日主本人降生時秉賦當(dāng)時時空點(diǎn)各五行能態(tài)及組合形式
，這個原始能態(tài)組合形式隨著外因大運(yùn)
、流年的巨大場能影響，出現(xiàn)了新的五行力量變化新的能態(tài)組合形式也就產(chǎn)生了人的吉兇順逆變化
，明白這一點(diǎn)就不怕外行人說我們是摘迷信
，我們是有原理可依。
第二節(jié)四柱預(yù)測思維方式
思維決定著人的意識和行動
。任何一門學(xué)科都有它特定的思維方式
。很多易友學(xué)易十多年
，什么刑沖合害等五行關(guān)系，背得滾瓜爛熟
，可一到具體看大運(yùn)
，斷流年時，生克關(guān)系就理不清
，一團(tuán)亂
，只好憑感覺去猜去碰，碰上了喜不自禁
，碰不上也理解不了
，便說八字是玄學(xué)，不能純按正理推
。其實(shí)只要八字準(zhǔn)確
，五行之間生克制化規(guī)律都是按正理走的，只是你沒搞清楚
，不會用罷了
。
我們研究四柱命理到底是研究什么呢？四柱中的八個字又代表什么呢
？這是關(guān)鍵
。
當(dāng)我們依據(jù)一個人的出生時間，配上天干地支
，起出四柱八個字后
，便有了一個預(yù)測模式和框架。這四柱的八個字就代表了這個具體人的方方面面
，代表它出生時那一時空點(diǎn)人
、事、物的關(guān)系和基礎(chǔ)
。同時這八個宇也對應(yīng)著自己身體各部位
。而大運(yùn)就是這個具體八字所代表的人在某個年時限內(nèi)，各五行氣場能量變化勢態(tài)
。它影響著整個四柱八個字
。流年干支就是在某個流年段內(nèi)宇宙空間五行能量場的主宰者，它左右著大運(yùn)及四柱八個字
。說到底，我們推斷四柱就是以四柱為主體
，以大運(yùn)流年為客體看客體對主體的影響
，來判斷吉兇禍福。很多易學(xué)愛好者對此問題沒有透徹理解
，所以才出現(xiàn)了
，當(dāng)大運(yùn)流年進(jìn)入命局之后
，一看命局中某五行十分旺，與流年支有相沖克的關(guān)系
，便認(rèn)為流年支被沖敗
。其實(shí)這是一種錯誤思維，是拿主體去影響客體
，是用主體去改變客體
。我們研究的是客體如何去改變主體，是看人的吉兇
