中西醫(yī)統(tǒng)一并非神話

中西醫(yī)統(tǒng)一并非神話

記者：中醫(yī)現(xiàn)在比較受人關注，部分原因是前一陣引發(fā)廣泛爭議的“中醫(yī)存廢”之辯。在這樣一個并非新鮮話題的論爭中，廢止派的主要依據(jù)就是“中醫(yī)不科學”；相對應的，自然是對西醫(yī)科學性的認同。作為一名具有中西文化和中西醫(yī)專業(yè)雙重背景的專家，您對中西醫(yī)比較的基本判斷一定會讓讀者深感興趣。

王玉玲博士：我認為，中醫(yī)發(fā)展的目標不是存廢問題，而是與西醫(yī)統(tǒng)一為一個醫(yī)學體系的問題。中西醫(yī)只有統(tǒng)一，才能夠更好地為人類健康服務。我關于“中醫(yī)經(jīng)絡生物電實質(zhì)的探討”（StudyontheEssenceofChannel-bio-electricity）的研究，出發(fā)點之一就是，中、西醫(yī)應該也能夠統(tǒng)一，而不是通常意義上的中西醫(yī)結(jié)合，因為它們所面對的是同一個生命系統(tǒng)。

記者：我是第一次聽到“統(tǒng)一醫(yī)學”論。因為無論是否懂醫(yī)，中、西醫(yī)之間的不同是顯而易見的。比較趨同的看法是，中、西醫(yī)差異實則是各自文化的差異，源于各自對世界的不同認識和不同描述。

王玉玲博士：中醫(yī)有3000多年歷史了，而西醫(yī)是近300年才發(fā)展起來的。它們之間的差異的確與文化大背景相關，但不能不承認，中醫(yī)和西醫(yī)都是對科學的探索和研究。我們的祖先是智慧的，應該說是大智慧了———陰陽五行是他們對世界的基本認識。今天我們發(fā)現(xiàn)，實際上陰陽五行所描述的就是宇宙間的電。

記者：這個說法很令人驚奇。陰陽五行作為中醫(yī)的理論基礎，是很多人對中醫(yī)不解、不屑的真實緣由，因為它很難通過科學實證。但即使最頑固的中醫(yī)反對者，也無法完全否認中醫(yī)臨床上確有療效?？梢姡瑢χ嗅t(yī)的質(zhì)疑，很大程度上源于它有一個“說不清道不明”的根基。

王玉玲博士：中醫(yī)作用于人體，有確鑿的療效，說明無論是中藥，還是中醫(yī)技術，都有實實在在的物質(zhì)基礎。那么，什么是中醫(yī)的物質(zhì)基礎呢？這個物質(zhì)基礎與人體、器官、細胞和分子有什么關系呢？

當今世界，科學領域都在沿用西方的思維方式，西醫(yī)近代研究所遵循的也是解剖學基礎。如果我們把醫(yī)學對解剖結(jié)構(gòu)的水平進行描述的話，醫(yī)學可以分為整體水平的整體醫(yī)學，主要以中醫(yī)為主；器官水平的器官醫(yī)學，主要以外科為主，包括器官移植；細胞水平的細胞醫(yī)學，主要以克隆技術、體外受精技術和干細胞移植為代表；分子水平的分子醫(yī)學，主要以藥物為代表，包括生物類藥物，也包括中藥。

陰陽五行是什么？實際上陰陽五行理論所描述的是宇宙間的電的特性，而中醫(yī)陰陽五行等理論所描述的是人體生物電的特性。我們知道，人體生物電在分子水平與分子正負電荷相關；在細胞水平與細胞靜息電位和動作電位相關；在器官水平與器官生物電的活動相關；在整體水平與生物電的流動相關。所以，我在此項研究中首次提出了“經(jīng)絡是生物電在體內(nèi)流動的軌跡”的定義，并由此分析得出如下結(jié)論：第一，生物電是經(jīng)絡的實質(zhì)；第二，流動和傳導是經(jīng)絡的特性；第三，既然是軌跡，就不可能有一個獨立的、固定的解剖結(jié)構(gòu)；第四，生物體內(nèi)所有物質(zhì)都有可能成為經(jīng)絡的載體。因此，生物電在生物體內(nèi)根據(jù)位置和空間電阻的大小而流動著，體現(xiàn)著生命的本質(zhì)。

