海派中醫(yī)之名——,論海派中醫(yī)名實之內(nèi)涵（上）

海派中醫(yī)之名——,論海派中醫(yī)名實之內(nèi)涵（上）

譚春雨 張如青　上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所

編者按：中醫(yī)學(xué)在其幾千年發(fā)展過程中，產(chǎn)生了諸多各具特征的派別，這是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的。但一直以來，學(xué)術(shù)界對于“海派中醫(yī)”這一觀點很有爭議，焦點主要集中在兩個方面：一是海派中醫(yī)這一提法是否合適？二是海派中醫(yī)的內(nèi)涵特征到底是什么？有鑒于此，上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所譚春雨、張如青從“名”和“實”兩個方面對“海派中醫(yī)”這一醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象作了分析與闡釋，本版將從這兩方面分別予以介紹。

“海派中醫(yī)”作為一個近代廣泛流傳的醫(yī)學(xué)文化名詞，究其本質(zhì)，首先是一個具有特定形式內(nèi)涵的學(xué)術(shù)派別概念。所以“海派中醫(yī)”這一提法是否合理，首先需要站在文化歷史規(guī)律層面，審視其是否符合學(xué)術(shù)派別概念的一般定義方法。

學(xué)術(shù)派別通常簡稱為學(xué)派，考察人類文化史，學(xué)派是一個廣泛出現(xiàn)在自然社會學(xué)領(lǐng)域中的文化名詞。何謂學(xué)派？我國權(quán)威的百科性工具書《辭?！返亩x是：“一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別”，按此觀點，學(xué)派的概念只能是因緣于學(xué)說觀點及其師承關(guān)系而建立的。但實際上，如果仔細(xì)考察中外文化史料就會發(fā)現(xiàn)，除了有以“學(xué)說師承”為命名依據(jù)的學(xué)派概念之外，還廣泛存在著以地域關(guān)系以及以研究主題等為命名依據(jù)的學(xué)派概念。所以學(xué)派的成立不僅僅都是依賴“學(xué)說師承”關(guān)系為核心要素，實際上還有根據(jù)地域以及研究問題等來命名學(xué)派的。中醫(yī)學(xué)的學(xué)派情況也與之相似，不僅存在大量學(xué)說師承性學(xué)派概念，還廣泛存在地域性以及問題性學(xué)派概念。

以學(xué)術(shù)觀點以及其師承關(guān)系為基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)派別，可稱之為師承性學(xué)派。師承性學(xué)派有兩個基本要素，一是有相似的學(xué)術(shù)觀點，二是有比較清晰的師承關(guān)系。在我國歷史上，以學(xué)術(shù)師承關(guān)系為名稱基礎(chǔ)的學(xué)派非常多。如著名的“程朱學(xué)派”，就是指發(fā)端于北宋周敦頤，奠基于程顥、程頤，集大成于朱熹，學(xué)術(shù)上以“理”作為其哲學(xué)最高范疇的師承性學(xué)派，后人把創(chuàng)立和完成這一理學(xué)體系貢獻(xiàn)最大的二程、朱熹連在一起，合稱為“程朱學(xué)派”。在中醫(yī)學(xué)中，以學(xué)術(shù)師承關(guān)系命名的學(xué)派非常多，具體有以學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)代表人物命名之不同，以學(xué)術(shù)觀點命名者如寒涼派、攻下派、補(bǔ)土派、滋陰派、溫陽派（扶陽派）、腎命學(xué)派、經(jīng)方派、時方派等；以學(xué)術(shù)代表人物命名者如河間學(xué)派、易水學(xué)派、丹溪學(xué)派等。如著名的“丹溪學(xué)派”就是指創(chuàng)始于元代朱丹溪，發(fā)揚(yáng)光大于其傳人趙道震、趙良仁、戴垚、戴思恭、王履、劉叔淵、劉純等，以理論上倡導(dǎo)“陽常有余，陰常不足”論，臨床上強(qiáng)調(diào)滋陰降火、保存陰氣為主要學(xué)術(shù)特征的一個中醫(yī)學(xué)術(shù)派別。

以文化和學(xué)術(shù)活動昌盛地區(qū)為基礎(chǔ)形成具有特色學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)群體，可稱為“地域性學(xué)派”。地域性學(xué)派的定義要素在于強(qiáng)調(diào)一定時間段中，某一定地域形成龐大且富有研究成果的學(xué)術(shù)群體，而不在于強(qiáng)調(diào)這個群體在具體學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)觀點是否一致或者相似，更不在于這個學(xué)術(shù)群體之間是否皆有師承關(guān)系。如我國戰(zhàn)國時期，齊國臨淄稷下地區(qū)曾先后匯集了一大批來自全國各地的著名學(xué)者進(jìn)行“不治而議”的自由辯論，史稱“稷下學(xué)派”?！梆⑾聦W(xué)派”在學(xué)術(shù)觀點上很不相同，內(nèi)部也沒有明顯的師承關(guān)系，所以“稷下學(xué)派”屬典型的地域性學(xué)派。再如世界上久負(fù)盛名的“芝加哥學(xué)派”，是十九世紀(jì)到二十世紀(jì)前期薈萃于美國芝加哥地區(qū)的一個龐大的學(xué)術(shù)精英群體，其研究內(nèi)容廣泛涉及建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、新聞傳播學(xué)，以及氣象學(xué)等多個方面，也無從談起其學(xué)術(shù)觀點的一致性以及相互之間的師承關(guān)系。中醫(yī)學(xué)派中，以地域范疇定義的學(xué)派也很多，歷史上著名者如新安醫(yī)派、孟河醫(yī)派、錢塘醫(yī)派、吳中醫(yī)派、嶺南醫(yī)派等，較小的如江蘇的山陽醫(yī)派、龍沙醫(yī)派，江西的盱江醫(yī)派，浙江的永嘉醫(yī)派等。

