中國式的管理的出發(fā)-南懷瑾先生講
中國式的管理的出發(fā)
南懷瑾先生講(轉(zhuǎn)自十方)
-南懷瑾先生講.png)
左右世界的兩大潮流
(南師講略)諸位同學(xué)：對于工商企業(yè)方面
，我是個外行人
。找外行人來講這個題目，實在是找錯人了
。我以為我是來旁聽的，結(jié)果反而要我來講話，事先沒想到，也沒準(zhǔn)備
。方才聽到你們要談的是企業(yè)管理，這是一個大問題
，不曉得諸位有沒有實際的工作經(jīng)驗
。哦!沒有，很少
，有些
。
首先我們知道這是個事實
，就是科學(xué)文明促進工商發(fā)展與社會主義的泛濫
，看起來這是兩條相反的路線、彼此也很矛盾
，實際上這二者的融會貫通所建立起來適合全世界的經(jīng)濟哲學(xué)和制度
，才是解決未來人類問題的大潮流。但這兩大潮流
，現(xiàn)在正影響到世界的變亂
，而且變亂下去，還不只是半個世紀(jì)
、一個世紀(jì)的問題
，你們諸位要特別留意演變。我再重述一下
，一個是工商業(yè)的發(fā)展--也就是資本主義的演變
，一個是社會主義的泛濫。這個世界文化及文明的動亂
，甚至訴諸于戰(zhàn)爭
，都是這兩大矛盾的潮流的影響。
現(xiàn)代化的企業(yè)管理
企業(yè)管理是個新近流行的名稱
，現(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)這一行的很時髦
。我也頗為認(rèn)真的趕時髦，湊熱鬧，新的企業(yè)管理書籍一出來,我馬上找來看
。因為我是外行人
，看了笑一笑，就擺到一邊
。里面除了一些表格
、統(tǒng)計、作業(yè)程序等
，還有點實際的用途外
，其他許多的理論、構(gòu)想......
如何理解《金剛經(jīng)》第十品中這句話？
南懷瑾先生講金剛經(jīng) 第十品 莊嚴(yán)凈土分 【佛告須菩提。于意云何
。如來昔在然燈佛所
。于法有所得不。不也
。世尊
。如來在然 燈佛所。于法實無所得
。須菩提
。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不
。不也
。世尊。何以故
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！ ∏f嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)
。是名莊嚴(yán)
。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩
。應(yīng)如是生清凈心
。不 應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心
。應(yīng)無所住
。而生其心。須菩提
。譬如有人
。身如 須彌山王
。于意云何。是身為大不
。須菩提言
。甚大。世尊
。何以故
。佛說非身。是名 大身
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！? 心空及第歸 現(xiàn)在講第十品經(jīng)文之前，先講一下莊嚴(yán)凈土
，這是大般若的凈土
，佛的凈土，不是 僅指西方極樂凈土
。所謂莊嚴(yán)凈土就是一念不生全體現(xiàn)
，是心清凈，心空
，真凈土
。 說到這里
，想到禪宗丹霞祖師的一副對聯(lián)
；丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人
，都 是去考功名
，半途改去修道
。這位丹霞在趕考的路上
，遇到一個人與他閑談，后來對他 說
，看你這個人的志氣才華
，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖
，可以成佛
，比這 個功名好。后來丹霞就去找馬祖了
，這是丹霞禪師的公案
。 丹霞的禪堂有一副對聯(lián)：「此是選佛場
，心空及第歸」
。等于說我們這個禪堂也是 考場
，是選佛的考場，心空就是凈土
，就考取了
。真能夠空此一念就考取了，心空及第 歸
。學(xué)佛的究竟
，就是空此一念，俗名叫做現(xiàn)在的現(xiàn)實凈土
。所以佛在佛經(jīng)上說
，「心 凈則國土凈」，處處都是凈土
，處處都是極樂世界
，只要心凈就國土凈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！ 〗饎偨?jīng)的這一品
，梁昭明太子給它的標(biāo)題是，莊嚴(yán)凈土分
。 【佛告須菩提
。于意云何。如來昔在然燈佛所
。于法有所得不
。】 前面這一分是佛與須菩提的對話
，討論修小乘四果羅漢的境界
，討論到這里為止?div id="4qifd00" class="flower right">