記者：中醫(yī)生物電理論能夠成立，就應該在臨床上得到體現(xiàn)。到目前為止，您有沒有相關的成功嘗試？

王玉玲博士：我對中醫(yī)與生物電的關系研究已經(jīng)完成了題為《中醫(yī)與生物電》的20多萬字的書稿，希望能盡快和讀者見面，大家可以共同探討。為了證實中醫(yī)生物電理論，在探討經(jīng)絡的物質(zhì)性研究中，我們首次將疾病、經(jīng)絡和電生理有機結(jié)合，建立了經(jīng)絡生物電療法。本療法不扎針，不吃藥，沒有任何副作用，對疼痛的治療與藥物治療相比較，效果顯著；對癱瘓、肌肉萎縮的治療效果也顯著高于傳統(tǒng)中醫(yī)技術。

記者：我注意到，經(jīng)絡生物電療法迄今為止的臨床對象側(cè)重于疼痛、癱瘓類病癥，這種關聯(lián)是巧合還是有選擇性的？

王玉玲博士：為了證實經(jīng)絡與生物電的直接關系，所選擇的病癥疼痛和癱瘓都跟中醫(yī)經(jīng)典理論“通則不痛、痛則不通”有關。同時，從生物電的角度，疼痛、癱瘓相關組織神經(jīng)和肌肉都是生物電比較活躍的組織。疼痛與神經(jīng)有關，癱瘓與神經(jīng)、肌肉有關；疼痛癱瘓都和“經(jīng)絡不通”相關，疾病的組織又是生物電活躍組織，那么，經(jīng)絡與生物電必定有關系。實際上我們還治療過失眠病人，效果也不錯。

記者：讓我們回到一開始的“中、西醫(yī)統(tǒng)一”。您對此抱有信心的理由，是否也能讓絕大多數(shù)非專業(yè)的普通人抱有同樣的信心？

王玉玲博士：醫(yī)學是一門綜合學科，是利用科學技術研究生命規(guī)律并維護生命規(guī)律的學科。生命是一個體系，醫(yī)學也應該是一個體系，為什么會有西醫(yī)和中醫(yī)兩個體系呢？根本原因在于西醫(yī)以物質(zhì)為基礎，而中醫(yī)是以中醫(yī)理論為基礎，而中醫(yī)理論是一個哲學體系。只要中醫(yī)的哲學理論能夠發(fā)展到與物質(zhì)相關，中醫(yī)和西醫(yī)就可以實現(xiàn)統(tǒng)一。

其實，生物電的基礎研究已有300多年歷史，迄今已非常成熟，并大量應用于臨床，如大家比較熟悉的心電圖、腦電圖、肌電圖檢測技術等。但生物電在西醫(yī)中的應用目前主要限于診斷，這也是為什么西醫(yī)對慢性疾病和一些疑難雜癥沒有特效辦法，不得不接受中醫(yī)治療；而中醫(yī)恰恰對慢性病和疑難雜癥有突出療效的原因。

我的研究認為，中醫(yī)實踐是科學的、客觀的、唯物的，中醫(yī)理論是哲學理論體系。但是中醫(yī)理論是有物質(zhì)基礎的，這個物質(zhì)基礎很可能是人體生物電，即中醫(yī)的陰陽學說、五行學說、臟象學說、經(jīng)絡學說，乃至中醫(yī)所說的“氣”等，它們都與人體生物電相關，都在從不同角度描述人體生物電的生物性、整體性、傳導性、非結(jié)構(gòu)性，以及人體生物電與環(huán)境電相互感應的特性。人體生物電又與人體的器官、細胞、分子都有關系。因此，我相信，如果中醫(yī)理論與生物電的關系能夠得到進一步的證實和發(fā)展，中醫(yī)理論就會發(fā)展為以物質(zhì)為基礎的統(tǒng)一物質(zhì)理論。在中醫(yī)生物電理論的基礎上，中醫(yī)可能發(fā)展成為中醫(yī)生物電醫(yī)學，與西醫(yī)統(tǒng)一為一個醫(yī)學體系。中醫(yī)生物電醫(yī)學也將影響分子醫(yī)學、細胞醫(yī)學和器官醫(yī)學。中醫(yī)再次成為世界主流醫(yī)學，并非遙不可及的神話。