以某一問題為研究對象而形成具有特色學(xué)術(shù)觀點的學(xué)術(shù)群體，可稱為之“問題性學(xué)派”。問題性學(xué)派的核心要素是圍繞某一問題展開，其特征是圍繞該問題形成各自鮮明的觀點。如中國傳統(tǒng)文化中，針對《易經(jīng)》卦象這一問題研究已經(jīng)持續(xù)三千多年，并形成象數(shù)和義理兩大學(xué)派，象數(shù)學(xué)派主要從卦爻象、八卦所象征的物象和陰陽奇偶之?dāng)?shù)的角度研究易學(xué)，著力探索易學(xué)象數(shù)符號系統(tǒng)的本質(zhì)、機(jī)制、應(yīng)用等問題；義理學(xué)派主要從卦名和卦爻辭的內(nèi)在意蘊(yùn)的角度研究易學(xué)，著重闡發(fā)易學(xué)符號系統(tǒng)的深刻哲理。中醫(yī)學(xué)中，針對某一問題研究而形成學(xué)派者也不鮮見，如針對中西醫(yī)結(jié)合問題出現(xiàn)的“匯通派”與“守舊派”，針對《傷寒論》條文次序問題形成的“錯簡重訂派”與“維護(hù)舊論派”等等。

海派中醫(yī)即“上海中醫(yī)學(xué)派”或“上海醫(yī)派”，從名稱形式上看，主要是基于上海這個地域概念范疇，而不著重于學(xué)派內(nèi)部學(xué)術(shù)觀點的一致性及師承關(guān)系。海派中醫(yī)的這種名稱定義方法與前面提到的“稷下學(xué)派”、“芝加哥學(xué)派”，以及中醫(yī)學(xué)中的新安醫(yī)派、孟河醫(yī)派等屬于同一定義方法范疇。所以從名稱定義方法來看，海派中醫(yī)的名稱定義方法有大量先例可循，自是無可厚非。

世界上每個地域都有其文化學(xué)術(shù)群體，但是歷史上能夠形成并稱得上“地域性學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體并不多見，這主要是因為作為地域性學(xué)派，除了地域范圍這個前提條件之外，還必須在一定的時期內(nèi)存在一大批高水平的并能夠引領(lǐng)相應(yīng)學(xué)術(shù)文化研究方向的學(xué)術(shù)精英，這一點并非每個地域的文化學(xué)術(shù)群體都能達(dá)到的。海派中醫(yī)之所以能夠稱得起“派”，正是因為近一百多年來，上海這個地方憑借其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢，不斷吸引薈萃著來自全國各地的眾多中醫(yī)界精英在此行醫(yī)論道，并引領(lǐng)了中醫(yī)學(xué)百多年來的發(fā)展方向。

他是國學(xué)泰斗、民國先覺，業(yè)余中醫(yī)，卻說：我是醫(yī)學(xué)第一

導(dǎo)讀：

1、亂世中耀眼的“明星”

2、自信爆棚的業(yè)余中醫(yī)

3、任三大醫(yī)學(xué)院院長，為中醫(yī)站臺

他以一張口、一桿筆，傲立于亂世。

他這樣填寫戶口調(diào)查表：職業(yè)—圣人；出身—私生子；年齡—萬壽無疆。

他被稱為“瘋子”，他說“古來有大學(xué)問成大事業(yè)的人，必得有神經(jīng)病”。

他愛罵人，罵人水平極高，對看不慣的人和事，口誅筆伐從來都不會留情。

他很“邋遢”，不愛洗澡，臟兮兮的衣服，長長的、黑乎乎的指甲，不妨礙他“指點江山”。

他滿腹經(jīng)綸，是一位通古博今的大學(xué)問家、思想家，被尊為“一代大儒”“國學(xué)泰斗”，為“清代學(xué)術(shù)史的押陣大將”（胡適語）。

他是堅韌的革命家，被視為“民國先驅(qū)”， 在風(fēng)起云涌的亂世，“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人”（ 魯迅語）。

他師從古文經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)和小學(xué)等領(lǐng)域的大師，青出于藍(lán)勝于藍(lán)，卻被老師罵為“不忠不孝，非人類”。

他的弟子眾多，不管是最得意的“三大巨頭”“四大天王”，還是后人列出的“八大弟子”，都是影響中國近代文化響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?；此外，還有幾位是中醫(yī)界的知名人物。

他 生于余杭書香門第，家中珍藏古書5000多卷。6歲能詩，9歲起隨外祖父習(xí)誦四書五經(jīng)，并“涉獵史傳、瀏覽老莊。”

16歲，他參加童子試，不屑論答“論燦爛之大清國”，據(jù)說因為寫下“吾國民眾當(dāng)務(wù)之急乃光復(fù)中華”排滿言論，被逐出考場。家人為掩人耳目，以“突發(fā)癲癇而棄考”為說辭。

21歲，他入詁經(jīng)精舍，師從清末樸學(xué)大家俞樾，歷7載，學(xué)問大進(jìn)。37歲時，公開發(fā)表了一篇《謝本師》，與政治思想不合的老師“反目”。

28歲， 在上海任《時務(wù)報》撰述時，與康有為門人發(fā)生沖突，被毆打，避走杭州，自辦《經(jīng)世報》，與《時務(wù)報》分庭抗禮。他鄙夷功利、虛偽的“康圣人”之流，譏諷康有為和他的弟子們，是“一群屎克螂在推滾糞球”。

34歲，他在《蘇報》提倡民族革命、謾罵滿清而身陷囹圄三載，也因此將革命之火徹底引爆。

39歲，他在日本東京主持《民報》，因排滿、宣傳革命新思想，二入牢獄，庭審時，辯駁的裁判長理屈詞窮。最終，由魯迅等代交罰金而獲釋。

44歲，婚后不久的他，“以大勛章為扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心”而遭軟禁，被好吃好喝的伺候了3年。

58歲，脾氣不改，在康有為70歲壽誕，送上一副取自《中庸》《論語》語“ 國之將亡必 有 （妖孽）”“ 老而不死是 為 （賊）”的對聯(lián)，暗戳戳而又明目張膽的罵康有為是“妖孽”和“賊”。