！ ‖F(xiàn)在佛拿自己的經(jīng)驗來談了
，他說，我當(dāng)年在然燈佛那里
，得了個什么法嗎
？這個「當(dāng) 年」很早了，不是前生的事
，是很多生以前的事
，第一個給佛印證的老師就是然燈佛， 后來小說封神榜上寫成然燈道人
。這個然燈佛是古佛
，非常遠(yuǎn)古，地球沒有形成以前那 么古
。佛說他當(dāng)年在然燈佛那里修行
，然燈佛給他授記印證
，他得到了一個什么東西 嗎？ 【不也
，世尊
。如來在然燈佛所。于法實無所得
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！? 須菩提說：不是的，據(jù)我的了解
，你當(dāng)時在然燈佛那里
，你真正的境界，了無所得
， 一切都空
，空到極點，連有所得
、無所得
、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這里
，佛 不講話了
，第二個問題來了。 莊嚴(yán)佛土在那里 【須菩提
。于意云何
。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也
。世尊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！? 他說我問你
，你認(rèn)為一切菩薩有一個另外的世界
，譬如天堂
，天堂外面的國土等
， 一個另外非常莊嚴(yán)
，好看
，漂亮的佛土嗎？ 根據(jù)金剛經(jīng)這一句
，我經(jīng)常對同學(xué)們說，你們可以寫一本比較宗教的書
，把各個宗 教描寫天堂
，佛國的書，寫出來作一個比較
，這些資料都有
。西方人講的天堂
，其中布 置都是西方式的，而且你注意
，都是歐洲式的
，那個神啊，空中的天使
，也是歐洲形式 的
；印度人講的是印度形的，中國人講的
，穿的衣服是中國式的
。 究竟天堂或者佛土是什么形狀呢
？那就是說
，隨便你愛畫成什么形狀就什么形狀， 反正大家都沒有去過
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ ∷砸话闳诵闹械姆饑澜缂扒f嚴(yán)佛土，都是因人而異的
，愛黃金的人想到的是黃 金遍地
；愛山水的人，一定夢到佛站在高山頂上
，好清凈
！好美！這叫作各如其所好
， 也就是楞嚴(yán)經(jīng)上的四句話
，「隨眾生心，應(yīng)所知量
，循業(yè)發(fā)現(xiàn)
，寧有方所」?div id="d48novz" class="flower left">
！ ∈澜缟弦磺兄R的范圍
，宗教哲學(xué)的境界，都是依一般人自己的心靈造成的
。隨眾 生心量的大小
，你那個天堂，你那個佛土
，也有大小
。應(yīng)你所知的范圍，量的大小
，佛 國就有多大小
?div id="d48novz" class="flower left">
！ ⊙瓨I(yè)發(fā)現(xiàn)，有些人同樣的學(xué)佛打坐
，但所看到的佛都不一定
，你那個佛鼻子高一點， 我那個佛鼻子塌一點
，總有點不同
。這是什么道理？是個人心境業(yè)力的發(fā)現(xiàn)不同
。寧有 方所
，沒有一個固定的方向，沒有一個固定的心所作用
，是絕對的唯心
，純粹的唯心?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ ∷苑鹪谶@里問
，「菩薩莊嚴(yán)佛土不」？須菩提說不是的
，他否認(rèn)所謂的莊嚴(yán)佛土 世界存在
。 【何以故。莊嚴(yán)佛土者
。即非莊嚴(yán)
。是名莊嚴(yán)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！? 金剛經(jīng)常用這種論辯方法
，所謂莊嚴(yán)佛土，只是一句形容的話
；「即非莊嚴(yán)」
，實 際上不是我們想像的那種莊嚴(yán)。我們想像的莊嚴(yán)
，一定是地方清凈
，大家閉著眼一想啊， 一定想一個什么都沒有
，空空洞洞的境界
。但是這只是你想像的，有這么一個境界相
， 已經(jīng)是不莊嚴(yán)了
。絕對的清凈，絕對的空
，絕對不是你想像的
，是名莊嚴(yán)，所以叫做不 可思議
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！ ∵@三句話，正
，反
，最后的綜合，告訴你畢竟的空靈
，而你所講的空
，想像當(dāng)中的 空，已經(jīng)是不空了
。真正佛土的莊嚴(yán)
，你沒有親自證到過，不要空洞的想
。這是須菩提 回答的道理
。 打火機 【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩
。應(yīng)如是生清凈心