中醫(yī)和西醫(yī)醫(yī)師資格證

A. 中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師和中西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師有什么不同

可以。騙人的而已，按照法律規(guī)定，沒有禁止的就是可以。具體可以查詢下衛(wèi)生部給各個衛(wèi)生廳的批復。只要注冊，取得醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書，就可以在注冊機構(gòu)相應專業(yè)范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)。

B. 中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師與中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師有什么區(qū)別

一、按照《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《醫(yī)師資格考試暫行辦法》和《醫(yī)師執(zhí)業(yè)注冊暫行辦法》的規(guī)定，區(qū)別如下：
1.申請中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中醫(yī)學歷;申請中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中西醫(yī)結(jié)合學歷，或者具有臨床類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，經(jīng)注冊，在省級以上衛(wèi)生行政部門和教育行政部門共同認可的培訓機構(gòu)系統(tǒng)培訓中醫(yī)兩年后，可以申請報考。
2.持有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請執(zhí)業(yè)注冊，必須在聘用單位的中醫(yī)科從事診療活動，如該單位無中醫(yī)科，則不能聘用。持有中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請執(zhí)業(yè)注冊，必須在聘用單位的中西醫(yī)結(jié)合科從事診療活動，如該單位無中西醫(yī)結(jié)合科，則不能聘用。
二、在考試過程中中西醫(yī)結(jié)合的西醫(yī)類題目占的分值比例比中醫(yī)的高。但是考試難易程度中醫(yī)的體格檢查要容易一些。

C. 同一個人考了一個中醫(yī)醫(yī)師資格證和一個中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)師資格證,可以同時注冊嗎

可以同時注冊。

除提交前款第二至七項規(guī)定的材料外，還應提交醫(yī)師重新執(zhí)業(yè)注冊申請審核表和縣級以上衛(wèi)生行政部門指定的醫(yī)療、預防、保健機構(gòu)或組織出具的業(yè)務水平考核結(jié)果證明。

執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格的有效期限是：終身有效。以中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格為例，當你取得中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，即具有了法律規(guī)定的中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師行業(yè)的準入資格，其資格終身有效。中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書由衛(wèi)生部統(tǒng)一印制，中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書與其他類別的證書樣式完全一致，在中國境內(nèi)（除臺港澳地區(qū)）的任何地方均合法有效。

(3)中醫(yī)和西醫(yī)醫(yī)師資格證擴展閱讀：

醫(yī)師資格證的注意事項：

省級以上衛(wèi)生行政部門規(guī)定的其他材料。

重新申請注冊的，除提交前款第二至七項規(guī)定的材料外，還應提交醫(yī)師重新執(zhí)業(yè)注冊申請審核表和縣級以上衛(wèi)生行政部門指定的醫(yī)療、預防、保健機構(gòu)或組織出具的業(yè)務水平考核結(jié)果證明；

獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格或執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格后二年內(nèi)未注冊者，申請注冊時，還應提交在省級以上衛(wèi)生行政部門指定的機構(gòu)接受3至6個月的培訓，并經(jīng)考核合格的證明。

第八條注冊主管部門應當自收到注冊申請之日起30日內(nèi)，對申請人提交的申請材料進行審核。審核合格的，予以注冊，并發(fā)給衛(wèi)生部統(tǒng)一印制的《醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書》。

第九條對不符合注冊條件的，注冊主管部門應當自收到注冊申請之日起30日內(nèi)，書面通知申請人，并說明理由。申請人如有異議的，可以依法申請行政復議或者向人民法院提起行政訴訟。

D. 中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師與中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師有什么區(qū)別