大革命時期（1924-1927年），他也因為思想壁壘和成見，被一批別有用心的政客所裹挾，被“拖去做反對大革命的炮手”“ 起勁為‘反赤’搖旗吶喊”。

大革命失敗后，他被迫退出政治舞臺，以“中華民國遺民”身份自居，遠(yuǎn)離令他失望的現(xiàn)實世界，回歸到書本的學(xué)問中，其中包括了他的業(yè)余愛好——中醫(yī)學(xué)。

“九一八事變”（1931年），日寇為患，國難當(dāng)頭之際，他時而會放下書本，為抗日救國奔走呼告。

63歲，一次在燕京大學(xué)演講，五大弟子“護(hù)法”，陣仗非比尋常：錢玄同負(fù)責(zé)板書，劉半農(nóng)負(fù)責(zé)他滿口的余杭土話方言的翻譯，黃侃負(fù)責(zé)倒水，馬裕藻和吳承仕負(fù)責(zé)回答學(xué)生的提問。

生活的他有點可愛。

34歲時，上報刊發(fā)“征婚告白”征婚，列出續(xù)娶五條標(biāo)準(zhǔn)，有地域限制卻又開明，言“夫死可嫁，亦可離婚”。他還說過“人之娶妻當(dāng)飯吃，我之娶妻當(dāng)藥用?！?/p>

44歲時，他續(xù)娶民國才女湯國梨，前衛(wèi)的舉辦了一場西式“文明婚禮”，一時之間，轟動上海。

他與流氓大亨杜月笙交好，杜月笙的名字，也是他給改的。他還給四個女兒起名，章?（lǐ）、章叕（zhuó）、章?（zhǎn）、章?（jí），江湖傳言，這幾個生僻字嚇退了不少青年才俊。

他的逸聞趣事，還有很多……

他的學(xué)生陳存仁，寫過一本《閱世品人錄》，曝光了章太炎的不少“料”，以及被困北京時期的84封家書。個人事跡、人情世故、 情感 八卦等等，趣事多端，倒是有點像寫小說。

他“追星”，因為仰慕顧絳（顧炎武）而改名為“絳”，號太炎。

他就是章炳麟（1869 -1936年），世人口中的“太炎先生”。

可他卻說：我是醫(yī)學(xué)第一。

鄭逸梅在《藝林散葉薈編》中記述說道：“有人問章太炎：你的學(xué)問是經(jīng)學(xué)第一，還是史學(xué)第一？太炎笑答：都不是，我是醫(yī)學(xué)第一?！?/p>

章太炎，書香門第出身，祖上又是富甲一方的大戶。即使后來家道中落，也是“瘦死的駱駝”，家境也算殷實，書香未斷。其祖父章鑒（字“聿昭”），妻子生病被庸醫(yī)誤診致死，遂發(fā)憤讀醫(yī)書，小有所成，開始為親友開方看病，效果還不錯，于是慢慢地開始給鄉(xiāng)鄰看病。就像喜歡藏書一樣，對章氏來說，行醫(yī)看病不過是業(yè)余愛好而已。到了1860年，太平天國起義，兵連禍結(jié)，但凡有點家底或者有投奔去處的老百姓，都在奔走避難。章氏一門也不例外。直到3年后，戰(zhàn)亂平息，才回到余杭，只是物是人非，家無余財了。好在章鑒有醫(yī)技在身，行醫(yī)鄉(xiāng)間就成了主業(yè)。

彼時，章太炎的父親章濬（字“輪香”），正值盛年，學(xué)問也大，受到了官方的賞識，擔(dān)任縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，一時之間也還算風(fēng)光。不幸的是，因為與造成“楊乃武與小白菜”冤案的知縣劉錫彤過從甚密而被牽連革職，不得不退居鄉(xiāng)里，在為章氏子弟講課的同時也以醫(yī)立身。后來的縣志，言其“長于醫(yī)，為人治病輒效”。

似乎是受家庭的熏陶，章太炎也喜歡醫(yī)學(xué)，特別喜歡收集古代醫(yī)籍和古今醫(yī)方，也寫過醫(yī)學(xué)論文，著過醫(yī)書，有《霍亂論》和《章太炎醫(yī)論》（原名《猝病新論》）出版。個人以為，但凡有著深厚傳統(tǒng)文化根底的人，誰又不會愛上中醫(yī)呢？中醫(yī)就是中華傳統(tǒng)文化土壤上的一片沃野。

章太炎曾說：“吾家三世皆知醫(yī)。”

三世，包括了他自己。

然而，盡管章太炎說在自己的所有學(xué)問中“醫(yī)學(xué)為第一”，為何醫(yī)學(xué)史上卻沒有他這么個人物呢？

毋庸諱言，中醫(yī)理論水平和醫(yī)術(shù)差強(qiáng)人意。

“將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提高到一個新高度”，話說的似乎有點大。

有人說章太炎“為親朋治病,常能手到病除”。

有人說他“精于理而疏于術(shù)”。

我個人不贊同這兩種說法，不敢恭維章太炎先生的中醫(yī)理論水平和治病水準(zhǔn)。

不敢妄評先賢，但也不做一個歌頌者。

人無完人，誰也不是全才。

（1）醫(yī)術(shù)

章太炎，愛讀醫(yī)書，喜研醫(yī)理，時而會按奈不住給人開方看病，并且愛用經(jīng)方。那么，他的醫(yī)術(shù)水平怎么樣呢？看幾段文字：

1904年，因《蘇報》案，章太炎與鄒容一起被監(jiān)禁獄中。為鄒容看病，就發(fā)生在這個時候。

為鄒容看病開方是事實，但看病的效果并不盡如人意。至于給孫中山先生開方，應(yīng)該是在日本期間，藥吃沒吃都不得而知了。

至于1920年，章太炎自治愈黃疸的事，不敢妄加揣測。但是，這一年他還自己

診斷過“陽明少陽病”，自己開方四五劑沒有療效，后來請來中醫(yī)仲右長診治好了，倒是事實。

《傷寒論》96條小柴胡湯方后加減有言“若腹中痛者，去黃芩，加芍藥三兩”。猜想，章太炎按圖（癥）索驥（檢方）所致。按仲右長所診“陽微結(jié)”，是“必有表，復(fù)有里”，用小柴胡湯就可以了。他在《醫(yī)術(shù)平議》里批判鄭文焯說“按病檢方，而不察起病之本，是亦徒知經(jīng)方，不知醫(yī)經(jīng)者。誠用其術(shù)，懼不可以應(yīng)變”，卻應(yīng)在了自己身上。