。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生 心
。應(yīng)無所住
。而生其心?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！? 教我們修行的方法來了
，注意啊
！金剛經(jīng)講到這里
，就告訴我們一個修行的方法， 是第二等的方法
，因為第一等的大家不懂
，是沒有字的；第二等是有字的
，應(yīng)無所住
。 什么叫無所住呢
？應(yīng)隨時生清凈心
。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢
！有清凈 心?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在大家聽過金剛經(jīng)，很內(nèi)行了
，他只要有一個清凈心
，已經(jīng)是所知量，范圍很有 限了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！ ‖F(xiàn)在佛解釋什么叫清凈心？「不應(yīng)住色生心
。不應(yīng)住聲香味觸法生心
。應(yīng)無所住?div id="m50uktp" class="box-center"> ！ 《湫?div id="m50uktp" class="box-center"> 。」禪宗六祖初步悟道
，就是這一句話
，聽到了「應(yīng)無所住而生其心」就開悟 了。此心本來無所住的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空
；有個空的境界
， 就不對了，就有所住了
，就住在空上了
，那是住法而生心，住在空法上
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！ ∷哉嬲那鍍粜模皇怯袀€光
，有個境界
，而是不住色，不住聲香味觸法
，他說 真正的修行
，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住
，坦坦然
，物來則應(yīng)
，過去不留?div id="4qifd00" class="flower right">
！ ∮梦覀兂Ｕ劦倪@兩句話
，勉強來描寫，就是此心無事
，像個鏡子
，心如明鏡臺
，有境界 來就照
，用過了就沒有。當(dāng)年我有個朋友
，學(xué)佛有點心得
，那個時候剛剛有打火機，人 家問他
，佛是什么
？他說就像個打火機一樣，卡達(dá)
！用它就有
，不用就沒有。 因師而瞎的眼 【須菩提
。譬如有人
。身如須彌山王。于意云何
。是身為大不
。須菩提言。甚大
。世尊
。 何以故
。佛說非身
。是名大身?div id="m50uktp" class="box-center"> ！? 「譬如有人
，身如須彌山王」，注意這一句話喔
！須彌山王就是講法身
，得到應(yīng)無 所住，而生其心
，可以初步證到一點法身了
。法身是不生不滅
，不垢不凈，不增不減
， 所以法身也是大身
，也叫做無邊身。他說你要得到應(yīng)無所住而生其心?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
！對佛的法身莊 嚴(yán)凈土，都知道了
，佛的世界
，佛的凈土，就是這個樣子
。他說
，我再告訴你啊
！假使 我講一個人
，身體大得像須彌山一樣，像喜馬拉雅山那么大
，胖得比昆侖山還要胖
，你 說他大不大？那是一個譬喻
，是說法身無量無邊的大
，永遠(yuǎn)的不生不死。佛告訴他最后 的結(jié)論
，「佛說非身
，是名大身」。擺脫了我們?nèi)怏w的身見
，身見就是八十八結(jié)使第一 個解脫不了的疙瘩
，把身見空掉了以后，就可以證得不生不死的法身
?div id="d48novz" class="flower left">
！ 〔簧凰赖姆ㄉ恚彩且痪涑橄蟮脑?div id="d48novz" class="flower left">
，佛法只有實證
，你證到了以后才知道，是法 不可說
，不可說
，凡是說的都不對，這個就是法身
。所以禪宗講的悟道
，第一步就是要 證得這個空性的法身
，身見才能夠脫掉，才可以說學(xué)禪
?div id="d48novz" class="flower left">
！ ∵@兩天你們考試的題目禪是什么？大家答的都是牛頭不對馬嘴
；禪是佛的心法
，根 據(jù)楞伽經(jīng)，或根據(jù)金剛經(jīng)
，佛講得很清楚
；可是大家沒有留意，隨便說要學(xué)禪
，觀念
、 見地上都不清楚。這個見地不清楚就一錯再錯
，所有的修持做功夫，走的都是歪路
，因 為起步走錯了
。這不能瞎搞的，不能亂玩的
，所以禪宗祖師有一句話：「我眼本明
，因 師故瞎?div id="4qifd00" class="flower right">
