維醫(yī)概覽-庫外提學(xué)說

維醫(yī)概覽-庫外提學(xué)說

“庫外提”學(xué)說即力學(xué)說?！皫焱馓帷保h譯為力）學(xué)說，是說明人體各種力量的定義、種類及其作用的學(xué)說。維醫(yī)的力，系指維持和推動人體智力和體力的主要因素。根據(jù)力的產(chǎn)生和存在及其作用，分為生命力、精神力和自然力三大類。

生命力，系指推動心臟跳動的力。它產(chǎn)于心臟，源于心臟，是為心臟的正常功能服務(wù)，維持人的正常生存起重要作用的力。

精神力，系指產(chǎn)生和指揮一切智力和動力的力。它產(chǎn)于大腦，是推動一切精神力量的中心。它分為感覺力和動力兩種。

感覺力：系指能感受體內(nèi)外各種知覺和影響的力。它分為體外感覺力和體內(nèi)感覺力二種。體外感覺力：系指感受各種形、聲、色、氣、味、硬、軟、觸、壓、冷、熱、濕、干等的力。它分為視覺力、聽覺力、嗅覺力、味覺力和觸覺力5種。體內(nèi)感覺力：系指將對體外5種感覺力所感受的各種信息進行加工處理的力。它分為共覺力、想象力、思考力。想像力和記憶力5種。共覺力：系指將體外感覺力所感受的各種信息，共同反映在自己中心的力。它的中心在大腦的前部。想像力：系指儲存事物和現(xiàn)象的形狀和圖像的力。被共覺力所反映的事物和現(xiàn)象一旦在外界中消失，它的形狀和圖像由想像力來儲存，它的中心在大腦前部的后面。思考力：系指大腦高級神經(jīng)活動的思維能力，是智慧和控制理智的中心。它將對想像力儲存的各種信息進行進一步分解或組合，加以總結(jié)或做出結(jié)論，故它又稱判斷力。它的中心在大腦的前部與后腦之間。想象力：系指辨別各種事物和現(xiàn)象內(nèi)容和性質(zhì)的力。即辨別利弊、好壞、愛恨、黑白、大小、高低等，并對其做出反應(yīng)的力。它是一種自發(fā)而奧秘的力。記憶力：系指儲存事物和現(xiàn)象內(nèi)容的力。它的中心在后腦?？傊?，如：你有叫買買提的朋友，他的有關(guān)外形狀況在共覺中反映，由想像力來儲存，各種信息由思考力來總結(jié)，性質(zhì)即道德品質(zhì)由想象力來辨別，一切內(nèi)外含義及內(nèi)容由記憶力來保存，故不忘形狀，遺忘其名稱及內(nèi)容，是記憶力減退所致；忘記形狀，是想像力減弱所致。除了有些情況外，人越老會使想象力越強，記憶力越差。故越老應(yīng)越要善用思考力做出正確判斷，讓其想象力正常；越多用記憶力來防止記憶力過早減退，等。

動力：系指使人在做或不做某件事，起推動作用的力。它分刺激力和工作力二種。刺激力和想像力與想象力的區(qū)別是，想像力想做某一件事，但如果沒有刺激力，就不會有向往，故刺激力也稱向往力。有向往就產(chǎn)生意志力，即立意做這件事。向往力也分欲往力和反抗力二種。人們認為可以做某件事時，欲往力就增強，不可以做時，就產(chǎn)生反抗力，不做這件事。但意志力仍須要思考力的判斷及批準，得到批準，工作力才能開始工作，完成這件事。

自然力，系指為了人的生存，即活力和體力提供營養(yǎng)物質(zhì)的力。它的中心在肝臟。它分為營養(yǎng)力、生長力、產(chǎn)生力和成形力4種。

營養(yǎng)力：系指營養(yǎng)全身的力。它為完成本身的作用依靠吸收力、撮住力、消化力和排泄力協(xié)助。吸收力：系指為了使營養(yǎng)物質(zhì)到達身體某個部位，起吮吸作用的力。撮住力：系指到達某個部位的營養(yǎng)物，產(chǎn)生化合，即與機體結(jié)合發(fā)揮作用期間，撮住這些營養(yǎng)質(zhì)的力。消化力：系指在消化器官被研碎、溶解及過濾的營養(yǎng)物，使之相互混合和滲透各自作用的力。排泄力：系指將營養(yǎng)物質(zhì)在體內(nèi)最小單位（細胞）完成自己的作用后產(chǎn)生的廢物，通過各種渠道排出體外的力。