對于，章太炎的醫(yī)術(shù)還有一個流傳版本，大概是這樣的：

章太炎認(rèn)為自己醫(yī)術(shù)高明，很愛給親朋好友開方看病。但凡見到有誰患牙痛、發(fā)胃病什么的，便主動為人診治開方。他說理說的頭頭是道，但實際效果根本就不行。據(jù)說，他用起藥來,動不動就是一兩八錢,因此誰也不敢吃他開的藥。但是，礙于情面，當(dāng)他問起時，都說吃了他開的藥好的。這樣，章太炎越來越自信。中年以后，自信心更是爆棚。他的孩子生了病，他也不肯去請醫(yī)生，一定要自己看。夫人湯國梨深知他的脾氣，表面上讓他開方看病，背地里卻偷偷另請醫(yī)生來治。孩子的病好了，章太炎就以為是自己治好的。如此一來，他更為自得了。他常和人說起，誰誰的病吃了他的方子如何靈驗，聽的人似乎都知道事非如此，但也沒人當(dāng)面說破。

我個人相信最后一種說法?？吹酱颂幍哪?？

說一說另一個根據(jù)——醫(yī)理未透。

（2）醫(yī)理

章太炎通醫(yī)理是毋庸置疑的，看過那么多的書，也寫過不少文章。他對中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》都是下過功夫的，只是還欠點火候。

但是他學(xué)通、學(xué)透了嗎？沒有。

盡管章太炎的傳統(tǒng)文化功底很深厚，但是他醫(yī)理不精?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思維方式和方法還對他產(chǎn)生了很大的影響，使他覺得中醫(yī)的理論不科學(xué) ，主張廢除陰陽五行之說，摒棄“天人通應(yīng)”的理論。在他的頭腦中，這些都是雜草、糟粕，太低級了，是會讓別人恥笑的東西。他說“五行、六氣字樣，徒令人厭笑”“通天人、陳五運(yùn)者,醫(yī)之稗荑”。（后來，對六氣又有了新的認(rèn)識，采取了肯定的態(tài)度。說“六氣可憑，五行五運(yùn)不可據(jù)”“不知六氣三候，而欲按病疏方，則人人能為醫(yī)矣。此本專門之技，豈文儒泛濫者能襲取?！保?/p>

他在1926年的《醫(yī)界春秋》發(fā)表文章“論五臟附五行無定說”,主張廢除五行。在上海國醫(yī)學(xué)院任院長時，撰“發(fā)凡起例”，說要“一洗陰陽五行之說，欲以科學(xué)解釋中醫(yī)”。

這是西方來的“賽先生”（SCIENCE）造就的一個時代現(xiàn)象，能有幾人幸免？和我在前面幾篇文章寫到的胡適、魯迅是一樣的。唯一不同的地方，在于章太炎是中醫(yī)愛好者，有著一定的中醫(yī)功底。這才更令人感到悲哀。

1927年12月，中醫(yī)界的秦伯未、王一仁、許半龍、嚴(yán)蒼山、 章次公 等7人，在上海創(chuàng)辦了中國醫(yī)學(xué)院 ，公推章太炎為首任院長。因為學(xué)術(shù)主張不同， 徐衡之 、章次公、陸淵雷、章巨膺等，在1928年重新創(chuàng)辦了上海國醫(yī)學(xué)院 ，同樣推舉太炎為院長。這是當(dāng)時中國“第一所正式采取現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)?！薄?/p>

1934年秋，章太炎對上海繁華嘈雜的生活心生厭煩，由上海遷居蘇州，又應(yīng)邀出任蘇州國醫(yī)專科學(xué)校 名譽(yù)校長和國醫(yī)研究院院長。太炎先生為蘇州國醫(yī)?？茖W(xué)校題寫校訓(xùn)“誠敬勤樸”，在蘇州國醫(yī)研究院醫(yī)刊上題詞“取法方東，不震遠(yuǎn)西，下問鈴串，不貴儒醫(yī)”。

還值得一提的是，蘇州國醫(yī)專科學(xué)校的房子，還是章太炎以二萬四千元巨款購得。

由此可見，章太炎在醫(yī)學(xué)界的聲望也是很高的。只是，這與他的醫(yī)學(xué)水平并沒有太大關(guān)系，主要是一身的名望所致，也與他的兩個學(xué)中醫(yī)的學(xué)生陳存仁、章次公的參與促成有關(guān)。章太炎不缺這些頭銜，他有的只是對中醫(yī)的喜愛和想為中醫(yī)教育助一份力。

章太炎雖然學(xué)醫(yī)不精，但在中西醫(yī)論爭、“廢止中醫(yī)”案中為中醫(yī)站臺。

他說：

中醫(yī)迂緩而有神效，其失也糊涂；西醫(yī)切實而直速，其失也執(zhí)著。

道不遠(yuǎn)人,以病者之身為宗師；名不茍得,以療者之口為據(jù)。

夫中醫(yī)不可廢也。然或謂中醫(yī)為哲學(xué)醫(yī)，又以五行為可信。則前者近于辭遁，后者真令人笑耳！

……

然而，令人感慨的是，章太炎的老師俞樾是《廢醫(yī)論》（1879年）的作者，是國人主張廢除中醫(yī)的鼻祖；提出轟動全國的“廢醫(yī)存藥”廢止中醫(yī)案的始作俑者余云岫，是他的學(xué)生。