！惯@是一個大禪師悟道后講的兩句話
，因為原來的師父指導(dǎo)錯誤，以致本來明 亮的眼睛
，等于被老師弄瞎了
，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作
，與我一樣
，亂搞 的，經(jīng)常會把人家的眼睛搞瞎了的
，這一點要注意
，要特別注意！ 這一品莊嚴(yán)凈土
，我們給它的結(jié)論偈子如下： 第十品偈頌 外我無身是大身 若留凈土即留塵 然燈吩咐莊嚴(yán)地 掛角羚羊何處尋 「外我無身是大身」
，外我無身是引用
老子的話，「外其身而后身存」
。我們學(xué)佛 修道
，先把身見能夠解脫了
，所以外我無身，到達(dá)了無身見的境界
，那第一步的學(xué)佛
， 已經(jīng)證得了。法身也就是大身
?div id="d48novz" class="flower left">
！ 溉袅魞敉良戳魤m」，你心中還有一個凈土
，認(rèn)為是佛境界
，這個清凈就是塵，留 塵就是障礙
?div id="d48novz" class="flower left">
！ 溉粺舴愿狼f嚴(yán)地」，佛不是說嗎
？他在然燈佛那里悟道
，所以然燈佛給他授記， 說他悟了
，再轉(zhuǎn)身修持
，將來在這個世界上成佛，作教主
，說這個證道是莊嚴(yán)凈土
。名 辭上叫做凈土，叫心凈
，叫心印
，并沒有個實際的境界啊
！若有個實際境界
，若留凈土 即留塵。所以然燈吩咐莊嚴(yán)地
，就像禪宗祖師說的：「掛角羚羊何處尋」
。據(jù)說羚羊睡 覺的時候，把身體一翹
，羊角掛在樹上就睡覺了
，打獵的人不知道，在地上找這個羚羊 也找不到
。所以說我們一切應(yīng)無所住而生其心
，此心本如羚羊掛角。其實
，只是譬喻而 已
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ ∑┤缥覀儍蓚€鐘頭來研究金剛經(jīng)，這一百二十分鐘的時間
，所說的
，所聽的，都是 掛角羚羊何處尋
，現(xiàn)在就在凈土中了
。
南懷瑾居士的介紹
1.是我們的大老師啊慧命之父。
不過我們這些學(xué)生卻不夠格啊
。
南師徒弟
，臺灣--魏承思：《南懷瑾全集》前言
時間:2004-10-06
近年來，在海峽兩岸以及海外的中國人社會有一種說法：當(dāng)代人不讀南懷瑾
，就不知道何為中國文化
。
南懷瑾何許人也？有人稱他為國學(xué)大師
、易學(xué)大師
，有人稱他為佛學(xué)大師、禪宗大師
、密宗上師
，也有人稱他為當(dāng)代道家或現(xiàn)代隱士。這些稱謂似是而非
，因為每一種說法都只涉及了懷師學(xué)問人生的一個側(cè)面，而猶未識其詳
。
南懷瑾一生行跡奇特
，常情莫測。他是浙江樂清人
，1918年生于一個耕讀傳家的書香門第
。幼承庭訓(xùn)，少即廣泛涉獵經(jīng)史子集
，禮義具備
，詩文皆精，以神童名聞鄉(xiāng)里
，并習(xí)各門派武術(shù)
，畢業(yè)于浙江國術(shù)館。年稍長離家
，求學(xué)于金陵大學(xué)研究院社會福利系
，后轉(zhuǎn)赴成都中央軍校，畢業(yè)于研究班第十期
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？谷哲娕d
，懷師遂投筆從戎，躍馬西南
，屯墾戍邊
，任大小涼山墾殖公司總經(jīng)理兼自衛(wèi)團總指揮，旋返中央軍校任政治教官
。懷師早年曾鉆研道家學(xué)術(shù)
，此時發(fā)心學(xué)佛，遂離軍校
，遁跡峨嵋山大坪寺閉關(guān)三年
，遍閱大藏經(jīng)三藏十二部。出關(guān)下山后
，講學(xué)于云南大學(xué)
、四川大學(xué)等校。1947年
，懷師深入康藏地區(qū)參訪密宗上師
。后經(jīng)白教貢噶上師及黃教、紅教
、花教上師陸續(xù)印證為密宗上師
。1949年到臺灣后，懷師一面在家設(shè)帳授徒
，講授中國傳統(tǒng)經(jīng)典
；一面擔(dān)任文化大學(xué)、輔仁大學(xué)
、政治大學(xué)等校教授
。同時，先后創(chuàng)立“東西文化精華協(xié)會”
、“老古文化事業(yè)公司”
、“十方書院”等文化機構(gòu)。1985年
，懷師離臺赴美客居
，直至1988年到香港定居。在此期間
，先后創(chuàng)辦美國維吉尼亞州東西文化學(xué)院
、加拿大多倫多中國文化書院和香港國際文化基金會等文化教育機構(gòu)。
懷師自1955年出版第一本著作《禪海蠡測》以來
，迄今為止已出版各種撰述三十余種
，并譯成英、法、荷蘭
、西班牙
、葡萄牙、意大利
、韓國
、羅馬尼亞等8種文字在世界各國流通。懷師教學(xué)數(shù)十年
，門生弟子無數(shù)