生長力：系指自從人的生命開始，對各個器官相應(yīng)的長短、寬窄發(fā)展起特殊作用的力。

產(chǎn)生力：系指生產(chǎn)精子和卵子，并且它們結(jié)合后，產(chǎn)生相應(yīng)氣質(zhì)和形狀的力。

成形力：系指除了四大物質(zhì)在人體的象征物影響下產(chǎn)生的胚胎專有氣質(zhì)外，還能形成和完善，代表各自原有性質(zhì)和形狀的力。

維醫(yī)四大物質(zhì)學(xué)說是否來自希臘醫(yī)學(xué)

不是。通過查詢維醫(yī)四大物質(zhì)學(xué)說資料了解顯示得知，維醫(yī)四大物質(zhì)學(xué)說不是來自希臘醫(yī)學(xué)的，維醫(yī)是新疆維吾爾族在漫長的醫(yī)療實踐中，與疾病不斷作斗爭而創(chuàng)造出來的醫(yī)學(xué)體系。有豐富的經(jīng)驗和獨特的理論。

四大物質(zhì)學(xué)說與氣質(zhì)學(xué)說的關(guān)系

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（Traditional Chinese Medicine，TCM）是中華民族在長期醫(yī)療、生活實踐中，不斷積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨特理論風格的醫(yī)學(xué)體系。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國各民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的統(tǒng)稱，主要包括漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、維吾爾族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傣族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

融入哲學(xué)和宗教
在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，由于漢族人口最多，文字產(chǎn)生最早，歷史文化源遠流長，相應(yīng)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系也就更完美、臨床實踐更豐富，因此，漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在中國以至在世界上的影響也最大。在19世紀西方醫(yī)學(xué)傳入中國并普及以后，漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)又有“中醫(yī)”之稱，以此有別于“西醫(yī)”，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。
眾所周知，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)往往是古典哲學(xué)、臨床經(jīng)驗和區(qū)域性文化（包括宗教）的混合體，而各民族的古典哲學(xué)常常是構(gòu)建其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論框架的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程與西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迥然不同，它始終圍繞著病癥診治和解決眼前患者實際問題這個中心，集中古代所有的智慧（包括宗教文化），并借助于古代樸素唯物主義哲學(xué)，結(jié)合大量的臨床實踐經(jīng)驗，建立了以“陰陽五行學(xué)說”、“臟腑學(xué)說”、“體液學(xué)說”、“氣質(zhì)學(xué)說”等理論為核心的醫(yī)學(xué)理論體系。
值得注意的是，無論是“中醫(yī)”還是其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在其構(gòu)建理論體系時幾乎都不約而同地選擇了多元論。“中醫(yī)”和蒙醫(yī)等采用的是五行學(xué)說，維醫(yī)、藏醫(yī)等則采納四元學(xué)說，對比一下“五行”和“四元”學(xué)說等的本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者的相似性大于差異性。古代多種民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之所以都選用多元哲學(xué)，是因為它可以提供形式化的動力學(xué)模型，而一元論、二元論由于過于抽象而難于在自然科學(xué)領(lǐng)域得到具體的應(yīng)用，也就是說多元論不僅提供了哲學(xué)思想，同時也提供了構(gòu)建多種民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的框架。
宗教對漢醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有一定影響。例如，道教對漢醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有一定影響，道教的“陰陽”、“五行”等學(xué)說是漢醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想和基本理論的起源；道教“天人相應(yīng)” 的宇宙觀，對漢醫(yī)學(xué)“整體觀念”具有重要影響；道家“道”的養(yǎng)生概念對漢醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論也具有一定的影響；中國古代許多漢醫(yī)學(xué)家是道教人士，如孫思邈、葛洪等。
此外，漢傳佛教對漢醫(yī)學(xué)發(fā)展也具有一定的影響，中國佛教文化中的“百一”理論和 “四大”學(xué)說對漢醫(yī)學(xué)理論中整體觀念和五行學(xué)說起到了豐富補充的作用；佛教醫(yī)明方中對病因的闡述也對漢醫(yī)學(xué)病因“三因”學(xué)說產(chǎn)生影響；佛經(jīng)中對藥物品種的認識和利用豐富了漢醫(yī)學(xué)的用藥體系；在臨證方面《大正新修大藏經(jīng)》制定了諸病治療法則“八術(shù)總攝諸醫(yī)方”；佛教攝生保健內(nèi)容在一定程度上影響漢醫(yī)學(xué)心理療法。
藏傳佛教對藏醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展具有重要影響，其奠基性著作《四部醫(yī)典》中“三因?qū)W說”即是來源于古印度吠陀醫(yī)學(xué)；藏傳佛教的五源學(xué)說提供了構(gòu)建藏醫(yī)藥理論體系的基本框架；藏族地區(qū)在配置藏藥時，會請喇嘛念經(jīng)，以示加持，藏藥也被稱作宗教與精神、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體；冥想與藏醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)系，其可以歸納入藏醫(yī)學(xué)的行為療法之中，冥想療法對于治療“未病”，如對抗壓力過大、焦慮、憤怒等方面均有效果；西藏寺院往往都設(shè)有門巴札倉即醫(yī)學(xué)院或醫(yī)院，是培養(yǎng)藏醫(yī)藥學(xué)人才和治病救人的地方。同樣，藏醫(yī)學(xué)伴隨著藏傳佛教的傳播進入蒙古地區(qū)，藏醫(yī)學(xué)名著《四部醫(yī)典》被引入蒙古民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，豐富和指導(dǎo)了蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和臨床實踐。