在“人民網(wǎng)”看到一篇文章，令人……無語。

我個人對章太炎先生的學(xué)問是十分敬佩的，寫這篇文章是就事論事，不妄評先賢，也不做一個歌頌者。

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魯迅批判梅蘭芳原文

細(xì)說魯迅與梅蘭芳的恩怨
魯迅與梅蘭芳的恩怨是一個聚訟紛紜的話題。記得在紀(jì)念梅蘭芳百年誕辰的時候，當(dāng)時文化界的兩位名人柯靈和黃裳就曾大動干戈，雙方你來我往筆斗了數(shù)個回合，很熱鬧了一番。這個問題在論壇上更是敏感，“擁魯派”和“擁梅派”文攻武衛(wèi)，爭鳴不已，時常狼煙四起。
近日檢索《魯迅全集》，將其中魯迅評論或提到梅蘭芳的全部文章查找出來，研讀了一通，略有心得，現(xiàn)將這些文章臚列于此，與大家分享。見仁見智，各憑慧眼，惟求實事求是，有的放矢。
需要指出的是，在這些文章中，《略論梅蘭芳及其他》和《論照相之類》兩篇較為完整的表達(dá)了魯迅的觀點，流傳較廣，為論戰(zhàn)諸公廣為引據(jù)，其余各篇大多是信筆提及，或?qū)儆隰斞缸灾^的“捎帶一槍”的筆法，并無特別的用意，從中卻也能看出魯迅的某種心理。
以下按發(fā)表時間為序，將這些文章一一索引點評之。
1、《論照相之類》 （《墳》）
該文主要有兩點：一是魯迅看了梅蘭芳《黛玉葬花》的劇照后，對梅氏扮的林黛玉頗有微詞：“我先前只讀《紅樓夢》，沒有看見‘黛玉葬花’的照片的時候，是萬料不到黛玉的眼睛是如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以為她該是一幅瘦削的癆病臉，現(xiàn)在才知道她有些福相，也像一個麻姑……”（注：此處的“她”是指作者心目中的林黛玉，非指梅蘭芳。）認(rèn)為與原著不符。 二是魯迅由此生發(fā)開去，對“男人扮女人”這種中國特有的藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生反感，并從文化心理上予以批判，本人認(rèn)為是旨在抨擊傳統(tǒng)文化所造就的某種太監(jiān)化的病態(tài)人格，體現(xiàn)了魯迅“改造國民性”的基本思想。
時隔九年之后，1933年，魯迅又作了《最藝術(shù)的國家》一文（見《偽自由書》），仍堅持他的觀點，并且重復(fù)《論照相之類》一文的話說：“我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的‘藝術(shù)’是男人扮女人。這藝術(shù)的可貴，是在于兩面光，或謂之‘中庸’！男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’，表面上是中性，骨子里當(dāng)然還是男的?！钡沁@篇文章卻只字未提梅蘭芳，魯迅只是以“男旦”這一現(xiàn)象為注腳，闡發(fā)他的“反中庸”的一貫思想，揭示這個“最藝術(shù)的國家，最中庸的民族”的劣根性。
2、《廈門通信》 （《華蓋集》續(xù)編）
原文：“前幾天的夜里，忽然聽到梅蘭芳‘藝員’的歌聲，自然是留在留聲機(jī)里的，像粗糙而鈍的針尖一般，刺得我耳膜很不舒服。于是我就想到我的雜感，大約也刺得佩服梅‘藝員’的正人君子們不大舒服罷，所以要我不再做?！?br>這是魯迅在廈門大學(xué)任教時寫給許廣平的一封信。通過這段文字，也參考其他有關(guān)資料，可以知道魯迅是不太喜歡京戲的，尤其不欣賞梅蘭芳的戲?！八噯T”一詞是借用捧梅的人士的稱呼，加了引號，多少帶有嘲諷的味道。但這里魯迅主要是針對他的論敵——一班捧梅的“正人君子”的，捎帶一槍而及于梅蘭芳了。
3、《宣傳與做戲》 （《二心集》）
原文：“楊小樓做《單刀赴會》，梅蘭芳《黛玉葬花》，只有在戲臺上的時候是關(guān)云長，是林黛玉，下臺就成了普通人……”
該文主要是諷刺當(dāng)局慣于作虛假宣傳，自欺欺人，愚弄民眾，舉楊小樓、梅蘭芳為例而已，實與梅無涉。
4、《看蕭和“看蕭的人們”記》 （《南腔北調(diào)集》）
原文：“也還有一點梅蘭芳博士和別的名人的問答，但在這里，略之。” 該文記述英國作家蕭伯納訪華時，上海各界人士舉辦歡迎會的情形，僅此而已?！安┦俊痹普叱鲎贼斞腹P下，未必有多少敬意。
5、《“京派”與“海派”》 （《花邊文學(xué)》）
原文：“梅蘭芳博士，戲中之真正京派也，而其本貫，則為吳下?！?br>此處援梅蘭芳為例，以論證所謂“京派”、“海派”并非由藝人的籍貫來劃分的。
6、《略論梅蘭芳及其他（上下）》 （《花邊文學(xué)》）
上篇是魯迅評論梅蘭芳的最完整，最有針對性，也是最重要的文章。該文大家都熟悉，故不多引。魯迅在此提出了一個十分重要的命題：京劇要如何改？如何才能保持京劇的生命力？——是要一味的雅，還是要雅俗共賞？是要變成脫離現(xiàn)實的象牙塔里的玩意兒，還是要讓它更加活潑有生氣？
中國的士大夫慣于將一切都變成趣味，變成清玩，一旦“罩上玻璃罩，做起紫檀架子來”，往往會促其滅亡。魯迅不客氣的批評了梅蘭芳和造梅、捧梅的一班士大夫的這一傾向，并且嘆惜梅蘭芳“竟沒想到從玻璃罩里跳出”。該文還舉出譚鑫培和老十三旦來，說“老十三旦七十歲了，一登臺，滿座還是喝彩。為什么呢？就因為他沒有被士大夫據(jù)為己有，罩進(jìn)玻璃罩?！?br>值得一提的是，曾被魯迅“罵”過的“四條漢子”之一的田漢，解放前也曾說過：“京戲走上‘內(nèi)廷供奉’的道路之后，脫離民眾?！迸c魯迅的觀點驚人的一致，我想這不是偶然的吧？
魯迅還斷言：“梅蘭芳的游日，游美，其實已不是光的發(fā)揚(yáng)，而是光在中國的收斂。”這話他老人家就未免有些武斷了，迄今梅派藝術(shù)的光芒不但沒有“收斂”，反而還“發(fā)揚(yáng)”了，當(dāng)然，也是因為梅蘭芳并沒真的被玻璃罩罩住。
此外，我個人以為，藝術(shù)既要雅俗共賞，也應(yīng)雅俗并存，百花齊放才是春嘛。較之皮黃，昆曲算是更雅的藝術(shù)了，自有其存在的價值，只是我不希望京劇也像昆曲一樣，成為“文化遺產(chǎn)”，成為“化石”，我希望它是活的。
至于下篇，則是借梅蘭芳來抨擊杜衡等所謂“第三種人”的，這幫文人也是捧梅健將，算是“一石二鳥”。
7、《文藝與政治的歧途》 （《集外集》）
原文：“書上的人物大概比實物好一點，《紅樓夢》里的人物，像賈寶玉林黛玉這些人物，都是我有異樣的同情；后來，考究一些當(dāng)時的事實，到北京后，看看梅蘭芳姜妙香扮的賈寶玉林黛玉，覺得并不怎么高明。” 這是魯迅1927年在上海暨南大學(xué)的演講。在此，魯迅仍然堅持他個人對梅蘭芳《黛玉葬花》的看法。
8、《兩地書?四二》
原文：“我真想不到天下何其淺薄者之多。他們面目倒漂亮的，而語言無味，夜間還要玩留聲機(jī)，什么梅蘭芳之類?！?這也是魯迅在廈大時寫給許廣平的信，可參見上引《廈門通信》一文。魯迅看不慣他周圍的那些淺薄無聊的人，便是連他們聽梅蘭芳的戲也反感，態(tài)度一以貫之。
9、《致姚克》 （《書信?1934年3月》）
原文：“先生見過玻璃版印之李毅士教授之《長恨歌畫意》沒有？今似已三版，然其中之人物屋宇器物，實乃廣東飯館與‘梅郎’之流耳?！?br>此處借用當(dāng)時報紙上流行的對梅蘭芳的稱呼，也是魯迅一貫的戲謔的筆調(diào)，見諸生前未公開發(fā)表的私人書信之中，似亦無可厚非。
學(xué)力有限，查到《魯迅全集》中涉及到梅蘭芳的文字，大概這些。
綜上所述，大致可以得出以下結(jié)論：
1、魯迅不喜歡京戲，對梅蘭芳當(dāng)時的藝術(shù)尤不欣賞。
2、魯迅的一些話雖然尖刻，或可謂之“酷評”，但并非惡意中傷或是人身攻擊，他只是對梅蘭芳的藝術(shù)旗幟鮮明的表達(dá)了自己的觀點而已，屬于正常的文藝批評，不值得大驚小怪。
3、在正式的文本（如《略論梅蘭芳及其他》、《論照相之類》）中，魯迅是將梅蘭芳作為一個文化現(xiàn)象，當(dāng)作某種象征，并提升到文化的高度來分析的，在他的筆下，梅蘭芳既是具體的，又是抽象的。
4、魯迅之所以為魯迅，正是由于他能持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，不媚俗，不阿世，言人所不能言，不敢言。 魯迅式的批評，有利于京劇藝術(shù)的發(fā)展。魯迅畢竟有著深厚的文化修養(yǎng)和良好的藝術(shù)感覺，今天的搞京劇的人，讀一讀他的這些文章不是沒有益處的。
5、魯迅的特點往往是“攻其一點，不及其余”，他的話也有片面武斷之處，甚至?xí)в心撤N偏見，我們要具體分析。例如他對我們的另一“國粹”——中醫(yī)，早年也曾頗有非議，視為糟粕的，晚年的看法就有所修正。
行文至此，基本可以交卷了，忽然又冒出一點感想來：那就是在圍繞這一話題的爭鳴中，似乎“擁魯派”較為理性，平和，而“擁梅派”則激烈得多，易流于情緒化。這與當(dāng)年的情形恰恰相反，也是一個有意思的現(xiàn)象。
亂曰：魯迅不是圣人，梅蘭芳也不是神，魯迅的話未必句句是真理，梅蘭芳也并非是神圣不可碰。吾愛吾師，吾更愛真理，為了真善美，一切都得讓路！
作者：哈哈靖子