一、按照《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《醫(yī)師資格考試暫行辦法》和《醫(yī)師執(zhí)業(yè)注冊專暫行辦法》的規(guī)定，區(qū)別如屬下：
1.申請中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中醫(yī)學歷;申請中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的人員需持有中西醫(yī)結(jié)合學歷，或者具有臨床類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，經(jīng)注冊，在省級以上衛(wèi)生行政部門和教育行政部門共同認可的培訓機構(gòu)系統(tǒng)培訓中醫(yī)兩年后，可以申請報考。
2.持有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請執(zhí)業(yè)注冊，必須在聘用單位的中醫(yī)科從事診療活動，如該單位無中醫(yī)科，則不能聘用。持有中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書的人員申請執(zhí)業(yè)注冊，必須在聘用單位的中西醫(yī)結(jié)合科從事診療活動，如該單位無中西醫(yī)結(jié)合科，則不能聘用。
二、在考試過程中中西醫(yī)結(jié)合的西醫(yī)類題目占的分值比例比中醫(yī)的高。但是考試難易程度中醫(yī)的體格檢查要容易一些。

E. 執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證能考兩個嗎，一個中醫(yī)一個西醫(yī)

中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證和西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證都可以考，但是最后只能夠注冊一個。你也可以考取中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師證。

F. 執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證分中醫(yī)西醫(yī)嗎

執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證分中醫(yī)、西醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合，口腔、公共執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證

G. 中醫(yī)和西醫(yī)的醫(yī)師資格證有什么不同

不能考西醫(yī)的職業(yè)醫(yī)師資格證,中西醫(yī)結(jié)合也不能考,中醫(yī)特別是剛畢業(yè)的,因為臨床的西醫(yī)知識不夠很少會有醫(yī)院想要!

H. 我想同時具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師證和西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師證可以嗎

是真的
你只能注冊一個資格證
衛(wèi)生局有規(guī)定的

I. 我有中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證和西醫(yī)臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證，請問在不同的醫(yī)療機構(gòu)可以同時注冊嗎

可以同時有證，但注冊的時候必須人證合一，如果你在同一衛(wèi)生局注冊，只能選擇注冊一個，否則肯定會被查，你可以分開不同的衛(wèi)生局注冊。

J. 我有西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證，我想考中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師執(zhí)業(yè)醫(yī)師證行嗎

參加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的考生分為三類，一類是具有國家承認學專歷的高中

等中醫(yī)藥院校屬畢業(yè)生；一類是國家認可的以師承方式學習的人員；一類是符合

報名條件的外籍人員和臺港澳居民。
（一)具有規(guī)定學歷的學生
1、具有高等學校中醫(yī)學專業(yè)本科以上學歷，畢業(yè)后在醫(yī)療、保健機構(gòu)中試用期

滿一年的，可以申請參加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試；
2、在取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書后，具有高等學校中醫(yī)學?？茖W歷，在醫(yī)療、

保健機構(gòu)中工作滿二年的；取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書后，具有中等專業(yè)學校

中醫(yī)學專業(yè)學歷，在醫(yī)療、保健機構(gòu)中工作滿五年的，可以參加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師

資格考試；
3、七年制中醫(yī)學臨床碩士和八年制畢業(yè)生在學習期間有相當于大學本科的一年

生產(chǎn)實習和一年以上嚴格的臨床實踐訓練的，以及中醫(yī)學專業(yè)碩士和博士研究

生在學習期間已具有一年以上的臨床實踐訓練的，可以申請在畢業(yè)當年申請參

加中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試；[2] [8] 可 [4] [7] [2] 以 [0] [1] [4] [1][1]改變你的人生成長軌跡
4、中醫(yī)類別專業(yè)的畢業(yè)生不能報考臨床、口腔、公共衛(wèi)生類別醫(yī)師資格考試。

如果盤古神話來自印度，它在中國的流傳過程中發(fā)生什么改變沒有

教材的上述論證是由呂思勉之說來“推斷”，然而對呂思勉之說卻是斷引其文，實歪曲了呂氏的本意。呂思勉《盤古考》的首段話是：“今世俗無不知有盤古氏者，叩以盤古事跡，則不能言，蓋其說甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣?！?被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒誕的意思。因為盤古創(chuàng)世的神話很荒怪、荒誕，所以“其說甚舊”并不表明呂氏認為盤古傳說發(fā)生在中國很早的遠古時期 。實際上，呂思勉《盤古考》在引用了《三五歷記》、《五運歷年記》和《述異記》的三段史料后，接著引用