，并曾到美國、日本以及歐洲各國講學(xué)
，在美國華盛頓大學(xué)尚設(shè)有南懷瑾學(xué)院
。近年來，懷師更在世界各地華人社會推廣兒童誦讀東西方經(jīng)典的文化運動
。懷師的學(xué)問兼及儒
、佛、道三家
，在精研中國文化之外
，并攝入西方文明的精華。因此
，很難說懷師的學(xué)問究竟是偏于儒家
、佛家，還是道家
。準(zhǔn)確地說
，他是中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代弘揚者。
中國文化源遠(yuǎn)流長
、輝煌燦爛
。然而，近代中國在經(jīng)濟
、科技和軍事等許多方面都落后于西方國家，遭受西方列強的欺負(fù)和侵略
。一些知識分子尋找中國貧窮落后的原因
，結(jié)果把賬算到了傳統(tǒng)文化頭上。他們以為是舊的文化
、尤其是孔子的儒家學(xué)說禁錮了中國人的思想
，拖累了中國社會的進步?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔逅摹鼻昂蟮囊话嗳?div id="m50uktp" class="box-center"> ，為了使中國走向現(xiàn)代化，提出打倒“孔家店”
，推翻舊文化的口號
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒撬麄兎植磺逶谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中，甚么是經(jīng)過幾千年考驗積累起來的精華
，甚么是后人穿鑿附會
、肆意曲解，加進去的糟粕
，結(jié)果把精華與糟粕一起拋棄
。舊文化被拋棄了，新的中國文化是甚么卻沒有人知道
。胡適等人更提出“全盤西化”的主張
，要我們這個有著五千年文化歷史的民族，像個乞丐一樣
，向西方討文化的飯吃
。他們就這樣把文化傳統(tǒng)攔腰砍斷，致使近百年來的中國文化傳統(tǒng)不絕如縷
、命如懸絲
。
懷師從青年時代起就一心以弘揚中國文化為己任。半個多世紀(jì)以來
，從大陸到臺灣
，從美國到香港，漂泊天涯
，四海為家
，但一直苦心孤詣地在為重建中國文化奔走、呼號
。無論是在著作中
、講堂上，還是在與學(xué)生或友人的言談中
，懷師都表達(dá)了對民族文化發(fā)展命運的深切關(guān)懷
。他常說：一個國家，一個民族
，亡國都不怕
，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就淪為萬劫不復(fù)
，永遠(yuǎn)不會翻身
。因為沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力
，始終像一盤散沙
。沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿
。沒有自己的文化
，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重
。
甚么是中國的傳統(tǒng)文化呢
？懷師說：中國在秦漢以前，儒
、墨
、道三家?guī)缀鹾w了全部的文化思想。到六朝以后
，換了一家
，儒、佛
、道三家成為文化主流
。因此，一個人必須深入儒
、佛
、道三家的學(xué)問，由博返約
，融會貫通
，才能掌握中國文化的精義。如今的學(xué)者所受的都是西式教育
，大多將人類文化知識分門別類
，成為專攻一門的專家。因此
，他們對中國傳統(tǒng)文化的了解往往是支離破碎的
。由于特殊的人生經(jīng)歷和治學(xué)門徑，使懷師不同于一般學(xué)者
，而能出入于儒
、佛、道之間
?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢哉f，沒有懷師這樣的學(xué)養(yǎng)
，實在很難擔(dān)負(fù)起弘揚中國傳統(tǒng)文化的重任。
歷年來
，海峽兩岸陸續(xù)出版了南懷瑾先生的許多著作
，但一般讀者很難有機會系統(tǒng)地研讀他的全部著作，于是往往從本身所接觸到的部分去給懷師定位，而有儒家
、佛家
、道家大師等不同的說法。這就像《大寶積經(jīng)》所言：“眾盲摸象
，各執(zhí)一端”：摸到象腿的說大象像一根圓柱
，摸到象耳朵的說大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的說大象像一條繩子
，誰都說不清楚大象的本來面目
。為了幫助讀者了解懷師學(xué)問人生的全貌，我們決定編輯出版這部《南懷瑾全集》
。
全集包括了懷師迄今為止所著的29種著作
，以及與懷師有關(guān)的附集4種。這些著作大致可以分為四大類：儒家
、佛家
、道家和文史詩詞。當(dāng)然這不是嚴(yán)格的分類
，因為懷師的著作大多是觸類旁通的