十九世紀(jì)中葉的海派,對傳統(tǒng)中國化色彩進(jìn)行大膽的改革創(chuàng)新,主要創(chuàng)新是什么？

融合外來藝術(shù)技法因素，體現(xiàn)時代生活氣息。具體如下：

其一是花鳥畫為多，其次人物、再次山水畫，依序再為雜項題材，就傳統(tǒng)的意義上，有來自古詩詞、文學(xué)作為基調(diào),再佐以西方反襯法、結(jié)構(gòu)法、設(shè)色法等，在筆法墨法的應(yīng)用上，簡逸而明快，只求意境而略其形式。

其二是頗具象征性的表現(xiàn)，不論是花鳥或人物畫，富貴寓于牡丹等花卉，結(jié)義于桃園等借古喻今，山川風(fēng)光于南山之麓等，都是具有象征的手法,講究內(nèi)涵的充實。

其三是造型與色彩華美，為了實用性與現(xiàn)實性，在造型的流暢上，以及較濃麗的色澤上，頗能迎合商業(yè)性的活動，也較受一般人所喜愛，此一風(fēng)格顯然也受西風(fēng)美術(shù)表現(xiàn)法的影響。

擴(kuò)展資料：

十九世紀(jì)中葉的海派文化的歷史意義：

海派文化，是以明清江南城市文化為底蘊(yùn)、以移民人口為主體，缺失傳統(tǒng)士紳功能、融合近代西方文化元素、以追逐實利為目的、彰顯個性、立足大眾，靈活多變的上海城市文化。具體表現(xiàn)為四個特點，即商業(yè)性、世俗性、靈活性、開放性。

無論是繪畫、戲劇，都跟商業(yè)有關(guān)系，因為要牟利就一定會重視世俗，老百姓喜歡什么，他就會迎合老百姓的胃口，就會做什么，老百姓喜歡的不斷變化，所以文化會不斷的改變。還有就是開放。它因為要世俗、靈活，必然要開放。