了傳自印度的《厄泰梨雅優(yōu)婆尼沙曇》、《外道小乘涅槃論》和《摩登伽經(jīng)》的史料，呂思勉認為，“《五運歷年記》、《三五歷記》之說，蓋即象教東來之后，雜彼外道之說而成?！妒霎愑洝肥讛?shù)說，即《五運歷年記》之說。” 可見，呂氏并不認為盤古傳說發(fā)生在中國遠古，而是在佛教東傳之后“雜彼外道之說而成”。

傳為南朝梁人任昉所作的《述異記》 有云盤古化生萬物。呂思勉在指出“《述異記》首數(shù)說，即《五運歷年記》之說”后，又說：“秦漢間俗說亦同。此說疑不出秦漢間，任氏誤也?！笨梢?，呂思勉認為盤古創(chuàng)世的神話傳說應發(fā)生在“秦漢間”之后。至于《述異記》中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”，呂氏認為，此“皆各自為說，與上諸說不同” 。

呂思勉的《盤古考》改定于1939年，他在此后作的《先秦史》（1941年初版）中有“開辟傳說”一章，此章延續(xù)了《盤古考》中的觀點，即謂：“《述異記》首兩說，與《五運歷年記》之說，原本是一。此說與《三五歷記》之說，并以竊印度傳說，加以附會?！妒霎愑洝匪^先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中國之舊說也?！?按，《述異記》中的“先儒說”和“古說”并沒有“開天辟地”的問題，且“皆謂其生存，不謂已死”，此與《山海經(jīng)》中的“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”云云有相似之處，故呂思勉認為，此“蓋中國之舊說”，而與盤古創(chuàng)世的神話“迥不相侔”。《述異記》中的“吳楚間說”，呂思勉認為，此“明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣”，此當源于“南方民族”的傳說 ，而“與一身化為萬有之說，尤厘然有別” 。

在區(qū)別了《述異記》中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”所不同于《三五歷記》等書記載的盤古創(chuàng)世神話之后，可以明確，呂思勉認為，盤古創(chuàng)世神話并非發(fā)生在中國的遠古時期，而是在佛教東傳之后，“竊印度傳說，加以附會”而成。教材將呂思勉之說作為“推斷”的基點，實是誤解了呂氏的觀點。

雖然學術界對于盤古創(chuàng)世神話一直有不同的說法，但是就有確鑿的史料根據(jù)和較嚴謹?shù)姆治稣撟C而言，學界的主流觀點仍大致同于呂思勉的觀點。如饒宗頤在1986年發(fā)表《盤古圖考》一文，舉出：宋黃休復《益州名畫錄》‘無畫有名’條記 ，據(jù)此，饒宗頤認為，“以盤古作圖，漢末蜀中已流行之，則盤古之神話，最遲必產(chǎn)生于東漢” 。兩年之后，饒宗頤又作有《圍陀與敦煌壁畫》一文，其中引證東漢末年譯出的《摩登伽經(jīng)》 ，據(jù)此，饒宗頤認為，“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年。梁任昉《述異記》引證盤古諸說，已將大自在天道類被佛徒議為婆羅門的妄說，納入盤古事跡之中，三國徐整的《三五歷記》和另一《五運歷年記》（馬骕《繹史》引）都說及盤古故事，似乎都受到印度外道之說所影響?！?按，《摩登伽經(jīng)》的史料在呂思勉的《盤古考》和《先秦史》中已引用之（只是譯本有不同）。饒宗頤據(jù)《益州名畫錄》中有盤古圖畫的記載，雖認為盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”，但又根據(jù)《摩登伽經(jīng)》是由東漢末安世高初次譯成漢文的事實，認為“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年”，《述異記》、《三五歷記》和《五運歷年記》中的盤古神話“都受到印度外道之說所影響”，此與呂思勉認為盤古神話是在佛教東傳之后“雜彼外道之說而成”觀點相同，然則盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”實為其不應早于東漢末年。