理論與實踐
與漢醫(yī)學(xué)相似，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論大多也是基于古代樸素的唯物主義理論構(gòu)建，其起源、發(fā)展與它們特有的民族文化、習俗、宗教信仰、哲學(xué)思想、地理環(huán)境等因素息息相關(guān)，有些體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，就是所謂“因地、因時、因人制宜”等原則。
蒙醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論包括“三根”、“七素”理論，其代表人物與著作有元代忽思慧《飲膳正要》（存有爭議），強調(diào)“飲食為養(yǎng)生之首務(wù)”；元末賈銘《飲食須知》講述食物的性味宜忌；明清《四部甘露》闡述蒙醫(yī)學(xué)滋補理論。蒙醫(yī)學(xué)將人的體質(zhì)（禁賦）分為：赫依型、希拉型、巴達干型、赫依希拉混合型、赫依巴達干混合型、巴達干希拉混合型和三者聚合型七種類型。
壯醫(yī)學(xué)起源于秦漢，嶺南越人為壯族醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。兩宋時期，壯醫(yī)學(xué)形成了極具民族特色的方劑學(xué)體系“嶺南方”。壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論包括天人自然觀（陰陽為本，天、地、人三氣同步）和“道路理論”。代表著作包括晉代《南方草木狀》，是我國現(xiàn)存最早的植物學(xué)專著。
苗醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論：生成學(xué)理論、“經(jīng)綱癥候”理論、三界學(xué)說、交環(huán)理論和四大筋脈。苗醫(yī)以“霧罩說”為指導(dǎo)思想，以“氣、血、水”為理論基礎(chǔ)。苗醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論具有顯著的地域性和民族文化特色，對蛇毒蟲傷、風濕諸病有著獨特的治法。苗藥不僅種類多，而且品質(zhì)好，用藥理論樸素而又實用。由于苗族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)缺乏文字的傳承，故而沒有相應(yīng)的文獻材料或記錄，苗醫(yī)藥記載只能散見于其他漢文資料中。
藏醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論包括三大因素（“隆”、“赤巴”、“培根”），其代表人物與著作包括公元8世紀，宇妥·云丹貢布等人編寫的《四部醫(yī)典》，奠定了藏醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，標志著藏醫(yī)學(xué)體系的形成。明清時期，藏醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，出現(xiàn)了《八支集要·如意珠寶》、《本論注·議義明燈》、《釋論注·甘露河流》、《后論釋·難萬想如意》等眾多藏醫(yī)著作，均涉及健康和養(yǎng)生。藏醫(yī)吸收了許多古印度醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，認為人體內(nèi)存在的三大因素支配七大物質(zhì)（飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精）和三種排泄物（即“三穢”：汗液、尿液和糞便）。
維醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論包括四大物質(zhì)學(xué)說、氣質(zhì)學(xué)說、體液學(xué)說，其代表人物與著作包括兩宋時期的維醫(yī)著作《福樂智慧》，提出水、火、土、氣四大物質(zhì)。清代賈馬力丁·馬合穆德·阿克薩拉依的《阿克薩拉依》主要記載了養(yǎng)生保健的理法。維醫(yī)吸收了先進的漢族醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)及阿拉伯醫(yī)學(xué)的精髓，形成具有本民族特色的醫(yī)學(xué)理論體系。維醫(yī)學(xué)借助古希臘氣質(zhì)理論和體液學(xué)說等將人體分為四種臨床類型：膽液質(zhì)、血液質(zhì)、黏液質(zhì)和黑膽質(zhì)。

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