-海上畫派

海派文化的形成過程

海派文化的形成過程
從上海的成陸和崛起，伴隨著文化的形成和發(fā)展?；仡櫤Ｅ晌幕葸M(jìn)的過程，可以看到，在植根于中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸納了吳越文化的和其它地域文化，受到了世界文化主要西方的影響，逐漸形成了富有上海地方特色的海派文化。這使我們了解到海派文化是歷史的產(chǎn)物，是客觀存在。
上海土地面積只占全國的三千分之一左右，人口只占一百分之一左右，但卻是中國第一大都市，地位相當(dāng)重要，色彩異常斑斕，內(nèi)涵非常豐厚……它在短時期內(nèi)為什么會迅速發(fā)展的呢?當(dāng)然，原因是多方面的，而文化的因素卻不應(yīng)該低估!文化正是城市發(fā)展的活力和動力，也可以說文化是城市持久的生產(chǎn)力、競爭力!
報載，解放初期，毛澤東視察上海在和上海市主要負(fù)責(zé)人談到上海港起源時，曾經(jīng)問到，既然叫上海，那么一定就有“下?！绷耍跋潞！庇衷谀睦锬?當(dāng)然，我們生活工作在上海的同志需要問明白的內(nèi)容就更多了。
據(jù)研究，在距今一億八千萬年前，上海與蘇南地區(qū)為古老的陸地，后經(jīng)地質(zhì)升沉、變遷，在距今二萬多年前，上海岡身外緣，即今北起婁塘、嘉定，經(jīng)南翔、馬橋，南至拓林一線以東一帶，悉為海水浸沒，以西一帶則逐漸淤積成陸。近年考古發(fā)現(xiàn)，青浦崧澤遺址、金山查山遺址、上海馬橋遺址等，表明六千多年前，先民們已在這一帶勞動、生息。所以有學(xué)者概言：“上海歷史六千年”。當(dāng)然，今天上海市的大部分地區(qū)，尤其是市區(qū)，在六千年前尚是汪洋一片。隨著時間推移，先民們的活動也不斷順勢東移。
起初，這里只有幾戶人家靠打魚為生，直到十一世紀(jì)才形成村藩，南宋咸淳三年(1267年)在今小東門十六鋪岸邊成鎮(zhèn)，因地處上海浦西，故稱上海鎮(zhèn)。上海浦是吳淞江的一條支流，在明代永樂年間被黃浦江浸沒。與其相對的有一條下海浦，在近代租界辟設(shè)以后被填沒。今楊樹浦地區(qū)有下海廟遺址，不久前，在原址重建了下海廟。
至元十四年(1277年)朝廷在上海設(shè)立市舶司，為當(dāng)時全國七大市舶司之一，負(fù)責(zé)管理中外商船，對貨物征稅(在今光啟路上)。此后十五年，元二十九年(1292年)經(jīng)松江知府奏準(zhǔn)，正式設(shè)置上?？h。
嘉靖三十二年(1553年)9月動工筑城，當(dāng)年11月就完工，筑成一座周圍9里、高2丈4尺的城墻，城墻外還有護(hù)城河。1914年冬拆城墻，填護(hù)城河，修筑了環(huán)城圓路，也就是現(xiàn)在的中華路、人民路。
1949年5月27臼上海解放，掀開了上海歷史新的一頁。
上海是一座典型的近代崛起的城市，而不是在傳統(tǒng)城市基礎(chǔ)上自然形成的；同時，上海是典型的移民城市：1950年的上海人口，本地的只占15％，非本地的高達(dá)85％，國內(nèi)移民大都來自江蘇、浙江、安徽、福建、廣東……。國際移民來自英、法、美、日、德、俄……近40個國家，最多時高達(dá)15萬人。在一個多世紀(jì)中，大規(guī)模的國內(nèi)移民潮有：太平天國期間，從1855年到1865年，上海人口一下子凈增了11萬人?？谷諔?zhàn)爭初期，主要是孤島時期，僅4年時間，上海人口凈增了78萬人。解放戰(zhàn)爭期間，三年左右，上海人口凈增了208萬人，勢頭之猛世界罕見。上海也是中國最大港口經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市。是受西方影響最大的城市，這里最早開辦西人工廠和學(xué)校，最多引進(jìn)西式建筑、市政管理，等等。上海人的行為方式、婚喪嫁娶禮儀，也在不知不覺中發(fā)生了變化，就連編門牌號碼、人車分道等等，也都是學(xué)自西方。
上海開埠以后，西學(xué)東漸，海派崛起，云蒸霞蔚，日趨突出，到上世紀(jì)30年代達(dá)到極盛。上海成為文化中心是多層次的。它既是進(jìn)步文化中心，如《新青年》在上海創(chuàng)刊、左聯(lián)在上海成立，魯迅先生在上海生活和創(chuàng)作……與此同時，上海的一般文化也相應(yīng)地活躍起來；而反動文化也相當(dāng)猖獗。還有像《嫖界指南》這樣的妓院文學(xué)、色情文化也泛濫成災(zāi)。五花八門的小報，是上海的又一道“風(fēng)景”?？梢哉f，當(dāng)年的上海文化是多方面、多層次、綜合性的復(fù)雜的共同體。這也許就是海派文化的一個鮮明的特征吧?
海派文化肇始于中國畫，亦起源于京劇，作為藝術(shù)流派濫觴后，很快漫開至電影、小說、美術(shù)教育等領(lǐng)域，乃至社會生活諸多方面，便形成了海派文化這個概念，可見這是客觀歷史的必然產(chǎn)物。
上個世紀(jì)30年代初期，文壇有過一次關(guān)于京派文化與海派文化的爭論，對海派文化褒貶不一，這里不及細(xì)述。魯迅先生于1934年2月3日的《申報自由談》發(fā)表儼京派”與“海派”》一文，他指出：“北京是明清的帝都，上海乃各國之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過‘京派’是官的幫閑，‘海派’則是商的幫忙而已?！僦缮?，固亦中國舊習(xí)，就更使‘海派’在‘京派’眼中跌落了?！蔽覀儜?yīng)該從魯迅先生這一深刻的分析中得到教益，客觀全面地分析認(rèn)識海派文化。