何新在《諸神的起源》一書中引用了饒宗頤的《盤古圖考》，亦認為盤古神話在華夏的出現(xiàn)時間“不會早于東漢末季”。何新又引證印度古婆羅門教的《摩奴法典》、《奧義書》以及佛教的《外道小乘涅槃論》和《摩登伽經(jīng)》的幾段史料，認為盤古神話的原型“實是來自古印度創(chuàng)世神話中的梵摩神創(chuàng)生宇宙的故事” ，此亦同于呂思勉和饒宗頤的觀點。

葉舒憲在《中國神話哲學》中引述了日本學者高木敏雄（1876-1922）的觀點，此學者在1904年完成的《比較神話學》中就已提出盤古開天地的卵生型創(chuàng)世神話源于印度，“最早見于印度的《吠陀》詩中”。同時，葉舒憲也詳引了呂思勉《盤古考》的觀點，認為其與高木敏雄“所見略同，不期而遇”。由此，葉舒憲斷言：“中國典籍中最早出現(xiàn)的盤古神話……均因印度佛經(jīng)影響而產(chǎn)生，這個問題已由中外學者在幾十年前做了結(jié)論：盤古神話的來源已經(jīng)不是什么謎了?！?

道教徒認為盤古為元始天尊，這只是在神學上而現(xiàn)實中元始天尊晚于盤古。東晉末期《度人經(jīng)》中出現(xiàn)的最高尊神，是元始天尊。“元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上無復祖，唯道為身?！盵[1]]他是道的化身，一切尊神的初祖。這一尊神，又稱為梵、大梵，所謂是為“大梵，天中之天”?！抖热私?jīng)》是元始所說，而又稱為“大梵之言”，因為大梵即元始。這梵，是古印度的神，而不是中土原有，是不待言的 。然而，此梵來源印度的哪一教派，則素被誤解。在印度傳入中國的宗教中，以佛教為獨盛，中國古人的腦袋中，幾乎將佛教當了印度文化的別名，凡從印度傳來的東西，常常委之于佛教。對于《度人經(jīng)》的印度成分諸如稱大梵、劫數(shù)等，皆被籠統(tǒng)地看成佛教的術語和思想。幾本有影響的道教史著作，幾乎都持這樣的觀點 。

梵為最高尊神的思想，是否來自佛教呢！答案是否定的 。早期佛教的一個重要特點，是用因緣說否定永恒的宇宙本體——梵，這是它與婆羅門思想的重要區(qū)別。這一點漢譯佛典中也有表現(xiàn)，吳竺律炎與支謙共譯《摩伽登經(jīng)》，其《明往緣品》第二云：“又汝法中，自在天者，造于世界，頭以為天，足成為地，目為日月，腹為虛空，發(fā)為草木，流淚成河，眾骨為山，大小便利，盡成于海。斯等皆是汝婆羅門妄為此說，夫世界者，由眾生業(yè)而得成立，何有梵天能辦斯事？”三國康僧會《安般序》稱得安般行者，“八不思議，非梵所得?！眲t是從小乘佛教的立場貶斥了“梵”的地位。支謙與康僧會同處三國時期，且同在吳地傳教，二人實代表漢末以來佛教流傳的大乘、小乘兩大系統(tǒng)，二者對梵的貶抑和否定立場，可代表當時中國佛教界的一般立場。在往后的發(fā)展中，佛教的經(jīng)典中也提到梵及印度傳統(tǒng)傳說的諸天。這種提及，大致上是借用婆羅門教中的某些哲學成份，如用梵網(wǎng)說明事事無礙、理事無礙等等；同時又將梵置于佛的下首，做佛的保護神，借梵的傳統(tǒng)威望以抬高佛。諸如佛行而“梵王捧傘，天帝持拂”之類神話，在漢譯佛經(jīng)中很早就出現(xiàn)了。尤其在中國佛教徒與道教徒論戰(zhàn)時，后一點強調(diào)得更厲害。時而對于以梵為宇宙本原的思想，即原來作為印度古代正宗的婆羅門思想，佛教則斥為“梵天外道”?？梢娮詵|漢末以降，“梵”在中國佛教徒中是被貶抑的、未得正果的二三流角色。試問，在與佛教爭斗中的道教，會將佛教中視為佛的陪襯的二三流角色奉為自己的最高尊神嗎？顯然是不可能的 。