海派文化的形成和發(fā)展的分期問題，我認(rèn)為是否可以分為：
萌芽時期，1843年上海開埠以前，中華傳統(tǒng)文化特別是吳越文化，就為海派文化提供了基礎(chǔ)，開始孕育了海派文化。
成長時期：1843-1949年期間，特別是19世紀(jì)30、40年代，上海“八面來風(fēng)”似的移民，哺育了海派文化的成長。
轉(zhuǎn)折時期：這又可以分為兩段：1949-1965年間，建國以后，定都北京，商務(wù)印書館等文化單位遷往北京，以郭沫若、茅盾、葉圣陶、夏衍、曹禺為代表的上海文壇驍將率隊陸續(xù)＼遷居北京，上海在電影等方面不再是中國的文化中心，這是很正常的轉(zhuǎn)移，上海雖然不再是中國的文化中心了，但文化基礎(chǔ)很好，依然作用不小，有些方面如電影、小說在全國的影響還是很大的。這也給海派文化帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。
1966~1976年，文化大革命十年浩劫，整個中國文化，包括海派文化，遭受了毀滅性的破壞，罄竹難書。?
成熟時期：1976年粉碎四人幫，結(jié)束文化大革命長達(dá)十年的浩劫，開始拔亂反正，在全中國范圍對“文革”進(jìn)行反思，進(jìn)行平反冤假錯案，逐步恢復(fù)正常的文化活動。上海以話劇《于無聲處》和小說《傷痕》為起點，在黨的十一屆三中全會精神指引下，海派文化開始新的繁榮發(fā)展，特別是改革開放以來，上海再次成為東西方文化交流的中心，海派文化重新煥發(fā)了青春，充滿了活力，健康地發(fā)展，在新的基礎(chǔ)上正在走向成熟。
當(dāng)然，海派文化在新的歷史時期，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，存在這樣那樣前進(jìn)和發(fā)展過程中難以避免的問題，這是不難解決的。
海派文化基本特點
同國內(nèi)其它地域文化，如吳越文化、巴蜀文化、客家文化……比較，海派文化有哪些獨(dú)特之處?我認(rèn)為，首先必須明確，海派文化是中華傳統(tǒng)文化這棵大樹上的一叢樹枝，同中華傳統(tǒng)文化是一脈相承的。與此同時，我們必須知道，海派文化是受西方文化影響較早、較多的一個復(fù)雜的地域文化，需要實事求是地分析和全面地認(rèn)識，給予正確的評價，以便清醒地加以揚(yáng)棄，積極而又慎重地看待。
什么是海派文化?它的定義應(yīng)該怎樣表述?我們不妨先看一看：上海灘通向五湖四海，上海人宋之四面八方，上海人講話多有南腔北調(diào)，上海戲劇舞臺上常年百花爭艷，上海的菜肴兼有多種口味，上海的建筑物堪稱萬國建筑博覽會……真是五色斑斕，異彩紛呈，充滿競爭，洋溢活力……
要對海派文化下一個定義，首先，要對什么是文化有個一致的定義，因為全世界對文化的定義多達(dá)260余種。我傾向于中國《辭?！方o“文化”的定義：“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文藝、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施?！钡珜Υ诉€需要概括得簡明扼要，是否可以說：文化，是人類文明的總和?那么，我們再來對海派文化下定義，是否可以說：“海派文化，是上海城市文明的總和”?顯然這過于簡括了。
我個人意見：海派文化，是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華，吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素，創(chuàng)立?了新的富有自己獨(dú)特個性的海派文化，其特點是：吸納百川、善于揚(yáng)棄、追求卓越、勇于創(chuàng)新。
海派文化的基本特征，我以為可以說是具有開放性、創(chuàng)造性、揚(yáng)棄性和多元性。
一是開放性，海派文化姓海，海納百川、熔鑄中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風(fēng)氣之先。還表現(xiàn)在不閉關(guān)自守，不固步自封，不拒絕先進(jìn)，不排斥時尚。
二是創(chuàng)造性，吸納不等于照搬照抄，也不是重復(fù)和模仿人家，而是富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力。當(dāng)年的海派京劇開創(chuàng)了連臺本戲、機(jī)關(guān)布景是創(chuàng)新，如今的《曹操與楊修》也是創(chuàng)新，金茂大廈是在建筑文化方面的創(chuàng)新。
三是揚(yáng)棄性，百川歸海，難免泥沙俱下，魚龍混雜，尤其在被動開放時期，在租界里，以及主動開放初期，百廢待興的形勢之下，有些饑不擇食，來者不拒，這是可以理解的。我們及時地提出這時特別需要清醒地辨別，有選擇地有區(qū)別地對待，避免盲目和盲從。
四是多元性，海派文化和其它事物一樣，是復(fù)雜的共同體，不應(yīng)該要求它純之又純，單一就不成其海派文化了。雅與俗，洋與土，陽春白雪與下里巴人，以致先進(jìn)與落后，甚至低級、庸俗、黃色、反動文化也有可能混雜其間，特別需要清醒地區(qū)別對待。

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