以梵為最高尊神，只能源自婆羅門教。梵（BRAHMAN）在古印度的《梨俱吠陀》中已經(jīng)出現(xiàn)，并有宇宙統(tǒng)一神的意味。以后在梵書中期，梵天進一步突出起來，占有最高的地位，梵系從梵天抽象而來，在印度哲學中又是形而上學的實體，成了“全世界之王”，天地的護持者，在宇宙形成之時，創(chuàng)造了諸天神祗。[[2]]這些就是《度人經(jīng)》稱大梵為“天中之天”，奉之為元始天尊的來歷了 。

在婆羅門教中，大梵即是最高、最先的存在，所以被贊頌為“唯彼為大道兮，唯彼為至真”，稱這“超上大梵”[[3]]。在這些方面，它與道教對最高尊神即道的理解是一致的。這是道教能夠吸收大梵的內(nèi)在依據(jù) 。同時，《度人經(jīng)》以大梵即元始取代老子在道教中的最高地位，也與葛巢甫從祖葛洪的理論活動有關。漢代以降，素來將老子看成道的化身，葛洪從祖葛玄猶持此觀點，但葛洪為了強調(diào)“神仙可學”，在《神仙傳·老子》中宣稱老子不是自然神靈，而是學得仙位，即他不是終極的最高的神。于是道教中便缺了個終極的原因，其宗教理論有了個缺口。迨及晚年，葛洪發(fā)現(xiàn)自己的神仙譜系的安排中缺了個“極妙之根”，于是在《枕中書》中推出了終極的元始天王，又稱盤古真人，作為道教始祖，補上了自己理論中的缺憾，而這元始天王，盤古真人，原形正是梵（此說見本文第四部分）。到了葛巢甫，則徑直以大梵名之了 。

當然，《度人經(jīng)》對梵的形象也不是完全照搬，而是根據(jù)自己的需要和理解。其中最重要的一點，是以氣釋梵，所謂“大行梵氣，周回十方”；所謂“梵氣彌羅，萬范開張”，所謂“天真皇人，梵氣玄遼”，等等，都強調(diào)了梵與氣是緊相結(jié)合的 。通常解“大羅天”，都引《度人經(jīng)》中“是為大梵，天中之天，都羅蕭臺，玉山上京，上極無上，大羅玉清”為說，但又往往在羅字字義上作文章，齊嚴東解“羅”為“包羅眾天”，后來注家多從嚴說。其實此“羅”為譯音，與它在中國語言中的字義無關。明乎大羅即大梵（天），一切便迎刃而解了。

我國古代神話與西方古代神話有之異同?

相同點是都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，區(qū)別如下：

1、含義不同

中國神話是我國上古時期的傳統(tǒng)神話，反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”。

古希臘人在：哲學思想、歷史、建筑、科學、文學、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣，是整個西方文明的精神源泉。當說到西方神話，最先想到的當然就是古希臘神話。

2、發(fā)展不同

神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。

希臘神話對西方文化、藝術、文學和語言有著明顯而深遠的影響。從古希臘時期到現(xiàn)代，詩人和藝術家很多都從希臘神話中獲得靈感，并為其賦予現(xiàn)代意義。

擴展資料：

中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當時的認識水平較低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。

另一方面，上古神話也是上古社會的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話大多與狩獵有關；農(nóng)耕發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話多與農(nóng)業(yè)有關。

在原始社會，人們憑借自身狹隘的生活體驗，通過想象和幻想，創(chuàng)造出人格化的神的形象，并且按照他們幼稚的思考，創(chuàng)作出神們的故事，以解釋自然現(xiàn)象，征服和支配自然力。這些故事在古代人民的口頭廣泛流傳，后世稱之為神話。

-西方神話

-中國神話

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